德不配位_必有灾殃

德不配位,必有殃灾;才不堪任,必遭其累意思德不配位，必有殃灾；才不堪任，必遭其累成语，封建社会深入日常思维，古训滋养，古今普通，唯以古老的警示，从容提醒。

当德行未达到应有的位置时，必然招致灾祸。

古时汉代曾有过黄忠，他在战场担任将军时，以横枪立地和魏延一战，天赋良好，军事本领高强，曾在南征北战中拥有多次胜利，也曾为汉灭蜀提出著名计谋，所以被尊称为“汉室的福星”。

然而他的德行并未得到应有的认可和尊重，却被他的同僚矛盾，甚至被降职，最终连他的根基都被破坏，心有颓，身染重伤，体内病痛而殁。

可见，当德行未达到应有的位置时，必然招致灾祸。

当才能不足以应付本身的职位时，必然会遭受沉重的折磨。

唐朝时有一个张陵，他曾在河北担任太守，政绩也不错，因而被提升为安禄山的副手，随着安禄山的拥戴，张陵的职务也不断被晋升，曾经一度担任朝廷的大臣，然而他的实力有限，一直无法完全胜任朝廷的重任，最终却被安禄山坑害，朝令夕改，张陵失位，可以说，他的失利也是由于自己的才干不足而招致的。

又如唐朝的徐光启，他曾经占据朝廷权力的最高峰，但是由于他的统治理念与当时朝廷老谋子不符，最终也招致了自身的失败。

言之，德不配位，必有殃灾；才不堪任，必遭其累，却是古今通行的警示。

俗话说：“不以贪心贪，不以浮夸浮；不去盲目贪，不去刻意浮。

”这正是正统朝廷要求官员的要求，但是只有胜任职守，才能收获尊重；而行事得体，进步发展，拔高自己的德行，才能真正拥
有“配位”，才好祝汝长安平。

德不配位，必有灾殃，伦常乖舛，立见消亡，是什么意思，怎么解释，出处是什么？出自《朱子治家格言》，“伦常乖舛，立见消亡”。

“伦就是关系，“常”就是永远不变的规律。

“乖舛”是违背、背叛自然规律。

“伦常乖舛”就是违背了伦常大道。

道就是规律、秩序和关系。

一棵树，要从种子长成参天大树，跟阳光、空气、土壤、水分、养料都有关系，人活在世上，就像一棵树一样，自自然然会和周围有关系，这个关系就是伦常大道的“伦”。

这种关系不是我们自己规定的，也不是谁发明的，它是天然如此的。

树和水有关系，你偏不让它跟水发生关系，“伦常乖舛，立见消亡”，树就死了，就这么简单。

“德不配位，必有灾殃”，人要好好做人，父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，它不是金钱的关系，是道义的关系。

孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是人性，人性本善，这就是德行。

天天照着自然规律去做，你就有德行。

就像下雪一样，今天下点，明天下点，后天下点，天天下，雪越下越厚，这就叫厚德。

厚德才能承受得了“物”。

“物”就是你的福气，就是你的享受，就是你的待遇。

厚德才能承载得了福报。

“德不配位”就是说，这个人不懂孝悌忠信、礼义廉耻，净做坏事，是个缺德的人，德行太薄了，德行不配你的待遇，“必有灾殃”。

很多年轻人一出名就死了；有些官员一提升就重病；有的人家里有钱，刚买大房子人去世了，就是四个字“德不配位”，他的德行跟他的待遇、福报不相称。

打个比方，你的德行好比一张桌子，这张桌子只能承受十斤的重量，也就是十斤的福报，你非得给它放上十五斤、二十斤、五十斤的重量，那这个桌子就开始发抖就开始变形，最后就会塌了，就是德不配位。

