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医学三字经白话注解一、医学源流【原文】医之始，本岐黄；灵枢作，素问详。
【语译】中医学开始有文字记载，相传起源于岐伯和黄帝。
后人托名黄帝和岐伯写成《灵枢》和《素问》二书，特别是《素问》的内容更为详细。
【注释】岐黄：指岐伯和黄帝。
黄帝是古代的帝王，约生于公元前2700 年左右。
岐伯是黄帝的臣子，同时也是指导黄帝研究医学的老师。
灵枢：又名《灵枢经》、《黄帝内经灵枢经》，为《内经》的组成部分。
原书共9 卷81 篇，又名《针经》，别称《九卷》。
隋唐之际出现多种不同名称的传本，包括《九灵》、《九墟》和《灵枢》。
宋代以后，原本及传本大多散失，现存《灵枢》传本系南宋史崧据其家藏9 卷本重新编校，改为24 卷。
本书与《素问》所论述的内容相近，尤详于经络、针灸而略于运气学说。
在介绍基础理论和临床方面则与《素问》内容互有补充，是我国战国时期医学理论，特别是针灸学的重要文献，素为历代医家所重视。
素问：又名《黄帝内经素问》。
为《内经》组成部份。
原书9 卷，共81 篇。
唐．王冰注释此书时改为24 卷，并补入七篇“大论”，但仍缺刺法论、本病论二篇。
经北宋林亿等校注后，成为今存《素问》传本的依据。
本书包括人体生理、解剖（脏象、经络）、病因、病理、诊断、治疗、预防、养生，以及人与自然，阴阳五行，运气学说等多方面内容。
较系统地反映了战国时期的医学成就。
特别是用朴素辨证的指导思想，综括了医学基础理论和临床实践，为历代医家所遵循。
【原文】难经出，更洋洋！【语译】自从《难经》这部书出现以后，中医学的内容更为丰富了。
【注释】难经：据史书记载，相传为春秋战国时名医扁鹊（姓秦名越人，约生于公元前5 世纪）所作。
原名《黄帝八十一难经》。
本书以问答释难的方式编纂而成。
论述以基础理论为主，兼析症证。
其中1-22 难论脉，23-29 难论经络，30-47 难论脏腑，48-61 难论病，62-68 难论穴道，69-81 难论针法。
全书内容简要，辨析亦颇精微。
中国历代主要医家现存著作大系1.资料取自《中国医学史》、《中国医学史略》、《中医各家学说》、《中国医籍考》、《中医图书联合目录》等书籍。
2.全表摘选十三个朝代199名主要医家的402部现存著作，非主要的或著作已遗佚者均未列入本表范畴。
3.根据医家的出生年代而排列其先后次序，如出生年代无从考者，则参考其著作的成书时间作适当调整。
4.有的著作撰写人未详者，则以"无名氏"代之。
5.有的著作为后人伪托前贤之名而撰者，则此著作均列于前贤名下。
6.关于朝代的起迄年份，均参考山西大学历史系所编《中国历史大系表》。
7.著作者一般用其"名"，个别的用其"字"。
春秋战国（公元前770-249年）（著作2部）1．无名氏：《黄帝内经》2．秦越人：《黄帝八十一难经》汉（公元前206-公元220年）（著作3部）1．无名氏：《神农本草经》2．张机：《伤寒杂病论》3．华佗：《中藏经》晋（公元265-420年）（著作3部）1．王叔和：《脉经》2．皇甫谧：《针灸甲乙经》3．葛洪：《肘后备急方》南北朝（公元420-589年）（著作3部）1．雷敩：《雷公炮灸论》2．龚庆宣：《刘涓子鬼遗方》3．陶景弘：《本草经集注》隋（公元581--618年）（著作2部）1．巢元方：《诸病源候论》2．杨上善：《黄帝内经太素》唐（公元618--907年）（著作12部）1．苏静：《新修本草》2．孙思邈：《备急千金要方》《千金翼方》《银海精微》3．孟诜：《食疗本草》4．陈藏器：《本草拾遗》5．王焘：《外台秘要》6．王冰：《重广补注黄帝内经素问》《玄珠密语》7．蔺道人：《仙授理伤续断秘方》8．昝殷：《经效产宝》9．无名氏：《颅囟经》五代（公元907-960年）（著作1部）1．和凝：《疑狱集》宋（公元960-1279年）（著作34部）1．王怀隐：《太平圣惠方》2．王惟一：《铜人腧穴针灸图经》3．唐慎微：《经史证类备急本草》4．韩祗和：《伤寒微旨》5．董汲：《小儿痘疹备急方论》《脚气治法总要》《旅舍备要方》6．刘温舒：《黄帝内经素问遗篇》《素问入式运气论奥》《运气论奥疏钞》7．庞安时：《伤寒总病论》8．陈师文：《太平惠民和剂局方》9．朱肱：《伤寒类证活人书》10．钱乙：《小儿药证直诀》11．太医院：《圣济总录》12．寇宗奭：《本草衍义》13．许叔微：《伤寒发微论》《伤寒百证歌》《伤寒九十论》《普济本事方》14．刘昉：《幼幼新书》15．陈言：《三因极一病证方论》16．郭雍：《伤寒补亡论》17．张杲：《医说》18．无名氏：《小儿卫生总微论方》19．