观点报告
呼唤教师自我生命意识的觉醒
卢梦鑫
最近我在《中国教工》读到了这样的信息：据国家中小学心理课题健康教育课题组对某省14个地市，168所城乡小学的2292名教师的抽样检测表明，有51.23%的教师存在心理问题，其中轻度心理障碍占32.18%，中度心理障碍占16.56%，构成心理疾病的为2.49%。其中不少被检测教师的自卑心态严重，嫉妒情绪、焦虑水平偏高，远远超出其他人群（目前我国正常人群心理障碍发生率在20%左右）。
文章提到导致教师心理问题的主要原因是教师心理安全感不足。表现为：第一担心“下岗”。随着教育改革不断深化，竞争上岗、教师聘任制等用人制度的实施，一方面给广大的教师带来了公平竞争和发展的机会，同时也带来了压力和挑战，使不少处于弱势的教师不适应，因怕“下岗”背上了沉重的精神包袱。第二担忧被“淘汰”。随着素质教育的全面实施，新课程改革，教育思想、教学理论上的变革对广大教师提出了挑战和更高的要求；教育手段、方法的变革对教师教学技能也提出了更高的要求。教师自身必须随时代的进步不断地充“电”，必须掌握现代化的教育技术，否则会被社会所淘汰。第三担忧被“埋怨”。当今社会，人们普遍认识到知识的价值，家长望子成龙的心理转为对教师的期盼，无形中给教师以极大的压力。
读了这些信息，我有过很多思考，随着职业竞争的加剧，随着医疗体制改革的深入，身体健康对于人们的意义除了与生命质量高低直接相关，还渗透着越来越多的经济色彩，以致“身体是饭碗的本钱”、“健康就是金钱”成为一呼百应的新流行口号。的确，健康的人身才是美丽的。但是竞争又是不可避免的，生存的游戏规则就是这么的残酷与无奈，只有弱者变强，强者更强，才能适合在生活的风口浪尖搏击前进，才能紧跟时代的脚步，不被社会所淘汰，才能永远挺立于人生的桥头堡，笑看风花秋月。那么怎样才能既在竞争中取胜，又同时具有健康的体魄，在竞争中获得双赢呢？我认为主要的还是靠我们教师自己去把握，自己去调适，因为学校要发展肯定需要教师创造性地工作，学校也不可能只让每位教师仅仅完成基本的教学任务，同样教师本身为了在竞争中立于不败之地，不得不付出数倍于以往的精力。最近，我又在《教育文摘周报》上看到了这样的一个信息：南京将废除教师终身制，同时将进一步明确特级
教师、名教师的职责和义务，加大对名、特、优教师的履职考核，真正发挥名、特、优教师的的示范和辐射作用。这个信息反映出即使你成了名、特、优教师还会有压力，还会有负担，说明竞争只会加剧。所以要想没有压力、没有负担肯定是不现实的，只有通过教师自身不断的增强健康意识，合理安排，自我调节来减轻压力、舒缓压力,以适应充满竞争的大环境。我的感受是这样的：建立现代健康新理念，掌握心理保健，养生保健知识，提高对各种影响健康因素的认识，自觉加强防范。
一、教师自身要认识自我，保持良好的心态。教师生活虽然平凡，但是每天都能看到学生成长发展，自己的点滴努力都有丰硕的汇报，那种充实、成就感是其他职业难以体会的。我们要做到“骤（zhou）然临之而不惊，无故加之而不怒”，要始终保持心境的恬静和愉快，做到“纵浪大化，有喜无忧”。如果你在平凡的教师生活中，只看到繁杂、压力、忙碌，每天带着消极、被动、应付的心情去工作，郁闷、疲劳感只会逾积逾深，不但工作干不好，而且不利于自己的成长和发展。
二、弓不要拉得太满，要学会合理调适
传统教育中，教师沉浸在“蜡烛”、“人梯”、“园丁”的融融赞誉声中忍受着牺牲自己的无奈，而如今担当教育之重大责任的教育工作者，必须首先是懂得热爱生命，能够广大自身生命与提高自身生命质量的全面发展和人格完善的人。彼得·圣吉提出：未来唯一持久的优势是具备比你的竞争对手学习得更快的能力。说明教师只有不断学习、在实践中不断总结经验，不断调整完善自己的知识结构，才能在竞争中获得优势。但是每个人的时间和精力是有限的，自身的成长和发展有个过程，我们要学会面对现实、面对环境、面对眼前的一切，千万不要把弓弦拉得太满，太满就容易绷断，同时对自己的要求不要过高、过急、过苛，企望一口气吃一个胖子，是不可能，也是不现实的，只要你有计划、有毅力每天安排适当的时间去学习，做一个有心人，做一个生活有规律的人，我想你一定不会觉得工作很累，学习很累。我们去看真正老练的弓箭手，都是稳稳地拉弓、缓缓地加力，一旦拉满，力贯千钧。具有这种潜质的人，是最具职场魅力的人，也是最具有成功希望的人，他们的成功是不断地积累、蓄势，一步一步走向成功的。
三、要建立健康科学的生活方式。健康最根本、最重要的问题，就是观念问题，现在这么多各种各样的病，归根到底是生活方式不文明造成的，如果我们坚持文明健康的生活方式，就可以少得病、不得病。文明的生活方式一共就四句话，十六个字：
合理膳食；适量运动；戒烟戒酒；心理平衡。合理膳食是健康的第一大基石。有这样的话：一杯牛奶强壮一个民族；饭前喝汤苗条健康；七八分饱延年益寿。适量运动是健康的第二大基石，运动是健康非常重要的要素，我们知道奥林匹克运动的故乡希腊，在古希腊山上的岩石上刻了这样的话：“你想变得健康吗？你就跑步吧；你想变得聪明吗？你就跑步吧。”但是我们经常听到有老师说：我们没有运动的时间，学校组织的活动太少了。我认为运动这是一个观念问题，只要你想锻炼、你想运动，只要你有这个心那么时间是有的；如果你不想运动，学校给你时间让你必须参加运动，这可能对你来说又是一种负担，其实，步行是世界上最好的运动，步行能明显使体形健美，使脂肪减少，肥胖者减肥，瘦者肌肉增加。那么怎么步行最好呢？请记住三个原则，三个字。三个原则是：有恒，即持之以恒；有序，循序渐进；有度，适度运动。三个字：三、五、七。什么是“三”？就是最好一次步行3公里30分钟以上，“五”呢？一个礼拜最少运动5次。“七”指适量运动，因为过分运动是有害的。怎么叫适量呢？有氧代谢，就是运动到你的年龄加上心跳等于170。戒烟限酒是健康第三大基石，酒少量“怡”心，过量“伤”心。心理平衡是健康的第四大基石，有这样的说法：心理平衡是健康的金钥匙；百岁之道是心宽、体勤；心理平衡的作用超过一切保健措施的总和；每个健康老人都心胸开阔，性格随和，心地善良，没有一个健康老人懒惰，要么爱劳动，要么爱运动。所以我们平时要做到潇洒一点，肚量大一点，风格高一点，站得高，望得远一点。总的来说，健康不能靠高科技，不能靠药物，最好的医生是自己，最好的心情是宁静，最好的运动是步行。我们如果能坚持按以上四大基石去生活，我们就能健康享受每一天。同时我们要多参加一些社会活动，多进行适度的户外活动。