现在人们疯狂追求名利，为了出名不惜代价，为了挣钱不择手段，圣人教导我们这叫“不义之富贵”，就是不符合道义的，不符合自然规律的财富、地位。

我们现在天天看，这个车好那个大别墅好，看人家当官当那么大，不行我也要把那个钱挣到手，大家都这么想，完全不懂得道理。

结果会如何呢？“伦常乖舛，立见消亡，德不配位，必有灾殃”。

德不配位，必有灾殃，伦常乖舛，立见消亡，是什么意思，怎么解释，出处是什么？为什么我们的人生会如此不顺？——德行配位为什么现在很多孩子爱生病？为什么很多年轻人毕业后事业不顺频繁换工作？为什么很多年轻歌手演员一出名就早逝？为什么很多公司员工一升职就突发疾病？为什么很多人一有钱就妻离子散？这些其实大都源于“德不配位”。

古人教训，“伦常乖顺，立见消亡，德不配位，必有栽秧。

” 德行缺一不可，无德之人，在社会中行走做事会寸步难行。

清华校训“厚德载物”，就诠释了德行深厚之人，福报才能承载久远。

传承几世纪的经典之言，唯有大智慧蕴藏其中才能经久不衰千古传唱。

孩子在学习过程中，有很多重要的现象可以揭示德行配位的深意。

某个孩子根据自身的综合能力英语只能考70分，但老师父母非要强迫他考到95分，那这肯定就是困难重重，过程中会让孩子产生很多心理和行为问题。

我曾经咨询过一个罹患抑郁症的高中生，父母期待着非常高，且非常刻苦学习，因此心理压力非常巨大。

本身家庭经济条件并不优越，又多花了25万勉强上了四川一所比较好的高中里的火箭班，每天心理都非常煎熬，因为不管怎么努力，即使只睡五小时的学习，也是班上倒数两名，非常痛苦还经常受到父母指责和情感绑架，我用SCL-90量表给他施策，发现他极有可能罹患中度抑郁症，而且该生曾多次想通过自杀来解决所处的困境。

一看到她毫无活力的眼神和绝望低落的表情，我虽感到痛心和难过，但我知道这就是德不配位造成的。

自身学习能力，学习策略，学习习惯，家庭经济基础，心理素质，家庭关系等等都没有做到很好，但是却选择了和自身状况极不对称的学校班级，势必会造成适得其反的结果。

家长在工作中也会经常遇到德不配位的情况。

比如说，你在原岗位暂时还并没有做到非常优秀，但因为自身好强和贪婪，通过不正当方法晋升到新的更高的职位，然而却事与愿违，新的岗位屡屡受挫。

你眼睁睁的看着前任领导做的如鱼得水，但自己解决问题时却问题百出，下属不团结甚至想造反。

关于德不配位的诗句原文及解析
“德不配位”是一个经典的名句，原文是“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

”这句话强调了德才兼备的重要性，认为一个人的品德应该与他的地位相适应，否则会带来不良后果。

解析：
“德不配位，必有灾殃”这句话的意思是，如果一个人的品德无法与他所处的地位相匹配，就会有灾难降临。

它强调了德行的重要性，认为一个人的品德应该与他的地位相称，否则就会遭受不幸。

“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”这句话的意思是，如果一个人的德行浅薄却地位尊贵，智能低下却图谋大事，力量微小却负担重任，这样的情况很少有不招致灾祸的。

这句话同样强调了德才匹配的重要性，认为一个人的德行、智慧和能力应该与他所承担的责任相适应，否则会导致不良后果。

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系辞传上传：第四章德不配位，必有灾殃！子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。

”易曰:“履校灭趾，无咎。

”此之谓也。

【释】孔子说小人者，不会说因为不仁德而引以为耻，也不会说以不义而感到害怕，若是事情没有利益的存在，他是不会有进取心，若是不加以恐吓，他更不懂得替戒;若是说有些小过错，而能给予他适当的惩罚，他就会警戒，而不会闯大祸，这正是小人的福气啊！易经上这么说：“将犯人带上脚镣，虽然说是脚趾头会因此而磨伤擦破，但长久以后就不会有灾害。