王执中：《针灸资生经》20．陈自明：《妇人大全良方》《外科精要》21．施发：《察病指南》22．宋慈：《洗冤录》23．严用和：《济生方》24．陈文中：《小儿痘疹方论》25．宋异僧：《咽喉脉证通论》26．骆龙吉：《内经拾遗方论》金（公元1115-1234年）（著作18部）1．成无己：《注解伤寒论》《伤寒明理论》2．刘完素：《素问玄机原病式》《黄帝素问宣明论方》《素问病机气宣保命集》《伤寒标本心法类萃》《三消论》《伤寒直格》《脉因证治》3．张元素：《珍珠囊》《医学起源》《洁古家珍》4．张从正：《儒门事亲》5．李杲：《脾胃论》《内外伤辨惑论》《兰室秘藏》《医学发明》《脉诀指掌病式图说》元（公元1271-1368年）（著作22部）1．王好古：《汤液本草》《阴证略例》《医垒元戎》《此事难知》《斑论萃英》2．齐德之：《外科精义》3．滑寿：《读素问钞》《难经本义》《诊家枢要》《十四经发挥》《麻疹全书》4．杜本：《敖氏伤寒金镜录》5．危亦林：《世医得效方》6．罗天益：《卫生宝鉴》7．朱震亨：《格致余论》《丹溪心法》《金匮钩玄》《本草衍义补遗》《局方发挥》8．葛乾孙：《十药神书》9．王履：《医经溯洄集》10．倪维德：《原机启微》明（公元1368-1644年）（著作85部）1．刘纯：《伤寒治例》《玉机微义》2．朱橚：《普济方》《救荒本草》3．戴思恭：《证治要诀》4．王纶：《本草集要》《明医杂著》《医论问答》5．王九思：《难经集注》6．李濂：《医史》7．虞搏：《医学正传》8．汪机：《石山医案》《续素问钞》《脉诀刊误集解》《针灸问对》《医学原理》《外科理例》《痘治理辨》《运气易览》9．薛己：《本草约言》《明医杂著注》《内科摘要》《校注陈氏小儿痘疹方论》《保婴金镜录》《保婴撮要》《校注妇人良方》《女科撮要》《外科发挥》《外科心法》《外科经验方》《正体类要》《外科精要注》《外科枢要》《口齿类要》《疠疡机要》10．高武：《针灸聚英》11．江瓘：《名医类案》12．万全：《万氏女科》《幼科发挥》《痘疹心法》13．沈之问：《解围元薮》14．徐春圃：《古今医统大全》15．李？梃：《医学入门》16．李时珍：《本草纲目》《濒湖脉学》《奇经八脉考》17．楼英：《医学纲目》18．孙一奎：《赤水玄珠》《医旨绪余》19．马莳：《黄帝内经素问注证发微》《黄帝内经灵枢注证发微》20．吴崑：《黄帝内经素问吴注》《脉语》《医方考》《针方六集》21．方有执：《伤寒论条辨》22．杨继洲：《针灸大战》23．王肯堂：《证治准绳》《古今医统正脉全书》24．申斗垣：《外科启玄》25．龚云林：《小儿推拿秘旨》26．龚廷贤：《寿世保元》27．刘裕德：《重订骆龙吉内经拾遗方论》28．缪希雍：《神农本草经疏》《先醒斋医学广笔记》《炮制大法》29．陈实功：《外科正宗》30．赵献可：《医贯》31．武之望：《济阴纲目》32．张介宾：《类经》《类经图翼》《类经附翼》《景岳全书》《质疑录》33．陈司成：《霉疮秘录》34．胡慎柔：《慎柔五书》35．孙文胤：《丹台玉案》36．吴有性：《瘟疫论》37．李中梓：《内经知要》《本草通玄》《伤寒括要》《删补颐生微论》《医宗必读》《病机沙篆》《诊家正眼》清（公元1644-1911年）（著作191部）1．喻昌：《寓意草》《尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法》《伤寒尚论后篇》《医门法律》2．傅允科：《审视瑶函》3．张遂辰：《伤寒论参注》4．汪绮石：《理虚元鉴》5．祁坤：《外科大成》6．张璐：《伤寒缵论》《伤寒绪论》《千金方衍义》《本经逢源》《诊宗三昧》《张氏医通》7．张倬：《金针开内障论》8．张登：《伤寒舌鉴》9．程知：《伤寒经注》《医经理解》10．柯琴：《伤寒来苏集》11．程应旄：《医经句侧》《伤寒论后条辨》12．张志聪：《黄帝内经素问集注》《黄帝内经灵枢经集注》《本草崇原》《伤寒论印宗》《金匮要略注》《吕山堂类辨》13．罗美：《古今名医汇粹》《古今名医方论》14．熊应雄：《小儿推拿广意》15．汪昂：《医方集解》《本草备要》《汤头歌诀》《素问灵枢类纂约注》《经络歌诀》《本草易读》16．周扬俊：《伤寒论三注》《温热暑疫全书》17．李用粹：《证治汇补》18．吕留良：《东庄医案》19．肖壎：《女科经论》20．高士宗：《素问直解》21．王宏翰：《古今医史》22．张睿：《修事指南》23．钱潢：《重编张仲景伤寒论证治发明溯源集》24．张锡驹：《伤寒论直解》25．沈颋：《病机汇论》26．马俶：《印机草》27．函斋居士：《达生篇》28．魏荔彤：《金匮要略方论本义》29．戴天章：《广温疫论》30．林之翰：《四诊抉微》31．高鼓峰：《医家心法》《四明医案》32．