《类经
- 格式：doc
- 大小：26.00 KB
- 文档页数：3
《類經·序》參攷譯文
《内经》是伏羲、神农、黄帝三家所著古书的一种。原来是出自黄帝同岐伯、鬼臾区等六位大臣互相讨论、阐发说明最高医理的问答，并因而留传下来教育后代的。它的文章内容深奥，对上极力探讨天文，对下穷究地理，对中详究人事。大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条地指出而又详细陈述列举的。真是博大高深啊！赐给人民永久恩惠，开拓人民长寿境域。《内经》的功德跟天地相同，和日月并齐。哪里只能拘泥地看作一部治病的方术之书呢？
据晋代皇甫士安《甲乙经·序》说：“《黄帝内经》十八卷，现在《针经》九卷，《素问》九卷，就是《内经》的卷数。”可是有的人说《素问》、《针经》和《明堂》三部书，不是黄帝的著作，像是产生在战国时代。战国时代的文章风格能够像这样吗？宋朝的高保衡等人已经驳斥了这种说法。这种主观猜测，没有根据的话，本来不值得深辨。可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连《内经》这部书也当成无用的东西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？我看苏东坡《楞伽经·跋》说：“经典中的《难经》，每句都是真理，每字都可效法。”可是哪里晓得《难经》是从《内经》摘出的，而且只占它的十分之一！《难经》尚且这样，《内经》就可想而知了。《内经》使人民的生命得到繁衍和保全，难道会比《十三经》启发培植人民思想的价值少吗？所以玄晏先生说：“一个人从父母得到生命，具有高大的躯体，如果不懂得医道，就是形同废物一样的人！即使他有忠君孝亲的思想，慈爱后辈的性情，当出现君父病危，百姓病困的情况，也没有什么办法救助他们。这就是黄帝、岐伯等圣贤精密思考，详尽讨论，使医理完善的原因。”从这一点说，读书人难道可以不用全部精力学好这部书吗？无奈现在以医学为职业的人却把《灵枢》、《素问》弃置不理，不明白性命之学的奥妙，使病盛的更盛，虚的更虚，给人带来早死的灾祸，招致病邪，损失正气，因而断绝人长寿的性命。所谓以医学为职业专长的人，竟像这样啊！这中间的缘故，正是因为《内经》文辞深奥，内容广博，钻研阅读实在困难。如果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙的道理，运用入微，仰慕赶上远古的大圣上智，断然是不行的。
从唐以来，《内经·素问》虽然靠有启玄子的注解，其中阐发说明深奥隐秘的内容尽管很多，然而遗漏的也还不少。大概有因难解而不加注释的地方，有原文释义不相适合的地方，有同一类问题不集中注释而散见于各篇，且注文意义不浅显，因而查阅不方便的地方。凡是王冰阐述发挥不全面，《灵枢》又没有加注等问题，都不能不使人感到遗憾。到了近代各家，尤其不过是依照原文叙述引申，疑难的地方仍旧没有注明，精微处仍旧不能阐发，那又有什么益处呢？
开始时我用心钻研这部书，曾经做摘要，打算用来帮助自己学习。接着寻究得久了，就觉得其中每句话都像金石之声那样优美，每个字都像珠宝那样的珍贵，竟不能分辨哪个可摘录，哪个可弃去。因而奋发地打定主意，希望有用来阐发隐晦的内容，使之达到清楚明白，使疑难的内容转变过来而成为容易理解的内容的办法。完全打开其中的秘奥，而公开给人们。一定要使后代学习的人明了，一看到就能明白它的意思，像从堂屋走进内室似的，由浅入深地完全熟悉它的本源，这样才不致既害自己，又害别人，使人们都到达最完善的境界。于是详细研究了这种方法，那就只有完全改变《内经》旧的体例，把章节颠倒一翻，依照内容分列门类，然后加以阐明发挥，希望使它蕴藏的含义清楚明白。但怕擅自改动圣经，还不敢进行。
查考过去时代，周朝有秦越人摘录的八十一问的《难经》，晋朝有玄晏先生分类的《甲乙经》，唐代有王太仆对《素问》的补缺删复，元代有滑撄宁对《素问》的摘抄，以这四位先生的做法为借鉴，然后我的主意就已决定。况且《内经》不是《十三经》这一类书，因为那是无须分类的，而这本书要能使人打开眼界，指明方向，就不容不分类，以便求得方便。从此我就在《灵枢》、《素问》两经中全面地寻求研究，首先推求出疑难之处，如此反复研究尝试，年复一年，渐渐找到了一点头绪，然后合并两经为一经，命名为《类经》。分类的意思就是用《灵枢》来启发《素问》的精微处，用《素问》来阐明《灵枢》的秘奥处，互为表里，使两本书的义理互相贯通。