”易经上就是这个意思。

“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。

小人以小善为无益，而不为也，以小恶而无伤，而弗去也，故恶积而不可掩罪大而不可解。

易曰：“何校灭耳，凶。

”【释】若是不能累积善行，是不能够成名；只要不累积罪恶，也不致使自己身亡。

一般无知的小人会认为小的善行不会有什么好处，所以也就不愿去做，以致于恶行累积直到了不可收拾的地步，而犯罪也到了无法消除的地步。

易经上说在肩上扛着捆绑的枷锁，会磨损耳朵，所以象征凶兆。

”子曰：“危者，安其位者也;亡者，保其存者也，乱者，有其治者也。

”是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安与国家可保也。

易曰：“其亡其亡，系于苞桑。

”【释】孔子说危险的产生乃是因自认安全才会发生；至於灭亡，亦是因为自认可以长存以致发生；混乱，更是自认治安好才会发生。

”所以当君子处在安定时候，切不可忘记危险;在存在之时亦不可忘记灭亡;在良好治安下，更忘不得混乱;也就是居安思危，这样自身才能安全，国家始可保存。

易经上说灭亡了！灭亡了！要时常将这句警语挂在口上，就好象把牛马拴在坚固的桑树上。

”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

”易曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

”言不胜其任也。

【释】孔子说广德合非常浅薄，地位却非常尊贵;智慧低陋，却可图谋大业；力量虽然微弱，却能担负重大责任；如此则很容易招致灾祸。

德不配位，必有灾殃德不配位，必有灾殃现代社会争着做官的人多，做好官、不做官的人少。

造成这种状况的原因，在于人的道德信仰匮乏和欲望利好使然。

古人深受儒、释、道思想教育，多数尚知天良之心，知道做官的责任和因果。

当官不为民作主，不如回家种红薯。

意思是：做官不为老百姓谋利益，其为人功德不如回家干点自家活高，还不至于造罪业将来受恶报。

今生不做好官便是坏官、贪官，虽得福贵，恐不能长久，怕殃及子孙；更可怕的是，在另一个多维时空里，他会因造罪业而到头来终将“披毛带角还”，会惨遭更多的苦难。

《周易》上说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

意思是说，积累善德的家族（人），这个家族（人）就会有享不尽的福，如果积善之人今世享受不到，来生必有正报（指本人）；如果不积累善德（积恶），那么后世必定遭殃。

举两例：孔子创建儒家思想，倡导“仁义”治天下，千古流芳，恩泽后人，为此受人瞻仰，其子子孙孙大多受人崇敬。

道家《太上感应》云：“为善不昌，祖上有余殃，殃尽必昌。

为恶不报，祖上有余德，德尽必报。

”又云：“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。

”举个事例：古时，福建公卿杨荣，其祖先世代以摆渡为生，每当暴雨成灾冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，有人相争捞取货物，只有杨荣的祖先以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他愚笨，到了杨荣父亲出生时，家境便渐渐富裕。

某日，一位道人路到杨家说：“你祖先积有阴德，子孙必当享受荣华富贵”。

后来杨荣果然年幼就登科，位至三公，并得皇上加封曾祖父、祖父官号。

至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之士。

相比之下，当今社会，知信因果，珍惜福报的人少了。

比如：现在有一些人一出名就死了，有些官员一提升就重病，有的人家里有钱刚盖完房子，人去世了，出车祸了。

根源在于四个字“德不配位”。

意思是：他的德行跟他的待遇、福报不相称，受不了。

鉴于此，大凡信因果的古人，对“受宠”的心理想法与我们现代人往往不一样。

古人得到福报、恩赐，战战兢兢，就会寻思：我的这个德能（福德）吗？能否受得起？如果是当之无愧的，则心安理得地接受，否则拒不领受（享受），恐因福德不够受不起，折煞自己而惊恐。