陈梦雷：《古今图书集成医部全录》33．尤怡：《金匮要略心典》《伤寒贯珠集》《医学读书记》《医学续记》《金匮翼》《静香楼医案》34．姜礼：《风痨臌膈四大证治》35．程国彭：《医学心语》36．王惟德：《外科证治全生集》37．吴谦：《医宗金鉴》《订正金匮要略注》38．叶桂：《温热论》《临证指南医案》《未刊本叶氏医案》《叶氏医案存真》《幼科要略》39．陈复正：《幼幼集成》40．黄元御：《素灵微蕴》《素问悬解》《灵枢悬解》《难经悬解》《伤寒悬解》《金匮悬解》《伤寒说意》《长沙要解》《玉楸药解》《四圣心源》《四圣悬枢》41．薛雪：《温热条辨》《医经原旨》42．吴仪洛：《本草从新》《成方切用》《伤寒分经》43．张宗良：《喉科指掌》44．徐大椿：《难经经释》《神农本草经百种录》《伤寒论类方》《医学源流论》《医贯砭》《洄溪医案》《兰台轨范》《脉诀启悟注释》《伤寒约编》《洄溪脉学》《六经病解》45．沈又彭：《医经读》《伤寒杂病论读》《女科辑要》46．赵学敏：《本草纲目拾遗》《串雅内编》《串雅外编》47．魏之琇：《续名医类案》《柳州医话》48．沈金鳌：《杂病源流犀浊》《伤寒论纲目》《妇科玉尺》《幼科释谜》《要药分剂》49．余震：《古今医案按》50．余霖：《疫疹一得》51．吴瑭：《温病条辨》52．陈念祖：《神农本草经读》《灵素集注节要》《伤寒论浅注》《长沙方歌诀》《金匮要略浅注》《金匮方歌括》《伤寒医诀串解》《伤寒真方歌括》《景岳新方砭》《时方歌括》《时方妙用》《医学从众录》《医学实在易》《医学三字经》《女科要旨》《十药神书注解》53．陈耕道：《疫痧草》54．朱翔宇：《喉证全科紫珍集》55．钱秀昌：《伤科补要》56．王学权：《重庆堂随笔》57．顾锡：《银海指南》58．胡廷光：《伤寒汇纂》59．章楠：《医论》60．傅山：《傅青主女科》61．张琦：《素问释义》62．王清任：《医林改错》63．郑梅涧：《重楼玉钥》64．林佩琴：《类证治裁》65．陈定泰：《医谈传真》66．鲍相璈：《验方新编》67．吴其浚：《植物名实图考》《植物名实图考长编》68．王泰林：《医学刍言》《西溪书屋夜话录》《医方证治汇编》69．王士雄：《温热经纬》《潜斋医学丛书十四种》70．陆定圃：《冷庐医话》71．石寿棠：《医原》72．费伯雄：《医醇賸义》《医方论》73．吴师机：《理瀹骈文》74．包诚：《伤寒审证表》75．夏春农：《疫喉浅论》76．赵彦辉：《存存斋医话稿》77．李纪方：《白喉全生集》78．雷丰：《时病论》79．唐宗海：《中西汇通医经经义》《血证论》《本草问答》《医易通说》《伤寒论浅注补正》《金匮要略浅注补正》《医学一见能》80．张振鋆：《厘正按摩要术》《痧喉正义》81．董废翁：《西塘感证》82．朱沛文：《华洋脏象约纂》83．马培元：《外科传薪集》84．余景和：《外科医案汇编》85．陈葆善：《白喉条辨》86．周学海：《脉义简摩》《脉简补义》《诊家直诀》《辨脉平脉章句》《读医随笔》《行色外诊简摩》《重订诊家直诀》《内经评文》87．柳宝诒：《温热逢源》88．郑肖岩：《鼠疫约编》89．陈根儒：《喉科要旨》中华民国（公元1912-1949年）（著作26部）1．丁泽周：《脉学辑要》《医经辑要》《丁甘仁医案》《喉痧证治概要》2．陈无咎：《医轨》《脏府通诠》《妇科难题》《明教方》《黄溪大案》《医量》3．恽树珏：《药庵医学丛书》4．张锡纯：《医学衷中参西录》5．何廉臣：《全国名医验案类编》6．曹炳章：《增订伪药条辨》7．曹家达：《伤寒发微》《金匮发微》《经方实验录》8．吴櫂仙：《子午流注说难》《灵枢经解》9．陆彭年：《伤寒论今释》《金匮要略今释》《生理补正》《病理补正》《细菌学补正》《诊断治疗》《陆氏论医案》1 / 4。
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类经附翼医易1. 宾尝闻之孙真人曰：「不知《易》，不足以言太医。
」每窃疑焉。
以谓「《易》之为书」，在「开物成务，知来藏往」；而医之为道，则调元赞化，起死回生。
其义似殊，其用似异。
且以医有《内经》，何藉于《易》？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开，学到知羞，方克渐悟。
乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。
《易》者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。
故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。
岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？2. 予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨摭易理精义，用资医学变通，不揣鄙俚而为之论曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
」「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形。
」「乾坤设位而易行乎其中矣。
」「是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。
」于是乎「近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德。
」「以顺性命之理。
」「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
」「刚柔相摩，八卦相荡。
」「变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶悔吝生乎动。
」而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭著而无所遯乎易矣。
3. 伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。
由是观之，天之气，即人之气﹔人之体，即天之体。
故康节曰：「思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？」盖谓「一念方萌，便达乎气﹔神随气见，便与天地鬼神相感通。
」然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣。
人身小天地，真无一毫之相间矣。
今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。
为什么药王孙思邈说：不知易，不足以言太医。
药王逊思邈说：“不知易，不足以言太医”。
易学在中国文化史上具有极为重要的作用，对于中医学的发展产生了十分深刻的影响，中国的历代著名医家都非常重视对于易学的研究。
张景岳提出：“天地之道，以阴阳二气而长养百骸。
易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。
岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？张景岳类经图翼 - 医易义纵观中医学的发展史，易学的兴衰对其产生了很大作用。
从三古之易、汉易、魏易、唐易、宋易、清易及现代易的演变，为中医的提供了诸多理论基础。
同时，也正是由于中医学的发展，又进一步发展了易理的探讨和领悟。
在易理的指导下，中医始终是在一个宏观的整体的时空条件下来认识疾病。
《周易》说：“大哉乾元、万物资始，乃统天。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。
黄帝内经素问古本+重广补注版-天元纪大论《内经》也说：“太虚寥廊，肇基化元，万物资生，五运终天，布云真灵，总统坤元”。
《周易》说：“一阴一阳之为道，夫易开物成务，昌天下之道，乾称父，坤称母”。
《内经》也说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
《易经》、《内经》两者关系密切，互为体用，同出于道。
张景岳说：“然则天下相与之际，精哉妙矣。
诚可畏矣。
人身小天地，真无一毫之相间矣。
今夫天地之理具乎理，而身心之理独不具乎易乎？天地之易，外易也；身心之易，内易也。
内外孰亲，天人孰近，故必求诸已而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。
医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉？”这就更进一步的说明医易相关的紧密关系。
《周易》的卦象中，首将人体配封，以乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
不仅如此，而且爻辞中直接使用医学术语来表达封的吉凶程度。
早在春秋时代，中医就已引用《易》学原理。
《左传》记载，医用蛊卦来解释晋平公的病情，说他是“女惑男，风落山”。
蛊卦的上卦是艮，代表山，也代表少男，下卦是巽，代表风，也代表长女。
