民族问题

我国各少数民族的习惯法，内容丰富，源远流长，是我国法制历史的重要的组成部分。

少数民族习惯法不仅对少数民族地区的历史发展有重大的影响，而且对少数民族地区的现实社会生活也有相当大的影响。

少数民族习惯法与国家法制的统一和多民族国家的巩固发展一直存在着非常重要的关系。

而对少数民族习惯法的研究，至今还是一个未加展开的领域，也没有引起法学界的应有重视。

本文根据我们在1985年到凉山彝族地区调查的材料，并参考有关凉山彝族社会的论著，对凉山彝族习惯法作一初步探索。

希望通过这一探索，说明研究少数民族习惯法的重要性，为全面地认识中国法制的历史和更好地总结有利于我国各族人民的法制经验和理论开辟更多的路子，为尽快地解决少数民族地区法制建设面临的现实问题有所助益。

一、凉山彝族习惯法对凉山彝族社会历史发展的影响在1956年民主改革前，凉山彝族社会长期处于奴隶制阶段。

据有的学者考证，凉山彝族奴隶社会已经延续了两千年之久。

①在大一统的封建国家之内，凉山彝族奴隶社会何以能延续这么长的时间？这须要综合性的考察，才能得出比较全面的结论。

这里边既有山川阻隔、地理环境艰险闭塞的自然原因，也有经济、政治、文化制度方面的社会原因。

就凉山彝族习惯法来说，它对凉山彝族奴隶社会的长期延续是起了很大作用的。

这主要表现在以下几方面：（1）凉山彝族习惯法严格维护黑彝奴隶主的最高等级地位，确保彝族奴隶社会等级秩序的不可变更性。

凉山彝族奴隶社会主要有四个等级：诺伙、曲伙、阿家和呷西。

“诺”，彝语指“黑色”之意，“伙”指“群体”之意，故汉语称“诺伙”为“黑彝”。

黑彝是凉山彝族奴隶社会的最高等级。

“曲”彝语指“白色”之意，故汉语称“曲伙”为“白彝”。

白彝是一个内部成分很复杂的血缘集团，其中既有少数奴隶主，也有奴隶，还有介于二者之间的中间阶层。

阿家，是彝语“阿图阿家”的简称，意指“住在主子寨旁的奴隶”。

他们是由主子配婚安了家的奴隶娃子，故汉语称之为“安家娃子”。

这个等级的成员隶属于主子，没有人身权利，没有自己的婚权和对子女的亲权，一切由主子主宰。

呷西，是彝语“呷西呷落”的简称，意为“锅庄旁边的手脚”，故汉语称之为“锅庄娃子”。

他们毫无权利，只是会说话的工具，为主子所绝对占有。

按照习惯法的规定，黑彝占有曲伙、阿家和呷西的人身，有对他们世代相传地加以主宰的权利。

黑彝的等级地位不能下降，不能作为娃子而被奴役。

富有的黑彝破落沦为乞丐，其贵族身份仍然不变。

曲伙以下的等级是凉山彝族社会的贱族，不能上升为贵族。

少数由贫致富的曲伙，其贱族身份也不能变。

黑彝奴隶主利用生物界弱肉强食的规律来说明彝族奴隶社会等级秩序的合理性。

他们认为：豹子天生吃羊子，老鹰天生吃小鸡。

没有主子的人，在世界上是没有的。

所以，黑彝奴隶主的统治是天然合理的。

为了维护黑彝奴隶主的最高等级地位，并使之世代相传，须要保证黑彝血统的纯洁性。

为此，习惯法确立了严格的等级内婚制。

按照习惯法，黑彝和曲伙以下各等级严禁配婚。