四、致力营造宽松和谐的工作氛围。首先学校要给教师营造一个被信任、被尊重、被关怀的环境。要为教师提供一个政通人和的工作氛围，一个干事业的宽松环境，要想方设法增加各种休闲、健身、娱乐保健设施的投入，为教师参加文体活动、强身健体创造条件，同时也要鼓励教师参加各种集体活动，“洗释”心理压力，这方面我们工会也会不断地努力。作为教师自己既然进入了这个美好的天地，从事了这一崇高的事业，就要全心全意地为每一个学生服务，要在育人的工作中体会到快乐和幸福，有了这种快乐和幸福，就能把负担和压力作为工作的动力，把学习和培训当成是充电的过程，把检查和评比当成提高的过程。在学生进步的同时，自己也得到提高，师生共同成长。另一方面教师职业应工作方式的相对独立性，容易形成人际沟通、协作的局
限性和自我封闭性从而导致教师面对压力和挫折时深感孤独、失落和无助，所以我们教师之间要互相理解，互相支持，多交流、多合作，及时排除郁闷和疑惑，为营造团结协作、轻松和谐的团队作出努力。
最后衷心地祝愿每位老师在经济生活、社会生活和精神文化生活多元化、快节奏的新时期，在中国教育改革的大环境中，工作称心如意，生活有滋有味。
第4卷 第4期 山东商业职业技术学院学报 V ol.4 N o.4 2004年12月 Journal of Shandong Institute of C ommerce and T echnology Dec.2004 《古诗十九首》中的生命意识分析 刘 涛 (苏州大学文学院,江苏苏州 215021) 摘 要: 生命意识主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,关于如何对待生、如何迎接死的思考。《古诗十九首》中表现出来的强烈的生命意识既是下层文人失时伤志的反映,又体现出了对于生命价值的深刻思考,意蕴深邃,哲理性强。 关键词: 生命意识;古诗十九首;汉末诗歌 中图分类号: I270.2 文献标识码: A 文章编号: 1671-4385(2004)03-0065-02 The Analysis of Life Consciousness in the Nineteen Ancient Poems LI U T ao (Shandong P olitics and Law M anagement of Cadre C ollege ,Jinan 250014,China ) Abstract : Life consciousness are mainly about sighing the shortness of life ,unav oidable death ,about how to treat the life and how to greet the death.The intense life consciousness in the nineteen ancient poems not only reflects the grief of the lower writer ,but als o embodies the profound thinking about the life value.S o the poems have a deep significance and a strong philos ophical nature. K eyw ords : Life consciousness ;The nineteen ancient poems ;The poems in the end of Han Dynasty 收稿日期: 2004-01-10 作者简介: 刘涛(1974-),男,山东平邑人,苏州大学文学院博士研究生。 生命主题是《古诗十九首》中的重要主题,其中所表现出的思想感情和生命主题都是在鲜明的生命意识支配下进行的。《古诗十九首》产生于东汉末年政治衰败社会黑暗之时,士大夫和下层文人的基本价值已被政治现实击得粉碎,人生的意义在他们的内心彷徨中不可能不发生动摇。时代的苦闷造成了东汉后期士人普遍的感伤,于是通过诗篇体现了他们的人生咏叹。对生命短促、人生无常的强烈感受正是生命意识觉醒的标志。生命意识体现为人类发展到一定阶段后,对于人类生命的本体、对人生在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义诸问题的高度关切、思考,以及在此基础上对生命自由的追求、对生命痛苦的超越。《古诗十九首》中抒发的生命意识以及人的觉醒,在哲学层面体现为人与诗的觉醒,对生命作深层的思考;觉悟到天地的无序,社会的混 沌,人的脆弱,以及人生短促、及时行乐的思想;在世 俗的层面,则直白地反映了世态炎凉和下层知识分子不遇的种种感慨之情。表现了社会的动乱,战争的频仍,国势的衰微,文士游宦天涯,思妇不甘寂寞,由此带来以夫妻生离、兄弟死别、友朋之间契阔相思乱离为基调的咏叹。具体而言,《古诗十九首》中体现的生命意识可从以下方面加以分析: 其一,爱情意识。爱情意识是生命意识的一部分。这种意识主要体现在组诗的游子怀乡与思妇怨别类内容中。如: 思君令人老,岁月忽已晚。(《 行行重行行》)同心而离居,忧伤以终老。(《 涉江采芙蓉》)文采双鸳鸯,裁为合欢被。(《 客从远方来》)置书怀袖中,三岁字不灭。(《 孟冬寒气至》)思为双飞燕,衔泥巢君屋。(《 东城高且长》)5 6
《古诗十九首》生命意识初探 ——汉末文人生命意识的觉醒与升华 （德州学院中文系山东德州253023） 摘要：《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。 关键词：《古诗十九首》；生命意识；生命状态；觉醒与升华 东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。 汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。 一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒 在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。这样的观念在《古诗十九首》里受到了质疑，在那个大汉王朝气数将尽的时代里，儒家经典已极难解释和平息各种尖锐复杂的矛盾斗争，逐渐失去了理性的光彩和正义的权威，在政治舞台上悄然后退。文人自己的生命尚且朝夕不保，何论功名事业。面对生命