后世自此便把年长女子勾引年轻男子称为“落山风”。
自汉代以后，引《易》学阐述医理已成为中医学特点。
宋代的方书中，还记载许多以《易》学命名的方剂。
明代张景岳的《类经附翼‧医易义》，几乎把所有的宋《易》基本内容都纳入其医理之内。
医与《易》的密切结合，反映中医学如何利用自然哲学实践对人体的研究。
易学除了影响中医学发展之外，《周易》传到欧洲后，也在学术界产生巨大影响。
德国哲学家黑格尔称赞此书“代表中国人的智能”。
德国自然科学家、数学家和哲学家莱布尼兹认为，“八卦”体系与他发明的二进制制互相符合。
丹麦的量子力学创始人、诺贝尔奖得主玻尔，甚至以《易》学“太极图”作为家族徽号。
《类经图翼》任脉穴1.任脉穴任脉穴歌任脉中行二十四，会阴潜伏两阴间。
曲骨之前中极在，关元、石门、气海边。
阴交、神关、水分处，下脘、建里、中脘前。
上脘、巨阙连鸠尾，中庭、膻中、玉堂里。
紫宫、华盖运璇玑，天突、廉泉、承浆止。
会阴（一名屏翳）在大便前，小便后，两阴之间。
任脉别络，挟督脉波脉之会。
一云任督冲三脉所起，任由此而行腹，督由此而行背，冲由此而行少阴之分。
刺二寸，留三呼，灸三壮。
一曰禁刺，惟卒死者针一寸补之，溺死者令人倒驮出水，用针补之，尿屎出则活，余不可针。
主治阴汗阴中诸病，前后相引痛，不得大小便，谷道病久痔相通，男子阴寒冲心，女子阴门痛，经不通。
一传治妇人产后昏迷，不省人事。
曲骨在横骨上，中极下一寸，毛际陷中动脉。
任脉足厥阴之会。
刺一寸五分，留七呼，灸三壮。
一曰刺八分，灸七壮至七七壮。
主治小腹胀满，水肿，小便淋涩，血癃疝，小腹痛，失精虚冷，妇人赤白带下。
千金云∶水肿胀，灸百壮。
中极（一名玉泉，一名气原）在脐下四寸。
膀胱募也。
足三阴任脉之会。
刺八分，留十呼，灸三壮。
一曰可灸百壮至三百壮。
孕妇不可灸。
主治阳气虚惫，冷气时上冲心，尸厥恍惚，失精无子，腹中脐下结块，水肿奔豚，疝瘕五淋，小便赤涩不利，妇人下元虚冷，血崩白浊，因产恶露不行，胎衣不下，经闭不通，血积成块，子门肿痛，转脬不得小便。
神农经云∶治血结成块，月水不调，产后恶露不止，脐下积聚疼痛，血崩不止，可灸十四壮。
太乙歌云∶兼气海、中极、三里，刺治小腹便。
千金云∶妊不成，数堕落，灸玉泉五十壮，三报之。
又云∶为妇人断绪最要穴。
又云∶腹胀水肿坚满，灸百壮。
又云∶腰痛小便不利转胞，灸七壮。
关元（一名次门，一名下纪）在脐下三寸。
此穴当人身上下四旁之中，故又名大中极，乃男子藏精，女子蓄血之处。
小肠募也。
足三阴阳明任脉之会。
刺八分，留七呼，灸七壮。
甲乙经云∶刺二寸。
气府论注曰∶刺一寸二分。
一曰可灸百壮至三百壮。
千金曰∶妇人刺之则无子。
主治积冷，诸虚百损，脐下绞痛，渐入阴中，冷气入腹，少腹奔豚，夜梦遗精，白浊，五淋七疝，溲血，小便赤涩，遗沥，转胞不得溺，妇人带下瘕聚，经水不通不妊，或妊娠下血，或产后恶露不止，或血冷月经断绝。
《类经》序《内经》者，三坟之一.盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。
其文义高古渊微，上极天文,下穷地纪，中悉人事。
大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。
大哉至哉!垂不朽之仁慈，开生民之寿域。
其为德也，与天地同,与日月并，岂直规规治疾方术已哉?按晋皇甫士安《甲乙经序》曰：“《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷,即《内经》也。
"而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书,非黄帝书,似出于战国。
夫战国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之.此其臆度无稽,固不足深辨。
而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤?观坡仙《〈楞伽经〉跋》云：“经之有《难经》,句句皆理，字字皆法。
”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一!《难经》而然,《内经》可知矣.夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心?故玄晏先生曰:“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地,无以济之。