曲伙等级以下的男子与黑彝女子通奸，要将男女双方吊死。

黑彝男子与曲伙、阿家或呷西等级的人通奸，逃走，要开除家支。

抓回来的要处死。

习惯法还规定，曲伙等级的男子不能与黑彝的丫头通奸，倘有通奸并被发觉，要赔九两金子，两锭银子；如赔不起则降为呷西。

凉山彝族奴隶社会的习惯法，从各个方面维护该地区的奴隶制等级秩序。

按照习惯法的规定，曲伙与黑彝打架，如曲伙打了黑彝一个耳光，要赔七头牛；摸了黑彝头上的天菩萨，要赔九条牛或砍掉右手。

如黑彝打了曲伙或把曲伙的天菩萨扯光也不能追究。

阿家摸了曲伙的天菩萨，应宰牛一头请客赔礼，还要赔两锭银子。

曲伙扯了阿家的天菩萨不能追究。

凉山彝族奴隶社会的等级秩序，长期延续，不容变更，其原因之一就是有习惯法的全面确认和严格维护。

（2）凉山彝族习惯法严格维护黑彝奴隶主的财产所有权和掠夺权。

在凉山彝族奴隶社会，黑彝占有大部分土地和众多的奴隶以及其他财富。

习惯法准许黑彝处理自己的土地、奴隶及任何财产（包括买卖、抵押、典当、出租、赠送），除黑彝所在家支外，不受任何等级或个人的限制与干涉。

为了保证黑彝奴隶主家支财产的稳定性，习惯法规定，黑彝出卖土地，要先尽本家支，再尽他人。

黑彝绝嗣，不能将土地、娃子以及其他不动产给女儿，或将它变卖成银子给女儿。

黑彝绝嗣，绝产首先由同父母的兄弟平分继承，如无同父母兄弟，或同父母兄弟死绝，则归同祖父母的叔伯兄弟平分继承，如此由近及远，绝产由家支继承，不得外流。

曲伙可以买土地，但出卖或典当自己的土地，必须取得黑彝主子的同意，并且要先让主子留，即使主子出的价钱低，也要卖（当）给主子。

曲伙出卖自己的土地，为取得主子的同意，或使主子放弃优先购买权，要送给主子一定数量的银子，或请主子吃酒，这叫开口钱，其数量视地价的高低而定。

阿家有钱也可以买土地，但出卖或典当自己的土地时，必须得到黑彝主子的同意。

为防止阿家逃亡，除非阿家有丧亡、人病等重大必需之外，黑彝主子一般是不许他们出卖土地的。

如果阿家偷卖自己的土地，黑彝主子可将其卖掉或处死。

阿家将自己的其他财产，如粮食、牲畜、工具、用具等出卖或馈赠他人，也要受到主子的干涉。

呷西和陪嫁丫头可积蓄私房，但必须将私房存在主子家中，动用时要得到主子的同意。

呷西被卖，私房则归主子。

黑彝不仅对所属娃子的财产有控制权，而且可以任意一种方式剥夺娃子的财产所有权，如黑彝可以强借曲伙的钱或牲畜，不付利甚至不还本。

可以拿阿家的东西不还，动用呷西的私房不需付任何代价。

凉山彝族习惯法不仅规定各种方式以保护黑彝奴隶主的财产所有权，而且公开确认黑彝奴隶主对他人财产的掠夺权。

习惯法准许抢冤家及其他民族的财产或人口。

勇于参加抢掠者，在黑彝家支中被视为有胆识的人而受到尊敬。

黑彝奴隶主也可以用强迫送礼的方式，掠夺曲伙或阿家的财产。

如过年时要向主子送半个猪头；主子结婚时，要送一头猪、一坛酒、一斗荞子；主子嫁女时，要送一坛酒；主子作道场时，要送一坛酒；主子盖房子或打墙时，要抬木料或出二两银子。