《古诗十九首》的生命意识 汉语言文学教育专业洪艳艳 摘要：东汉末年，社会动荡，政治黑暗，文人更多地关注自身。《古诗十九首》以其纯熟的艺术传达出人们普遍的真挚的情感，赢得了世人的赞赏，被称为“五言冠冕”。关键词：《古诗十九首》、生命意识、表现手法。 《古诗十九首》最早见于梁代昭明太子萧统所编的《文选》，是一组五言诗，计十九首。一般认为，它并不是一时一人之作，应产生在东汉顺帝末到献帝前，即公元140年-190年之间。《古诗十九首》以其纯熟的艺术传达最真挚的情感，别林斯基曾经指出：“活得最长久的艺术作品都是能把那个时代中最真实、最实在，最足以显出特征的东西，用最完满最有力的方式表达出来的。”[1]我想，它之所以能久传不衰，原因正在于此吧。 一、生命意识的具体体现 生命意识体现为人类发展到一定阶段后，对于人类生命的本体，对人生在宇宙中的位置，人生的价值，生存的意义诸问题的高度关切、思考，以及在此基础上对生命自由的追求，对生命痛苦的超越。清代学者沈德潜说：“《十九首》大率逐臣弃友，朋友阔绝，死生新故之感，中间或寓意，或显言，反复低徊，抑扬不尽，使读者悲感无端，油然善入。”[2]可见，《古诗十九首》中蕴含了强烈的生命意识。 1、相思之情，震摄人心。 《古诗十九首》中一半以上的诗篇都是游子，思妇真挚的情感的抒发，深刻剖析了游子思妇因时空阻隔而产生的痛苦相思，其情感的诚挚、热切与悲凉，足以让人震撼。 古诗中的游子不管其仕途顺利与否，都同样深感于动乱之时天各一涯的沓无音讯，深感于遥遥无期的相逢苦等，深感于长期独处的凄清寂寞，深感于远离家乡的思家之愁等等。如“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”这是一首漂泊异乡的游子思念家乡和妻子的诗，该诗主人公由思念而采芙蓉，由采芙蓉赠人而望故乡远
9岁，自我意识的觉醒的黄金年龄 9岁孩子的父母常会想：我的孩子到底怎么了？ 有些这个年纪的孩子变得很严厉又爱争执，有些变得忧郁或不喜欢跟人打交道。做恶梦、无来由的恐惧、头痛、肚子痛等状况也常出现。有些孩子觉得学校好像没有人喜欢她，有些孩子会突然对自己的身分(有钱人、穷人、或”怪咖”等)变得敏感。她也可能会气冲冲的冲回房间「砰」一声关上门，说你不公平或一点都不了解她。 父母会想是不是因为学校换新老师、还是最近自己的什么举动、或是家庭状况(分居或新生儿诞生) 造成她行为改变，还是单纯「少年维特的烦恼」? 其实，只要深入了解她的内心世界，就不用过度担忧，而尽可能的满足她们此时此刻的需要。 究竟发生什么事？ 九岁孩子的特殊情感需求来自自我意识发生重大变化。她们的”幼儿”阶段已经结束，正过渡到一个新的发展阶段。华德福教育的创始人Rudolf Steiner说「九岁这一年孩子正在经历着完全的改变，此时对精神和肉体而言，皆正面临重大转型。」 孩子在5岁以前，她的意识如梦境一般，外在与内心世界不分。她们了解外在事物的管道并不是透过“观察”而来，而是透过无意识的模仿。婴儿透过模仿学习，大班年纪的孩子仍继续模仿着她们的周遭世界，比如老师或父母的行为举止等。也因为模仿力强，孩子的生活经验与这个世界紧紧结合一起无距离感，也就不会有所谓的孤独感。 但随着九岁孩子已经不太藉由模仿力学习，她开始会觉得自己跟她所生活的世界有距离。一些过去没有显现出来的自我意识开始苏醒。九岁孩子突然会强烈意识到自己是个独立的个体，这种崭新的感觉让她与世界和他人有所距离。这样的自我意识，其实在约2两岁半时她曾经经历过，现在再度出现程度更显深刻，因为孩子的内心情感世界正开始发展。 虽然每个孩子对脱离幼儿时期的甜蜜梦幻世界反应各有不同，但都有一个共同的反应：更加注意她周遭的环境。你可能会发现，有些从前忽略的事情现在会变成焦点甚至被质疑。依据每个孩子的天生气质不同，她们的反应也不同，有些孩子是默默惊讶，有些会严厉的批评。 批判性比较强的孩子可能会去注意身边的人讲的话实不实在，还是虚构吹牛的。她可能开始质疑父母和老师，想「她们怎么可能什么都知道？」「他们真的什么都知道吗？」她们想寻求确定，想证实大人的话经得起挑战、值得相信。另一种相反性格的孩子对孤独感的反应可能是变得孤僻、晚上睡觉会害怕、或经常肚子痛。 因为孩子常想独处，父母会觉得好像要“失去”孩子，觉得孩子好像不再喜欢和她们分享内心世界了。这时候也是孩子会开始注意到死亡这个议题的时候。随着自我意识升高及意识到自己的责任感与选择权，宗教问题、行善、邪恶等观念也可能出现。 通常，九岁生日后半年内（有时更早），孩子会深刻意识到这种与外界分离的新感受。由于“我”的意识觉醒，孩子体认到自己是独立个体，感觉自己好像主宰着自己的命运。有位70岁女士回想她此时的生活说：「九岁那一年，我有很明
解决问题的重要范式 ——一个人生命意识的觉醒 ■王育琨 采访手记：让意识觉醒有方法 我一直在寻找让地头力落地的途径和工具。经营之圣稻盛和夫说，要想实现公司每一个业务现场都有稻盛和夫的目标，需要教练文化。作为创始人和公司的灵魂，他就是公司的总教练。 经营之圣的总教练身份，让我对教练文化产生了极大的好奇与期待。2010年我接触到了第三代教练。很少参加培训课程，2010年却破天荒连续在上海和北京参加了Paul Jeong博士200多个学时的课程。同时有了超过200个小时的练习。我从Paul Jeong那里得到的最重要的信息是，“当今问题解决最重要的范式是个人生命意识的觉醒。当一个人和组织，认识到自己存在价值的时候，他们将会被赋予持续的、强有力的动机，并将体验工作和生活中的巨大喜悦”。 Paul Jeong是第三代教练的代表人物 第一代教练关注的重点：事实解析。这时，主要关注行为和绩效，看那些能够带来变化的东西。第一代相当于西医，直接有效解决掉出现的问题。第二代教练关注的重点：情感处理。重点看行为背后的价值和动力。在这个阶段，着重从情感上处理内在的问题。相当于中医，强调固本培元。第三代教练关注的主题：意识
聚焦。这时关注情绪后面的根源，关注那些情绪后面的主宰意识。那里自由、创造、具足，那里是无穷创造的世界。 每个人都是整体性的，每个人都是才智具足的，每个人都是富有创造性的。只不过因为受着各种各样情绪的左右，而挡住了视野。作为教练式领导，重要的就是通过强有力的问题，使团队打开视野，不断去觉醒使命意识与责任意识，用意识去驾驭情绪，破解事实难题，激发与释放潜能。 2010年7月16-20日，Paul Jeong 博士在北京开设国际教练科学与艺术讲习班，我们就教练文化之与中国公司的关系做了访谈。我们深切的感觉是，当今问题解决的重要范式是个人生命意识和责任意识的觉醒，让意识觉醒有方法。现把采访内容呈现给读者。 提升人的品质将使公司获得成功 亚布力观点：您好，Paul博士，感谢您接受采访。许多中国一线企业家对教练 文化还比较陌生，教练文化对中国公司会有什么作用？中国公司为什么需要教练？您能将怎样的教练文化的图景展现在中国一线企业家面前？ Paul Jeong：很多公司人力资源的高管总是问我，该怎么和自己的CEO谈这个问题，让他们接受教练文化。我们需要提供更多的教练文化，因为他们还不知道具体如何做。那些年轻的员工，进入到公司去。他们非常热爱工作，也非常聪明和拥有智慧，他们有一种自我激励的方式。但是如果依然延续那种老旧的领导力模式，他们将非常受苦。这些新鲜血液，刚开始的那些激情就会减弱，在这种老旧的领导力模式管理下，五年后他们就成为老旧一派了，或者就离开了。如果那些CEO有勇气去尝试，勇于去赌一把的话，面对新员工时，他就会说，如果你在 这两年内并非成倍地改变并提升自己的话，你就出局了。