此圣贤所以精思极论，尽其理也.”繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者,亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命.所谓业擅专门者,如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。
其于至道未明，而欲冀夫通神运微,仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣.自唐以来，虽赖有启玄子之注,其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少。
盖有遇难而默者,有于义未始合者,有互见深藏而不便检阅者。
凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不能无遗憾焉。
及乎近代诸家，尤不过顺文敷演,而难者仍未能明，精处仍不能发,其何裨之与有？余初究心是书,尝为摘要，将以自资。
继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗. 因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人.务俾后学了然,见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。
《類經附翼‧醫易》《類經附翼‧醫易》賓嘗聞之孫真人曰：「不知《易》，不足以言太醫。
」每竊疑焉。
以謂「《易》之為書」，在「開物成務，知來藏往」；而醫之為道，則調元贊化，起死回生。
其義似殊，其用似異。
且以醫有《內經》，何藉於《易》？舍近求遠，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍開，學到知羞，方克漸悟。
乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。
《易》者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。
雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大乎《周易》。
故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。
豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎？予因默契斯言，潛心有日，管窺一得，罔敢自私，謹摭易理精義，用資醫學變通，不揣鄙俚而為之論曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
」「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形。
」「乾坤設位而易行乎其中矣。
」「是故天生神物，聖人格之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之﹔河出圖，洛出書，聖人則之。
」於是乎「近取諸身，遠取諸物，作八卦以通神明之德。
」「以順性命之理。
」「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
」「剛柔相摩，八卦相蕩。
」「變在其中矣，繫辭焉而命之，動在其中矣。
吉凶悔吝生乎動。
」而天地鬼神之為德，萬物一體之為能，森乎昭著而無所遯乎易矣。
偉哉人生，稟二五之精，為萬物之靈；得天地之中和，參乾坤之化育；四象應天，四體應地；天地之合闢，即吾身之呼吸也；晝夜之潮汐，即吾身之脈息也；天之北辰為群動之本，人之一心為全體之君也。
由是觀之，天之氣，即人之氣﹔人之體，即天之體。
故康節曰：「思慮未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎誰？」蓋謂「一念方萌，便達乎氣﹔神隨氣見，便與天地鬼神相感通。
」然則天人相與之際，精哉妙矣，誠可畏矣。
人身小天地，真無一毫之相間矣。
今夫天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，內易也。
內外孰親？天人孰近？故必求諸己而後可以求諸人，先乎內而後可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。
醫之為道，身心之易也。