主子亲戚作道场时，曲伙每户要送一两二钱银子。

主子打冤家赔命价时，曲伙、阿家按财富级别出摊派。

黑彝作道场时如向曲伙请酒，曲伙就要送一头猪、一只鸡。

每年收获时，要送一坛尝新酒（5—6升粮食）。

黑彝还可向曲伙及少数富有阿家强放杂布达，意为粮滚利，以敲诈被统治者的财产。

凉山彝族习惯法对黑彝奴隶主财产所有权和掠夺权的严格维护，巩固了凉山彝族奴隶社会长期延续的经济基础。

（3）凉山彝族习惯法严格维护凉山彝族奴隶制的社会基础-家支组织。

凉山彝族社会的家支组织是一种以父系血缘为纽带的家族联合组织。

通常是一姓称一家，一家之下再分若干大支，大支之下又分若干小支，统称之为“家支”。

各个家支都有自己的名称，一般是以成员的姓氏称呼，如罗洪、果基、阿侯等姓的家支，分别称之为罗洪家支、果基家支等。

家支的基本单位是各个个体家庭。

每个家支都有数目不等的头人领导。

头人分为两种：“苏易”和“德古”。

“苏易”指年高德劭，善于说合一般事情的人。

同一家支内可以有几个“苏易”。

“德古”指阅历广，见识多，能调解较大事件，在本家支甚至其他家支中都有很高威望的人。

“德古”地位高于“苏易”，形同于彝区的“政治家”。

如彝族谚语所说：“彝区是德古管事，汉区是官吏管事，藏区是喇嘛管事。

”作头人的条件是能说会道、熟谙彝族习惯法、善于调解纠纷、办事公正。

作头人和财势没有必然的联系，但是有财势的头人往往受到更多的信任。

头人不世袭，也不经过选举产生，全凭个人的群众威信自然形成。

家支组织是用父子连名制家谱联系的。

所谓父子连名制家谱，是指男子命名时必须取父名的后一两个音节与子名连缀，用这种方法计算父系的谱系，可以上溯到几十代。

每个黑彝家支都有口传的（少数用老彝文记录的）父子连名制家谱。

每个男子从小就学习背诵这种家谱。

本家各支的历代姓名甚至分布情况都必须有条不紊地背熟。

遇到家门时，就从背家谱找出彼此的亲疏关系和辈分高低。

外出时凭着背家谱可以得到家门的承认，并受到招待和保护。

如果父母早死，儿子长大后，仍要请人把有关的家谱教会。

背不了家谱，便得不到家族的承认。

背不了舅父家的家谱，便得不到亲戚的承认。

家支头人不但能熟记本支的谱系，对家内各支的谱系也了如指掌。

黑彝都有自己的家支，统称为“黑彝家支”。

曲伙和部分地区的部分阿家也有自己的家支，统称为“白彝家支”。

呷西和一部分阿家没有自己的家支，隶属于主子家支之下。

“黑彝家支”是占统治地位的家支，有固定的地域，一定的势力范围，各自为政，互不隶属。

每个黑彝家支都有一两个较大的白彝家支作为支柱。

“白彝家支”是被统治家支。

白彝家支在形式上和黑彝家支基本相同，也是一个父系血缘集团，也用祖先名字作家支名称，具有联系家支成员的父子连名制家谱，有数目不等的家支头人和家支会议等。

但白彝家支没有一定的地域界限，同一白彝家支往往分散居住，分属于几个黑彝家支统治。

较大的白彝家支都依属于某个黑彝家支。

有些白彝家支采取主子家支的名称，还有的则在自己的家支名称前面冠以主子的家名。

解放前，凉山彝区没有形成统一的政权组织，家支组织起着政权组织的作用。

黑彝奴隶主以家支统治的形式维护凉山彝族奴隶制。

黑彝一旦失去了家支的力量，也就失去了统治力量。

因此，黑彝的谚语说：“没有树林在，哪有鸟兽存；没有家支在，哪有黑彝存”。

又说：“老虎靠嘴巴，黑彝靠家支”。

“马的劲在腰上，牛的劲在颈上，黑彝的势力在家支上。

”凉山彝区的家支组织都有保护本家支成员的作用。

家支成员之间有互相照顾的义务。

在生产上缺乏耕牛或农具，在生活上缺少衣物和钱粮，家门都要互相帮助。

遇有婚丧大事和举行宗教仪式时，家门都要送酒肉来帮忙。

有债务纠纷时，家支可以协助向对方索取或代为偿还。

孤儿可由家门抚养，并由家门为他保留一定数量的财产。

孤儿长大后，家门要帮助他结婚成家。

本家支中的任何一户或个人在外惹事，与别的家支发生冲突，或受到欺压，都会造成家支间的械斗。

械斗发生，本家支中各户都要派人参加，赔命金也要全家支各户集体负责。

在械斗中，本家支成员被俘，家门一定要集体摊款设法赎回。

脱离了家支的人会受到别人无所顾忌的欺压，甚至残杀，而无法生存在凉山彝族社会里（这很类似于西方古代的驱逐于社会保护之外的刑罚）。

所以，凉山彝族谚语说：“离不开羊子，离不开粮食，离不开家支。

”家支组织是凉山彝族奴隶制的社会基础。

在习惯法的严密维护下，家支组织长期存在，黑彝奴隶主的家支组织长期占统治地位。

在一定意义上，可以说，没有习惯法对家支组织的维护，就没有凉山彝族奴隶社会的长期延续。

总之，凉山彝族习惯法对凉山彝族奴隶社会的等级制度、经济基础、家支组织的严密维护，是凉山彝族奴隶社会长期延续的一个重要原因。

二、凉山彝族习惯法为研究中国早期奴隶制法提供的借鉴凉山彝族习惯法在形式上尚处于不成文法阶段。

它是经过历代口耳相传流传下来的。