《人的觉醒与魏晋风度》阅读附答案 人的觉醒与魏晋风度李泽厚 魏晋时期，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。其基本特征，就是人的觉醒。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，在对日常人事的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”“人生非金石，岂能长寿考”……被钟嵘推为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹! 它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合糅杂在一起，愈显其沉郁和悲凉。这种感喟，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。 生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力，与其所包含的具体时代内容密不可分。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。于是，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇也抒发着一种向上的、激励人心的意绪情感：在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参差，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度。 由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，其间正以门阀士族的政治制度和取才标准为中介。自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，人的才情、气质、格调、风貌成了重点所在。“朗朗如日月之入怀”“双眸闪闪若岩下电”“若登山临下，幽然深远”……无不要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格。 “以形写神”和“气韵生动”，在这一时期被提出，是毫不偶然了。所谓“气韵生动”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，而不在外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。“以形写神”也是这个意思。顾恺之说，“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”，即是说，“传神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形体或在千什么；眼睛才是灵魂的窗子。这种美学趣味和标准，与前述人物品评一致，它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度。 (节选自《美的历程》，有改动) 1．下列各项中，不属于“魏晋风度”出现的原因的一项是 A．魏晋时期，社会动荡，战祸不已，原本在意识形态和文化心理上占据统治地位的经学解体，门阀士族地主阶级的世界观和人生观兴起。 B．魏晋时期，由于社会原因，人生短促而多苦难，但一些人没有随波逐流，而是努力思考把握人生的方法，这种探寻标志着一种人的觉醒。 C．当时对人的评议标准发生了重大变化，以九品中正制度为代表，门阀士
先从自身发生的一件小事上说起吧。 前几天从网上购了几本书，其中有两本书寄过来时发现尽管书名一样，内容却大相径庭。这是卖家在售书时，故意拿别人的书做幌子（因为同名，人家的又好卖，故而有了这样的歪点子），实际上卖的是自家的书，等书到了买家手上之后卖家再把所谓的“幌子”换成自家招牌，通过这样的“调包”，一般人只能归结为买家在购书时没多加小心，选了同名的书。幸亏我对自己的眼睛还是蛮相信的，确信这是卖家玩的伎俩，于是投诉给客服，经客服的敦促，最终得到了比较满意的解决，自己也出了口气，不至于放在心里憋得慌――原本就不是自己的错，还让自己来承担，岂不让人憋得慌？ 无独有偶。我在一本书上看到，是好多年前的事，中国游客去越南旅游，在越南离境时边防工作人员要求每人交10元钱离境费作为边境建设用。中国游客几乎没有不遵守的，尽管觉得这有点不合理，但考虑到不就是区区10元钱么，交了省事，免得讨麻烦。可是有一个美籍华人却拒绝交这10元钱，理由很简单：非越南籍公民没有此等义务，这是类似敲诈的行为。后来边境人员不让其走，他就留下，跟他们理论。事情越闹越大，最后经两国使馆人员出面调停，才把事情搞掂――那位“老外”获胜，不仅不用交那10元钱，而且把因为滞留而造成的延机等费用也要求越方全都补上。 这样的例子，让我们感慨不已。平时我们自身的合法权益受到侵犯，却不敢声张或提出控诉，结果是让有的人（其中有些还是代表政府的权力部门）的目的一再得逞，进而更加肆无忌惮，最后甚至到了令人发指的地步。但这仅仅怪那些为非作歹的人吗？作为公民，你在需要维护自身权益的时候勇敢地站出来了吗？同时也督促别人这么做了吗？ 尽管社会的文明不断进步，法律法规等在不断健全和完善，但是作为公民自身是否有了“自我意识的觉醒”并将这一“觉醒”付诸实施？公民自我意识的觉醒不是与文明相抵触相抗衡的，相反是用来促进文明的进步与发展的，让社会更加和谐更加美好。如果我不投诉，不为自己讨回公道，那么保不准还有第二个第三个像我一样的人遭蒙骗。那个美籍华人如果没有那样坚持，越南边境工作人员势必继续“照章行事”，这样一来，更多的人就会吃哑巴亏。那件事之后，越南政府取消了这一“非理行为”。可见有些事情是需要去争的，不争，可能就永远被置于黑暗中。 公民自我意识的觉醒当然需要一个漫长的过程，但是早点觉醒总比晚点好。有的人逆来顺受惯了，看别人怎么样他就怎么样，甚而失去辨别真善美与假恶丑最基本的能力，这样的一群人是亟需猛醒的，不能再像鲁迅当年说的那样，呆在一间完全被封闭的铁屋子里，不知呐喊，也不知把某个地方戳个洞，让外面的阳光透进来。还有一些人，自称是有点觉醒意识的，但是因为怕惹麻烦，怕引火烧身，也就常常睁一只眼闭一只眼，还以“学聪明点”奉劝别人，希望别人也像他那样“识时务者为俊杰”。都像这么“识时务”，社会的进步谈何容易！ 公民自我意识的觉醒，说来容易做来难。这取决于公民的自觉，也取决于相关的制度保障。