醫而不易，其何以行之哉？然易道無窮，而萬生於一，一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，「萬有一千五百二十」策，而交感之妙，化生之機，「萬物之數」，皆從此出矣。
詳而言之，則其所謂一者，「易有太極」也。
太極本無極，無極即太極，「象數未形理已具」，萬物所生之化原。
故曰：五行不到處，父母未生前。
又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。
是為造物之初，因虛以化氣，因氣以造形，而為先天一氣之祖也。
醫而明此，乃知生生化化，皆有所原，則凡吾身於未有之初，便可因之以知其肇基於父母，而預占其稟受之象矣。
所謂一分為二者，「是生兩儀」也。
「太極動而生陽，靜而生陰。
」天生於動，地生於靜，陽為陰之偶，陰為陽之基。
以體而言為天地，以用而言為乾坤，以道而言為陰陽。
一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
是為有象之始，因形以寓氣，因氣以化神，而為後天體象之祖也。
醫而明此，乃知陰陽氣血，皆有所鍾，則凡吾身之形體氣質，可因之以知其純駁偏正，而默會其稟賦之剛柔矣。
所謂二分為四者，「兩儀生四象」也。
謂動之始則陽生，動之極則陰生。
靜之始則柔生，靜之極則剛生。
太少陰陽，為天四象；太少剛柔，為地四體。
耳目口鼻以應天，血氣骨肉以應地。
醫而明此，乃知「陽中有陰，陰中有陽」，則凡人之似陽非陽，似陰非陰，可因之以知其真假逆順，而察其互藏之幽顯矣。
所謂四分為八者，「四象生八卦」也。
謂乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八也。
「乾，健也。
坤，順也。
震，動也。
巽，入也。
坎，陷也。
離，麗也。
艮，止也。
兌，說也。
」伏羲八卦，分陰陽之體象；文王八卦，明五行之精微。
醫而明此，方知陰陽之中，復有陰陽，剛柔之中，復有剛柔，而其對待之體，消息之機，交感之妙，錯綜之義，昭乎已備。
則凡人之性理神機，形情病治，可因之以得其綱領，而會通其變化之多矣。
自玆而四象相交，成十六事，「八卦相蕩」，為六十四，分內外以配六爻，推九六以成蓍數，人物由之而大成，萬象因之以畢具。
前閱圓圖，即其精義，是圖雖象乎萬有，尤切夫人之一身。
故曰：先天圖者，環中也。
環中者，天之象也。
六十四卦列於外，昭陰陽交變之理也；太極獨運乎其中，象心為一身之主也。
乾南坤北者，象首腹之上下也；離東坎西者，象耳目之左右也。
自復至同人，當內卦震離之地，為陰中少陽之十六，在人為二八﹔自臨至乾，當內卦兌乾之地，為陽中太陽之十六，在人為四八﹔自姤至師，當內卦巽坎之地，為陽中少陰之十六，在人為六八﹔自遯至坤，當內卦艮坤之地，為陰中太陰之十六，在人為八八。
陽生於子而極於午，故復曰天根，至乾為三十二卦，以應前之一世；陰生於午而極於子，故姤曰月窟，至坤為三十二卦，以應後之半生。
前一世始於復之一陽，漸次增添，至乾而陽盛已極，乃象人之自少至壯；後半生始於姤之一陰，漸次耗減，至坤而陽盡以終，乃象人之自衰至老。
縱觀之，則象在初爻，其乾盡於午，坤盡於子，當二至之令，為天地之中而左右以判。
左主升而右主降，升則陽居東南，主春夏之發生，以應人之漸長；降則陰居西北，主秋冬之收斂，以應人之漸消。
橫觀之，則象在二爻，其離盡於卯，坎盡於酉，當二分之中，為陰陽之半而上下以分。
上為陽而下為陰，陽則日出於卯，以應晝之為寤。
陰則日入於酉，以應夜之寐焉。
即此一圖，而天人之妙，運氣之理，無不具矣。
再閱方圖，其義象地。
乾始於西北，坤盡於東南。
「天不足西北」，故圓圖之陽在東南；「地不滿東南」，故方圖之剛在西北。
是皆伏羲之卦也。
又若文王八卦，位有不同。
伏羲出自然之象，故乾上坤下，離左坎右；文王合河圖之數，故火南水北，木東金西。
（此節自方圖以下并河洛數義，詳方隅，氣數二論。
）質諸人身，天地形體也，乾坤情性也。
陰陽氣血也，左右逢源，纖毫無間，詳求其道，無往不然。
故以爻象言之：則天地之道，以六為節，「三才而兩」，是為六爻，六奇六偶，是為十二。
故天有十二月，人有十二藏；天有十二會，人有十二經；天有十二辰，人有十二節。
知乎此，則營衛之周流，經絡之表裡，「象在其中矣」。
以藏象言之：則自初六至上六為陰為藏，初六次命門，六二次腎，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺。
初九至上九為陽為府，初九當膀胱，九二當大腸，九三當小腸，九四當膽，九五當胃，上九當三焦。
知乎此，而藏府之陰陽，內景之高下，「象在其中矣」。
