22、《礼记》二则教案

22、《二则》教案 教学目标： 知识能力： 1、积累一些重要的词语。背诵并默写全文。

2、正确理解字词、句子，并深入理解课文的思想内容。 情感态度价值观：懂得“教学相长”的道理。把握“大同”社会的基本特征。 过程方法：朗读法、讨论法与点拨法相结合，探究创新法。 教学重点：积累一些重要的词语。理解课文的思想内容。 教学难点：理解文言文中的常用词。 教学准备：学生课前自读课文，查阅工具书，初步疏通课文。 课时安排：2课时

第一课时 了解常识： 《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。 《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 一、导入： 本文选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。 二、正确朗读 嘉肴 yáo 弗食 fú 教学相长 zhǎnɡ 兑命 yuè 学 xiào 学 xué 半 注意停顿： 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知/不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？ 三、疏通文意： 虽：即使。 弗：不。 食：吃，品尝。 旨：味美。 至道：最好的道理。 善：好处，优点。 译文：即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。 是故：所以。 教：传授。 困：困惑。 自反：自我反思。 自强：自我勉励。 译文：所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。 故曰：所以说。 教学：教育与学习。 相长：互相推动、促进。 兌：兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。 学：同“敩”，教导。 学：学习。 译文：所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧! 第一层（“虽有嘉肴……不知其善也”） 第二层（“是故学然后知不足……然后能自强也”） 第三层（“故曰……其此之谓乎”） 四、合作探究 1、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？ 明确：教学相长。意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。 人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。 2、分析课文第一层：找出与“嘉肴”“弗食”“旨”相对应的词语。文章以“弗食”“嘉肴”开篇，有什么用意？ 明确：嘉肴——至道；弗食——弗学；旨——善。 以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”来论述“弗学”“至道”不知其善的道理。以生活中常见的事物作类比，形象生动地引出学习的重要性，从而有力地论证观点。 3、分析课文第二层：分别找出与学、教相承接的词语。这一层与上下文有什么联系？ 明确：学——知不足——自反，教——知困——自强；“学然后知不足”承接上文“弗学，不知其善也”进一步展开议论，并引出下文“教学相长”的观点。 4、分析课文第三层：“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》的一段话是否多余？ 明确：不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对观点的补充说明。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。 5、《虽有嘉肴》作者是怎么论述的？ （用原文填空）本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也” 作比，继而引入 “虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。 类比论证——学习的重要性 道理论证——教学相长 引用论证——强调教学相长 6、主题概括： 文章应用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。即教人和学习是相互促进，相辅相成的。告诉我们实践出真知的道理。 7、怎样看待“教学相长”的道理？ “教学相长”是文中表达的观点，在指导我们如何看待教与学的关系以及教与学的效用等方面都有重要的借鉴意义。 五、字词归纳： 1、通假字 （1）《兑命》曰 兑，通“说”，指殷商时的贤相傅说。 （2）《兑命》曰“学学半” 学，同“敩”，教导。 2、古今异义 （1）虽有至道 古义：即使。 今义：虽然。 （2）不能知其旨也 古义：甘美。 今义：意义。 （3）教然后知困 古义：不通，理解不了。 今义：困难。 （4）教学相长也 古义：促进。 今义：增长。 （5）然后能自强也 古义：竭力，尽力。 今义：健壮有力。 3、一词多义 （1）学学半：教 学学半：向别人学习 （2）其此之谓乎：表推测，大概、也许。 不知其旨也：它的。 4、文言句式 （1）判断句：弗食，不知其旨也。 （2）倒装句：其此之谓乎？（宾语前置） 六、布置作业：背诵课文。 附板书：

虽有嘉肴 食嘉肴知其旨，学至道知其善 学而知不足，教而知困 “教学相长” 知不足而自反，知困而自强 第二课时 一、导入： 本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 二、读准字音： 选贤与能 jǔ 讲信修睦 mù 矜寡孤独 guān 男有 fèn 货恶其弃于地也 wù 幼有所长 zhǎnɡ 谋闭而不兴 xīnɡ 课文朗读： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。 三、疏通文意： 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 行：施行。 天下为公：天下是公共的。 贤：指品德高尚。 能：指才干出众。 与(jǔ)：通“举”，选拔。 修：培养。 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人被选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。 亲：1、以……为亲。2、父母。 子：1、以……为子。2、子女。 长：抚养。 矜：同“鳏”，老而无妻。 寡：老而无夫。 孤：幼而无父。 独：老而无子。 废疾：有残疾而不能做事。 分：职分，职守。 归：女子出嫁。 译文：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能得到抚养成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 货：财物。 恶：厌恶。 财物，厌恶把它扔在地上的行为，却不一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 是故：因此。 乱贼：作乱害人。 作：兴起。 外户：从外面把门带上。 闭：1、闭塞。2、用门闩插上。 是谓：这是。 译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。 四、自主探究： 1、大道指什么？大同指什么？ 大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 2、“大同”社会的根本特征是什么？ 本文是从哪几个方面来阐述“大同”社会的基本特征的? 概述根本特征：（天下为公。选贤与能，讲信修睦。） 具体阐述基本特征： 人人受到全社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养。） 人人安居乐业（男有分，女有归。） 物尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。） 总结大同社会的局面：天下无恶。 3、作者是从哪些方面来阐述儒家的“大同社会”理想的？ 学生明确：可分为三层： 第一层“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。” 概述大同社会的根本特征； 第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；1、人人都能受到全社会的关爱。 2、人人都能安居乐业。 3、货尽其用，人尽其力。 第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。” 大同社会的局面：天下无恶。