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力 而不只在于生存 1、做事，不止是人家要我做才做，而是人家没要我做也争着去做。这样，才做得有趣味，也就会有收获。 2、生命因追求而精彩，追求因指引而成功，个体因团队而强大。失败的团队没有成功者，成功的团队成就每一个人！凝聚团队，聚焦目标，为梦想创造无限可能！ 3、复杂的事情要简单做。简单的事情要认真做。认真的事情要重复做。重复的事情要创造性地做。 4、每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。 5、人生如行路，一路艰辛，一路风景。你的目光所及，就是你的人生境界。总是看到比自己优秀的人，说明你正在走上坡路；总是看到不如自己的人，说明你正在走下坡路。与其埋怨，不如思变。 6、在融入社会大家庭的那一刻，我们都肩负着自己的那份责任，因为有太多的知识需要我们去吸收、去掌握。良好的心态，将会成为我们克服困难，勇往直前的有力支持。 7、虽然我们不能决定自己生命的长度，但可以拓宽它的宽度；虽然我们不能改变容貌，但可以展现笑容；虽然我们不能控制他人，但可以掌握自己；虽然我们不能预知明天，但可以把握今天。 8、无论才能、知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。 9、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 10、一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。 11、人生就像一杯没有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有久久不会退去的余香。 12、人的才华就如海绵的水，没有外力的挤压，它是绝对流不出来的。流出来后，海绵才能吸收新的源泉。 13、时钟转一圈虽然可以回到原点，但却已经不是刚才了；太阳还会再升起，可却已经不是昨天了。
桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久， 宁作我！” （《世说新语·品藻》） 王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。 王曰：“君不得为尔。”庾曰：“卿自君我， 我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。” （《世说新语·方正》）这是魏晋士人的人格宣言，他们以自我的种种言行向人们展示了自我个体的高度觉醒，而这种觉醒从本质上来说又是个体生命意识的觉醒。不同于先秦、两汉，这是一个万物皆贱、惟人为贵的时代，同时也是中国历史上第一个生命情绪空前浓厚的时代。伴随着这种个体自觉，他们的人生价值观也随着转型，形成了完全不同于先秦、两汉传统的生命价值观的人生追求。正如汤用彤先生所言： “魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其向往为精神之境界，其追求为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘”。 我们知道生命问题是人类最古老的问题之一。早在先秦时期儒家的孔子对生死问题采取理性态度，曾提出：“未知生，焉知死”、“朝闻道，夕死可矣”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的生死观，儒家入世精神重视个人生前的社会价值，强调个体生命的生存意义，将个人价值消融在社会 历史的价值之中，对死亡采取了视而不见的态度，从而忽视了个人的生命存在。这种将个体的人湮没在“道”的纲常伦理系统中，最终束缚了人的自由发展。不同于孔子，道家的庄子则对死亡有着较为深刻的认识，“死生亦大矣”“其生若浮，其死若休”，“人生天地间，若白驹过隙，忽然而已”，意识到了死亡的恐惧和生命存在的有限性，并塑造了“至人”、“真人”、“神人”的理想人格来消弭这种人生的苦难和死亡的焦虑。而到了西汉，经过董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想取得了独尊的地位，这时期的文人士大夫将个体全身心地投入到等级森严的集体性社会中，他们以儒家的仁义道德为真理，以实现济苍生扶社稷作为人生价值的最高实现目标，儒家圣人的“内圣外王”的人格理想在此得到了全面的体现，因此，他们面对死亡所表现是重生轻死，即所谓“身可危也，而志不可夺也”（《礼记·儒行》）。所以，我们可以这样说，在东汉之前，死亡对中国人来说是模糊而神秘的。 迨及东汉末年，中国的历史进入了长达几百年的分裂割据、动荡不安时期，尽管期间也出现了西晋太康年间那种短暂的太平繁荣景象，但那只不过是昙花一现，很快便被爆发于统治集团内部的八王之乱所替代。这个时期是中国历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代，统治阶级内部争权夺利，充满了奸诈、虚伪、仇恨，很多知识分子被卷入了政治斗争的漩涡，成为无谓的牺牲品。另一方面，正如宗白华所 陕艳娜 荩 试述魏晋士人的生命意识
演讲题目： 生命的智慧源于自我意识的觉醒 各位领导及老师： 大家好！今天我演讲的题目是《生命的智慧源于自我意识的觉醒》。 “认识你自己”，这是一条镌刻在德尔斐的智慧神庙上的箴言。也许是受到这条古老的格言的启示，古希腊哲学家苏格拉底则提出了“认识你自己”、“照顾你的心灵”的观点。那么认识自己的过程，我认为也就是自我意识觉醒的过程，是在思考我们生命智慧的旅程，怎样能让这段旅程充满新奇与收获，需要我们不断的孜孜以求。 在西方的神话寓言体系里面，认识你自己被表述为著名的斯芬克斯之迷。狮身人面兽斯芬克斯每天都在问过往的行人一个问题，谁知道这种动物是什么，它在早晨的时候是四条腿，在中午的时候两条腿，在晚上的时候三条腿，那么这个腿不断在变化的动物是什么呢？过来的人答不上来就会被狮身人面兽吃掉。那么后来年轻的俄狄浦斯在路过的时候，说出了最终的答案，他说这个动物就是人。那么斯芬克斯大叫了一声，就从悬崖上跳了下去。 这个故事告诉了我们什么呢？说明离我们最近的往往是最难认知的。我们在整个人生成长的经验过程中，可以不断地认知天地万物，但唯独难以认清我们自己。不能认清自己我们就会在彷徨中与生命的智慧失之交臂。在认识自我的过程中，只有自我意识觉醒我们才能在心中了无遗撼，充满温暖富足之感。 而作为教师自我意识的觉醒尤为重要，因为我们肩负着神圣的职