以形體言之：則乾為首，陽尊居上也；坤為腹，陰廣容物也；坎為耳，陽聰於內也；離為目，陰明在外也；兌為口，折開於上也；巽為股，兩垂而下也；艮為手，陽居於前也；震為足，剛動在下也。
「天不足西北，故耳目之左明於右；地不滿東南，故手足之右強於左」。
知乎此，而人身之體用，「象在其中矣」。
以生育言之：則「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
」「天尊地卑」，乾父坤母，「乾道成男，坤道成女」，震坎艮是為三男，巽離兌是為三女。
欲知子強弱，則震巽進而前，艮兌退而止；欲辨脈息候，則乾健在東南，坤順向西北；欲為廣嗣謀，則畜坎填離宮，借兌為乾計；欲明布種法，則天時與地利，虧盈果由氣，冬至始陽強，陰勝須迴避。
知乎此，而胎孕交感之道，存乎其中矣。
以精神言之：則北一水，我之精，故曰腎藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；東三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。
欲知魂魄之陰陽，須識精神之有類。
木火同氣，故神魂藏於東南，而二八，三七同為十，金水同原，故精魄藏於西北，而一九，四六同為十；土統四氣，故意獨居中，其數惟五，而藏府五行之象，存乎其中矣。
以動靜言之：則陽主乎動，陰主乎靜；天圓而動，地方而靜；靜者動之基，動者靜之機。
剛柔推蕩，易之動靜也；陰陽升降，氣之動靜也；形氣消息，物之動靜也；晝夜興寢，身之動靜也。
欲詳求夫動靜，須精察乎陰陽。
動極者鎮之以靜，陰亢者勝之以陽。
病治脈藥，須識動中有靜，聲色氣味，當知柔裡藏剛。
知剛柔動靜之精微，而醫中運用之玄妙，思過其半矣。
以升降言之：則陽主乎升，陰主乎降；升者陽之生，降者陰之死。
故日在於子，夜半方升，升則向生，海宇俱清；日在於午，午後為降，降則向死，萬物皆鬼。
死生之機，升降而已。
欲知升降之要，則宜降不宜升者，須防剝之再進；宜升不宜降者，當培復之始生。
畏剝所從衰，須從觀始；求復之漸進，宜向臨行。
此中有箇肯綮，最在形情氣味。
欲明消長之道，求諸此而得之矣。
以神機言之：則存乎中者神也，發而中者機也；寂然不動者神也，感而遂通者機也﹔蘊之一心者神也，散之萬殊者機也。
知乎此，則財原其始，直要其終，我之神也；揮邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之機也。
見可而進，知難而退，我之神也；疾徐如輪扁之手，輕重若庖丁之刀，我之機也。
神之與機，互相倚伏。
故神有所主，機有所從；神有所決，機有所斷；神為機之主，機為神之使。
知神知機，執而運之，是即醫之神也矣。
以屈伸言之：如寒往則暑來，晝往則夜來，壯往則衰來，正往則邪來。
故難易相成，是非相傾，剛柔相制，冰炭相刑。
知乎此，則微者甚之基，盛者衰之漸。
大由小而成，遠由近而遍。
故安不可以忘危，治不可以忘亂。
積羽可以沉舟，群輕可以折軸。
是小事不可輕，小人不可慢，而調和相濟，以一成功之道，存乎其中矣。
以變化言之：則物生謂之化，物極謂之變；陰可變為陽，陽可變為陰。
只此一二，交感生成，氣有不齊，物當其會，而變化之由，所從出矣。
故陽始則溫，陽極則熱；陰始則涼，陰極則寒。
溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物，而變化之盛，於斯著矣。
至若夷父羌母，蠻男苗女，子之肖形，虯髯短股；杏之接桃，梨之接李，實必異常，多甘少苦。
迨夫以陰孕陽，以柔孕剛，以小孕大，以圓孕方，以水孕火，以紫孕黃，以曲孕直，以短孕長。
知乎此，則可以和甘苦，可以平羶香，可以分經緯，可以調宮商，可以為蛇蠍，可以為鸞凰，可以為堯桀，可以為彭殤，庶胸次化同大象，而應用可以無方矣。
以常變言之：則常易不易，太極之理也；變易常易，造化之動也。
常易不變，而能應變；變易不常，靡不體常。
是常者易之體，變者易之用；古今不易易之體，隨時變易易之用；人心未動常之體，物欲一生變之用。
由是以推，則屬陰屬陽者，稟受之常也；或寒或熱者，病生之變也。
素大素小者，脈賦之常也；忽浮忽沈者，脈應之變也。
恆勞恆逸者，居處之常也；乍榮乍辱者，盛衰之變也。
瘦肥無改者，體貌之常也；聲色頓異者，形容之變也。
常者易以知，變者應難識。
故以寒治熱得其常，熱因熱用為何物？痛隨利減得其常，塞因塞用為何物？檢方療病得其常，圓底方蓋為何物？見病治病得其常，不治之治為何物？是以聖人仰觀俯察，遠求近取，體其常也；進德修業，因事制宜，通其變也。
故曰不通變，不足以知常；不知常，不足以通變。