德不配位,必有灾殃;人不配财,必有所失
『灾殃无情，财富无价，当德不配位，人不配财，必将遭殃与失，令我们痛悔不已。

』
德不配位、必有灾殃；人不配财、必有所失。

这句古老的谚语给我们传达了一个古今中外皆然的道理：能力、条件和本领的配置决定了
一个人未来的发展，自身的因素也与此交织着。

一、德不配位，必有灾殃
在传统的观念中，德表示的是智慧、伦理观念等熟悉积累和日常生活
习惯。

缺乏了这些，那么无论是从大局发展还是从个人发展来看，都
难以让人获得良好的结果。

一个缺少熟悉积累的人，如其没有好的计
划能力和实施能力，那么他的向上努力和抉择就会变得毫无意义，无
形中深深影响到他的未来发展中道路。

另外，缺乏德的人往往会做出违背道德的事情，从而对未来的发展造
成极大的阻碍，甚至是危害。

这也是德不配位，必有灾殃的真理所在。

二、人不配财，必有所失
人不配财当然也是指无论是物质上还是精神上，一个人如果没有得到
足够的获得财富的能力和门路，那么久无法为地上收获足够的收益。

物质上，人未能拥有一定的财富，不仅会导致这个人在经济上的不富裕，而且会影响未来的生活和发展。

精神上，如果没有正确的财富配置，也会使得这个人的思想开阔和创新停滞，从而影响未来的发展方
向和作用。

总之，人不配财，必有所失，仅仅能够依靠自身文化背景、知识水平、精力水平、健康状况等因素对获得财富大有贡献，备受获得卓越成就
的可能性，也大大受限。

德不配位，必有灾殃《周易·系辞下》曾云:“德不配位，必有灾殃。

德薄而位尊，智小而谋大;力小而任重，鲜不及矣!”德行浅薄却位居尊位，没有大智慧却要谋划大事，能力小却要承担大任，势必会有灾祸发生。

一个人，若是有名无实，势必会搞垮自己。

德不配位，必有灾殃古人云：“无德无行而取厚利，必有奇祸；善行善德而受磨难，多有后福。

”一个人若是得到了与自己品德不匹配的财富，则会压垮自己，有灾祸发生。

云南省某位高官，从服务员一路升到正厅级，最终因贪污落马。

刚开始的他始终秉承着集体利益高于个人利益，为人民而服务。

随着职位的提升，权利越来越大，开始逐渐迷失自我，心态逐渐失衡。

从受贿走向主动要求别人索贿，并且一发不可收拾。

经过调查，这位正厅级的高官，平时很少学习，就连他的忏悔录，字迹也是分外潦草，错字连篇。

品德，学识均与位置不匹配，灾祸到临是迟早的事！有这样一则故事：板凳与桌子是好友，主人回来经常会将衣物放置板凳，一些物品放置桌面。

板凳十分不服，它也像桌子一样，上面摆满琳琅满目的好看物件。

于是，它趁着主人不注意，偷偷将物件摆放在自己身上。

第二天，主人起来，发现板凳已四分五裂，上面的东西也撒落一地。

若是承受不了本身应有的重量，则会走向变形，甚至走向坍塌。

现在许多学生不顾自己的身份，就嚷嚷着要最好的。

也不想想自己的身份，凭什么要最好的？同样，一些家长过度溺爱孩子，殊不知，这样做，恰恰是在消耗他们的福报，会“折福折寿”。

生活中，看见别人发财，心生嫉妒；看见别人升官，心生不平。

也不想想别人的品德与水平，自己身上有没有？若是自己没有德行，享受这一切，反而灾祸会降临在自己身上。

一切所享受的东西都需要德行来承载，这也就是人们常说的厚德载物。

一个人的品德若是配不上他所处的位置，人性的缺点，自私，贪婪就像是无水之源，随之到处蔓延，灾祸必然临头。

德需配位，方可长久老人常说：“积德行善”，德在于不断累积，善在于不断行施。

只有德行与位置相匹配，才能稳妥的行走，也将走的更远。

德不配位必有灾殃意思
“德不配位，必有灾殃”出自：《周易·系辞下》。

其原句为：“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”。

通常会把它译为：如果自身的德行与自己所处的社会地位不相匹配，那么就必然会招致灾祸。

如果德行薄弱却身处尊位，智谋低下却谋图大业，力量弱小却背负重任，都是难以成事的。

这也体现了孔子对于德高位重的美好希冀，因为在春秋时代，大部分君主、臣子都处于“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重”的尴尬境地。