责与使命，只有胸怀阳光、梦想、勇气和信念，睁大了智慧的双眼，去追寻行走生命的意义、方向和路径，才能从师生共度的生命历程中获得一种生命的体验与满足，一种生命的创造与成长，感受与学生共同成长的快乐，得到生命的一份满足和升华。哪怕这个过程荆棘曾经刺伤过自己的双脚，也阻挠不了我们前进的步伐，哪怕暴风雨曾经袭击过稚嫩的翅膀，也扼杀不了我们飞翔的向往……因为教师，不仅要点燃学生的生命之火，也要点燃自己的生命之火。 作为一名入职两年的青年教师，我在自己的职业成长过程中，不断地思考和探索怎样才可以唤醒自我的意识，使得我在教学中可以寻找到那充满富足的教育生活，寻找到生命的智慧。为此我在教学成长过程中不断地吸收教育知识、教育思想资源，不断触动自己对教育实践的思考；不断地在向同事请教和学习；同时对自我教育生活不断在反思，在反思过程中真正把自我纳入对个体教育生涯的觉知之中，从中获得教师自主意识的提升，并辅助学生自我意识的觉醒；在不断碰撞中，获得个体教育意识的生长生成。 这个过程虽然充满挑战和艰辛，可是在这个不断的探索过程中，我收获了觉醒的快乐，收获到了学生们的爱，收获了生命的智慧。为此我会不断地开拓通向生命的智慧之路。我将与我的同事和学生们一起携手并肩，探寻生命智慧，迎接生命中最美丽的朝阳。
近几年，见诸报端的校园自杀和伤人事件呈逐年上升趋势，成为中学生生命的最主要的杀手。为什么年轻的生命如此脆弱？为什么中学生视别人的生命如同草芥？从生命意识的角度看，这是生命意识淡薄的表现，他们不懂得生命的意义和价值，极易轻易处置自己和他人的生命，他们或把它作为逃避挫折的应对方式，或把它作为报复别人的手段，解决问题的办法，等等。 造成当代中学生生命意识淡薄的主要原因，除了社会的功利主义泛滥，中国传统文化对死亡的漠视和推崇等因素外，我们的学校教育也存在着很大的误区。教育应以人为根本，应全面关注人的生命本身，这应该是教育最初和最终的意义。可是，受应试的束缚，一直以来，形成了重知识灌输轻人文培养，重素质教育轻生命教育的局面，。 其实，对这个关乎人类本身的重大话题，语文学科是最有发言权的。远在古代，生命意识普遍淡薄的时候，已有许多典范：马篷起火，孔子问人不问马；孟子认为“民为贵，君为轻，社稷次之”；这些都闪耀着人文主义思想，表现出浓厚的生命意识。到了近代，鲁迅对生命的理解就非同一般，他在许多文章中都阐明了生命是最为重要的观点，典型的“韧的战斗”就是他生命观的体现。我们要充分利用语文学科的优势，加强生命意识的渗透，使学生认识生命的价值，珍惜生命。 一、重构学生的生命意识 对生命的理解及其态度，便形成了生命意识。受包含强烈虚无主义和悲观主义的西方思潮和对生命本着轻视和漠然态度的中国传统文化的深刻影响，再加上家长和老师对生命话题的神秘和回避，必然助长学生形成贬低、轻视生命的意识。 纠正这些错误的生命态度，重构学生的生命意识，是语文学科的神圣使命。语文教材上的许多课文都是对学生进行生命教育的生动范例。生命是脆弱的，甚至只是一场小小的灾难、一种不期而至的疾病、一件微不足道的器具，生命就会不堪一击，就像史铁生二十岁那年“从最狂妄的年龄跌入黑暗的深渊”，然而，生命又是坚韧的，残废了双腿的史铁生走出了自杀的阴影成了驰骋文艺界的巨人。学了季羡林的《清塘菏韵》，在感受生命的偶然性的同时，让人不能不为几棵莲子由弱小到茁壮的顽强的生命力产生深深的敬畏之情，莲子尚且如此，人类还有什么理由不因此而尊重、热爱、呵护和善待生命呢？让生命的唯一和神圣融入文化而铸成我们永恒的信仰吧。 二、树立生命本位的思想 当代中学生受成人世界的熏染，把追逐金钱财富、名誉地位，追求刺激和享受作为人生的幸福，这样只会离幸福越来越远。这种把生命的手段当作生命本位的本末倒置的做法，就会使人陷入深深的精神迷惘和生命危机之中，长期下去，就会怀疑生命的意义与价值，甚至轻视或放弃生命。 法国哲学家蒙田认为，我们的生命受到自然的恩赐，它是优越无比的。自然经过多少亿年的时间才哺育出生命，生命又经过多少亿年的进化才出现人类，所以，我们对生命应有一种感恩的态度，应树立生命本位的思想。离开了人的生命，什么都无从企及。从这个意义上说，是人的生命制造了一切艺术和文明。人的喜怒哀乐等情感，忠孝礼义等道德，也是生命的一部分。离开了生命谈爱国爱民，孝敬父母，只能是一句空话。史铁生残废了双腿，从生生不
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9岁，自我意识的觉醒的黄金年龄9岁孩子的父母常会想：我的孩子到底怎么了？ 有些这个年纪的孩子变得很严厉又爱争执，有些变得忧郁或不喜欢跟人打交道。做恶梦、无来由的恐惧、头痛、肚子痛等状况也常出现。有些孩子觉得学校好像没有人喜欢她，有些孩子会突然对自己的身分(有钱人、穷人、或”怪咖”等)变得敏感。她也可能会气冲冲的冲回房间「砰」一声关上门，说你不公平或一点都不了解她。 父母会想是不是因为学校换新老师、还是最近自己的什么举动、或是家庭状况(分居或新生儿诞生)造成她行为改变，还是单纯「少年维特的烦恼」其实，只要深入了解她的内心世界，就不用过度担忧，而尽可能的满足她们此时此刻的需要。 究竟发生什么事？ 九岁孩子的特殊情感需求来自自我意识发生重大变化。她们的”幼儿”阶段已经结束，正过渡到一个新的发展阶段。华德福教育的创始人RudolfSteiner说「九岁这一年孩子正在经历着完全的改变，此时对精神和肉体而言，皆正面临重大转型。」 孩子在5岁以前，她的意识如梦境一般，外在与内心世界不分。她们了解外在事物的管道并不是透过“观察”而来，而是透过无意识的模仿。婴儿透过模仿学习，大班年纪的孩子仍继续模仿着她们的周遭世界，比如老师或父母的行为举止等。也因为模仿力强，孩子的生活经验与这个世界紧紧结合一起无距离感，也就不会有所谓的孤独感。