将《灵枢》、《素问》两经合并后，就分成十二类：人的大事没有什么比生命更为重要的了，能够保持人的真元，就能适应自然变化的规律，所以第一叫“摄生类”。化育生长的规律，由阴阳所主宰，阴阳一确立，天地人就定位了，所以第二叫“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏畅通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象类”。要知道体内情况，必须察看体外的神色，切脉望色通达神妙，内部的吉凶，也就可以判断了，所以第四叫“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明白经络运行的起迄，人体就平安了，所以第五叫“经络类”。一切事物都有差别，都有本有末，有主有次，明白了先治与后治的是什么，就掌握要领了，所以第六叫“标本类”。人依靠的东西，药食是第一位的，气味适合需要，五脏就强盛了，所以第七叫“气味类”。人生百岁谁能保证没病呢？治疗它不错过时机，严重的疾病也可转危为安，所以第八叫“论治类”。疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，高明的诊断能照见隐藏的病证，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病类”。如果药物效力达不到，古代有针灸、砭石，应用九种针法来搜索玄秘的病证，这种医术超过一般，所以第十叫“针刺类”。至于上天广大，无边无际，从古到今，运行往复，包涵无限，和洽于天地阴阳之气，如果用运气学说的道理来推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“运气类”。又如《内经》的经文，连属不断，难以勉强划分，有的附见在别的门类，要寻求它而找不到，就分列专条，探求隐藏的含义，就像血脉一样贯通了，所以第十二叫“会通类”。汇合起来，分成三十二卷。在这部《类经》以外，又附《图翼》十五卷。因为《内经》文义深奥，言语所不能概括的，不用图画检取，其中的精华不能集中突出地揭示出来；图画形象虽然明显，但意思有不通达的，不用文字说明来辅助，其中的深奥处仍难于窥见。有此二书，从此，经文的条理分明，纲举目张，不明显的地方清楚了，隐藏的道理就显现了，大大小小各种内容融会贯通，分歧疑难之处完全清楚。一翻开书本，像一扇扇门敞开似的，其中极细微的含义也看得出来了。不仅对于后辈有很大的帮助，就是一切有志重视养生的人，要寻求此中妙义，也没有不伸手可取的。
我编写《类经》这项工作，实在是因前代许多贤的注释不完备，偶尔有错误，以致掩埋了《内经》的本质和光辉，使最高的理论在世上不被全部明白的情况已经有四千多年了。因此，我冒昧地不顾自己才疏学浅，东施效颦一样地献丑，勉强地像蚊子负山一样担负起不能胜任的使命，我实不敢班门弄斧似地在内行人面前炫耀自己的本领，然而也不愿意拿着钵子去沿街讨乞似地一味依赖他人。所以凡是碰到应该辨驳改正的地方，常多直言陈述而不避忌，确实知道这样做是不高雅的。只是因为人们心中养成的习惯已经长久了，错误相传，就是放开大水冲洗，还担心难以洗除，假使辨别不力，可能永久没有补救改正的时候了。这是我反复思考而不敢回避的原因。
嘿！我是什么人呢，岂敢乱改前辈名家的解说？话没说完，就知道一定会有人窥视我的错误，随后在背后评议我了。是正确还是错误，这个评定权不操在我手里，而是操在后代明智之士手中。虽是这样，然而也正如用别的山上的砺石可以琢成宝玉，断流的水面可以照见形体一样，就是墙洞里透过来的灯影、囊萤放射出来的亮光，都能资助有志读书的人；竹头木屑等也曾经有利于打仗的军事家。这部编著假如也有千虑中的一点可取之处，能够被圣人选中，那还有什么比这更加幸运的呢！只是因为解答《内经》的问题有很多方面，而执笔写作只靠一个人，一句一字，都是挤出时间来写的。大概经过三十年的岁月，文稿改订四次，才完成《类经》的编写工作。只是像河海里的一点水，泰山上的一块土，无非是想共同来助成《内经》的高度和深度罢了。后代如果有扬子云这样的人，或许怜悯我的辛劳而给予指正，难道不是幸中又幸的事吗？而助成我功德的那些人，谁说不是我的后辈老师呢。