而真正有才的人却难以得到重用。

这也从另一个方面写出了孔子对于君主能够知人善任的希望与期盼。

例如南唐后主李煜，李煜身为君主却醉心于书法、绘画、音律和诗文，对处理国事兴趣寥寥。

北宋建隆二年（961年），李煜继位，尊宋为正统，岁贡以保平安。

然而仅仅过了十年，李煜就成为了亡国之君——于开宝四年（971年）十月，宋太祖灭南汉，李煜去除唐号，改称“江南国主”。

开宝八年（975年），李煜兵败降宋，被俘至汴京（今河南开封），授右千牛卫上将军，封违命侯。

太平兴国三年（978年）七夕，李煜为了过生日自己谱写了《虞美人·春花秋月何时了》并让舞女进行舞唱，被宋太宗知道后，认为李煜还怀有复国思想，被赐毒酒而亡。

这就是“德不配位，必有祸端”的典型例子，李煜身为一国之主，却对治理国家毫无兴趣，整日沉迷于文学与享乐。

对于一介凡夫俗子来说这并无伤大雅，但是对于一位君主而言却是致命的弱点。

所以才成为亡国之君，最终丧命他国。

每日论语：德不配位，必有灾殃。

每日论语：读故事，学论语（八佾篇总第67章）经典原文子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”经典故事智伯之死与三家分晋智伯是春秋末期晋国涌现出来的一位才干出众，智谋过人的领袖，是荀氏家族第五位，智氏家族第三位正卿。

在其执政期间，热衷于扩大智氏家族势力，使晋国朝政呈现出智氏一家独大，力压三卿的局面，已具备独代晋宗的一切物质条件，却最终身死人手为天下笑。

那是在春秋时期，晋国公室衰微，大权都掌握在六家公卿大夫（即韩、赵、魏、智、范、中行）手中。

作为晋国实权派士族的智宣子，准备立他的儿子智伯为继承人。

族人智果前来劝阻说：“如果要立智伯（即智瑶，又因智氏源于荀氏也称荀瑶。

）为继承人，还不如立智宵呢！”智宵虽然也很优秀，但毕竟为庶子。

因此，智宣子看着智果，轻慢地问道：“智宵面相凶狠。

”智果并不在意，继续诚恳地说道：“智宵狠在表面，而智瑶是很在内心智伯的才干，大家有目共睹，他确实在晚辈后生里面出类拔萃，而且还有五个他人难以企及的优点：其一，身材高大，颜值颇高；其二，射击骑马，武艺超群；其三，才能出众，多才多艺；其四，文辞优美，才高八斗；其五，坚毅刚强，果断勇敢。

智伯当真为智氏好儿孙啊！”听罢，智宣子疑惑地看着智果，看着这位族弟，不知道他要说什么。

心中暗道：“我要立智伯，你说不行，现在你又说智伯出类拔萃，而且还有五个别人难以企及的优点，这是什么意思！”但碍于族人之间的面子，智宣子耐心问道：“既然这样，那为何不能立智伯呢？”智果在族长面前也不含糊，继续说道：“族长有所不知，智伯虽有此五贤，但尚有一恶啊，而且此恶关系智氏家族兴衰灭亡啊！”智宣子脸色阴晴不定，强压怒火。

智果为了智氏家族视而不见，继续说道：“智伯这一恶不是别的，单单是没有仁德之心。

如果他日统领智氏子孙，用他的高颜值、强武艺、多才艺、能说会道、果断刚毅来驾驭别人，而心怀不仁以行事，则智氏必将灭亡。