但随着九岁孩子已经不太藉由模仿力学习，她开始会觉得自己跟她所生活的世界有距离。一些过去没有显现出来的自我意识开始苏醒。九岁孩子突然会强烈意识到自己是个独立的个体，这种崭新的感觉让她与世界和他人有所距离。这样的自我意识，其实在约2两岁半时她曾经经历过，现在再度出现程度更显深刻，因为孩子的内心情感世界正开始发展。 虽然每个孩子对脱离幼儿时期的甜蜜梦幻世界反应各有不同，但都有一个共同的反应：更加注意她周遭的环境。你可能会发现，有些从前忽略的事情现在会变成焦点甚至被质疑。依据每个孩子的天生气质不同，她们的反应也不同，有些孩子是默默惊讶，有些会严厉的批评。 批判性比较强的孩子可能会去注意身边的人讲的话实不实在，还是虚构吹牛的。她可能开始质疑父母和老师，想「她们怎么可能什么都知道？」「他们真的什么都知道吗？」她们想寻求确定，想证实大人的话经得起挑战、值得相信。另一种相反性格的孩子对孤独感的反应可能是变得孤僻、晚上睡觉会害怕、或经常肚子痛。 因为孩子常想独处，父母会觉得好像要“失去”孩子，觉得孩子好像不再喜欢和她们分享内心世界了。这时候也是孩子会开始注意到死亡这个议题的时候。随着自我意识升高及意识到自己的责任感与选择权，宗教问题、行善、邪恶等观念也可能出现。 通常，九岁生日后半年内（有时更早），孩子会深刻意识到这种与外界分离的新感受。由于“我”的意识觉醒，孩子体认到自己是独立个体，感觉自己好像主宰着自己的命运。有位70岁女士回想她此时的生活
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与 升华毕业论文 《古诗十九首》生命意识初探 ——汉末文人生命意识的觉醒与升华 摘要: 《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。 关键词:《古诗十九首》;生命意识;生命状态;觉醒与升华 东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。 汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。 一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒
在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。这样的观念在《古诗十九首》里受到了质疑，在那个大汉王朝气数将尽的时代里，儒家经典已极难解释和平息各种尖锐复杂的矛盾斗争，逐渐失去了理性的光彩和正义的权威，在政治舞台上悄然后退。文人自己的生命尚且朝夕不保，何论功名事业。面对生命如寄，功名无望的残酷现实，他们 1 对人生产生忧虑并不得不重新思考人生的意义。挺进庙堂的路径一旦被隔断，文人反而会更专注于内心，将最真实的东西呈现。知识分子从儒家人生价值观念的束缚下解脱了出来，开始注意个人生存的意义和价值，自我意识开始觉醒。 在儒家传统中，人的情感很大程度上是一种政治情感，“诗以道其志”，志是先贤明君的道德理想，倡导面向国家、社会、道德、伦理抒发大志，人本身的所有生命欲求、情感本体也同时蒙上道德的外衣，而对于另一种情感，表现人作为生命的本能的自然欲求、人性化的愉悦的世俗之情，则都是不屑、不敢，或是不能为之的。那些士大夫所不敢正视处，也正是诗的价值所在，在《古诗十九首》中，人们从关心社会政治转向了对个人自身的关注，作者通过闺人怨别、游子怀乡、游宦无成、追求享乐等内容的描写，发出了源自内心的真正自然的呼喊。它意味着人对生命感受的沉着咀嚼，而非呆板的故作清高。 清人陈祚明《采菽堂古诗选》评价说:“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几,虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎,志不可得而年命如流，谁不感慨,人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有
创造力解放与自我意识的觉醒 “当整个民族失去自己的精神骨架，那么再庞大的身躯，在别人眼里也只是更鲜美的一块肥肉。”① 文艺复兴是人类向未知的精神世界的进军，是在精神世界中进行的探索。这个探索在文学、艺术、政治思想及自然科学领域内创造了丰硕的成果。它的重大历史意义不仅在于它促使欧洲人从以神为中心过渡到以人为中心，更在于人的觉醒，在于人类个性的解放。 “一个人诞生以后，应该是具有完整意识的，弥漫分布于全部意识结构中。经历了几十年的生活以后，开始定格于某一个意识区。完全逻辑，本来是先天存在的；片段逻辑模式，则是后天生活过程形成的。当人的片段意识被自我锁定以后，人就成为某种特殊意识类型的人。”②而这种完整的自我意识随着环境，和别样意识的冲击，渐渐地丧失。可以说，现代社会中，人类的个性得到了相对充分的解放。这个宽容的时代接受性格各异的人，并尊重和赞成人作为一个独立的个体散发独特的光芒。可是，当代大部分年轻人正无意识地缔造一个自我意识丧失的环境，他们没有自己的观点，可是却可以用华丽的辞藻去证明别人观点的正确。这是一种思想的死亡。与此同时，文艺复兴时期，那种伟大的集体的个性解放正渐渐被人遗忘。 一．文艺复兴时期自我意识的复苏 文艺复兴的核心是人文主义，反对神权统治和禁欲主义。中世纪教会将人视为渺小的上帝的产物，神具有至高无上的权利，而一切属于人类的尊严、智慧和价值都出自上帝的恩赐，都被加上了牢牢的精神枷锁。从许多文学作品中都可以看到这些思想上的束缚。当时的文学作品，主要是以传播神学伦理为主旨、鼓吹禁欲信条的宗教箴言、圣徒传记与布道书等，还有颂扬封建贵族忠君尚武精神、浸透着封建依附观念的武功歌与骑士传奇，从一个侧面反映了传统主流意识对人的尊严与情感的压抑。而到了文艺复兴时代，人类开始追求个性的解放，反对封建，反对神权。 人文主义是与神权教会完全对立的思想，它成功地打碎了宗教的精神枷锁，让人类重新去认识自己，认识自己的价值。正是这种思维的解放，文艺复兴时期也涌现出许多各个领域的“巨人”。自然科学、哲学、文学、艺术、教育甚至生活方式都获得新生，并空前繁荣，产生了像但丁、拉伯雷等著名的诗人和文学家，像拉斐尔、达?芬奇等杰出的艺术家，像哥白尼、伽利略等伟大的科学家，像佛兰西斯?培根等卓越的哲学家。正如恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。” 可是时至今日，文艺复兴带给人类思想上的大复苏又渐渐地沉睡了。当代人对于自我意 ①https://www.doczj.com/doc/cb12302712.html,/s/blog_579505690100bsow.html《中国人已经丧失自我意识》 ②https://www.doczj.com/doc/cb12302712.html,/publicforum/Content/no01/1/194498.shtml《第五维自我意识的觉醒》
名作品读 摘要：王羲之的《兰亭集序》表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。《兰亭集序》中反映的东晋知识分子的人生观的变化、精神的突围，体现了中国文化的调和性，即以自我的意欲调和、持中儒道两种不同的思想体系的历程。 关键词：《兰亭集序》；王羲之；生命意识 觉醒之后的痛感人生 ——谈《兰亭集序》中的生命意识 叶隆晓（浙江省镇海中学，浙江宁波315200） 王羲之的《兰亭集序》记叙了东晋永和九年的一场修禊宴会的经历，也表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。一、畅叙幽情就魏晋时期的思想特点而言，易、老、庄之学代替了经学，知识分子突破了礼教的藩篱而形成了一种反常的魏晋风度。《兰亭集序》指出的“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”则恰好对应魏晋时期知识分子的两种重要生活方式：任诞和清谈。任诞即是指不拘形迹，自由放纵地生活。《晋书·范宣传》记载道：“正始以来，世尚老庄。逮晋之初，竟以裸裎为高。”自东晋以来，此种风气依旧存续。“寻以世难，避乱渡江，复依辅之。初至，属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸袒，闭室酣饮已累日。逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫。”可见，魏晋的知识分子陷入了“性足”的泥淖，将欲望认作性情。一时间欲望的满足，便觉得自得性情之真。这便曲解了庄子性真之旨，而落入了世俗与卑劣。兰亭集会与西晋名士集会不同，不再有携妓东山、对弄侍妾、裸袒酣饮的“任诞”之举，更多的是体验自然之美、饮酒清谈之雅事。在崇山峻岭之间，茂林修竹之侧，引曲水以流觞，确 乎是“足以畅叙幽情”之乐事。此处的关键在于“幽情”二字，“道始于情，情生于性”，故发挥人之性情可以抵道，“圣也者，达于情而遂于命”。东晋的知识分子“在内认识到了自我，在外认识到了自然”，并且认为人情源于天情，天情源于道情，故可以通过观察自然而认识自我，探究生命的意义。自然宁静而渊深，人情 要契合自然之道，则自然亦当宁静而深情。那么，“幽情”与放荡不羁之情便不同，故此次集会不同于前文所指名士之聚会，兰亭集会的名士则更多地关注自然，以发现自然之深情。所以，前者任诞而躁动，后者深情而宁静。兰亭集会正是老庄人生理想诗意化的现实生活的一隅，从这一隅之中，足以窥视出东晋知识分子任性任情、不受拘束、与自然融为一体、在自然美中感受与领悟人生之道的审美情趣。二、暂得于己 梁漱溟以为人生有三阶段：认识人与物之
《兰亭集序》与《赤壁赋》生命意识之比较 在《兰亭集序》里，王羲之高呼：“死生亦大矣”，在《赤壁赋》里，苏轼借客之口叹息：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，两个朝代的智者均在其作品中流淌着生命的意识，探讨着生命的现象，表现了他们的人生观和宇宙观。但两位作者的对生命的思辩意识却有很大的不同，下面尝试分析之。 表达方式不同 在两篇文章中王羲之和苏轼都阐明了生命之理，但他们的说理方式不一样。 《兰亭集序》说理比较直白，谈到死亡是人的归宿时，作者就直呼：“终期于尽”；谈到死生是人的大事时，作者就高喊：“死生亦大矣”；他不同意庄子的“齐死生，等彭殇”的生死观，就直说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。这样直白的说理方式容易引起读者的共鸣。 《赤壁赋》说理十分形象，作者把他对人生的见解隐含在赤壁之游的特定环境里，始终围绕着江水和明月这两个具体的意象展开话题，借助对比、比喻、想象等艺术手段，形象化地表达出来。“吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，意思是自己与凡夫俗子无别，只是世间的匆匆过客而已；“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”，形象地写出了常人承受不了人生短暂、无常的打击的痛苦之情；“客亦知未水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，借江水与明月形象地阐明了短暂与永恒的辩证：变与不变，都是相对的。 思辩内涵不相同 王羲之生活的年代是东晋，当时政治恐怖，统治集团内部互相倾轧。士大夫不满这个时代却又无能改变它，于是普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 兰亭集序》也打上了这个时代的烙印，但可贵的是王羲之虽出生高门，为东晋名士，却没有像那些“名士”一样一味追求自由放任的生活。所以，他在对“况修短随化，终期于尽”的生命短暂的哀叹中懂得了人生要有忧患意识，认为人生在世要扬长避短，在有限的生命里进行无限的价值创造。可以这样说，王羲之对流逝的岁月如此哀叹正是他对人生充满执着的反映，可谓“消极其表，执着其里”，他留下了一笔取之不尽用之不竭的书法艺术宝藏就是这种生命意识的最好见证。 苏轼生长在号称“百年无事”的北宋中叶，他的思想跟王羲之相比要复杂得多，把儒、佛、老三家哲学结合起来，儒家政治思想成就了他辅君治国、经世济民的理想；佛老思想帮助他观察问题比较豁达、超然；道家的齐生死、等是非的虚无主义又带给他严重逃避现实的消极作用。 在《赤壁赋》里，苏轼借客之口也谈到了人生短暂的问题，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”,但他没有在对生命短暂的哀叹之中一蹶不起，而是以辩证的眼光来看待生命，隐含着他的生命态度，即：不必对生命的流逝作无谓的哀叹，而应该处在顺境时“兼济天下”，处在逆境时“独善其身”，豁达、超脱地取“江上之清风”、“山间之明月”是最好的生命方式。可见，苏轼对待生命的态度是矛盾的，对待人生的态度也是矛盾的。 叩问目的不同 王羲之借《兰亭集序》写出世人性情与人生的异中之同，感慨快乐年华的易逝，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出他对人生的痛惜，对错误荒诞的“一死生”、“齐彭殇”的观点加以批判，其结集的目的在于警醒后来的读者在读该文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪，能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。