自我解放的悲歌——杜十娘与安娜悲剧命运的比较_吴玉珍

第24卷第2期2005年4月兰州交通大学学报(社会科学版)Jou r n al of Lanz h ou Jiaotong Un i versity(S ocial Sci ences)V o.l24N o.2A pr.2005文章编号:1001O4373(2005)02O00010O04自我解放的悲歌)))杜十娘与安娜悲剧命运的比较*吴玉珍(兰州交通大学汉语言文学系,甘肃兰州730070)摘要:本文旨在对跨度近三百年的,处于不同国度的两位杰出女性的/爱情0悲剧命运进行梳理与对比,展示了她们异中有同、殊途同归的悲剧命运,揭示出中外妇女在争取人性解放的漫长道路上,所呈现出的不同特色与巨大内蕴。

关键词:悲剧;命运;自殉中图分类号:I206.6文献标识码:A5杜十娘怒沉白宝箱6与5安娜#卡列尼娜6两部作品在创作、发表时间上相差了二百八十多年,可二百八十多年的距离非但没有使它们成为毫不相干的文本,相反,却是可以放在一起互读、串读,并能相互补充、引证的小说。

小说中的两位女主人公杜十娘与安娜是两个处于不同国度、不同社会阶层的青年女性,如果把她们同置于命运(具体体现在社会环境上)悲剧上作一平行比较,可以发现她们在捍卫人的尊严、追求美满的爱情幸福生活方面有许多相似之处。

她们同属于性格坚强、目标明确,追求自主独立、个性解放的女性。

她们既有强烈的自身解放的要求,又有难以摆脱封建精神桎梏的苦衷。

她们的命运始终充满着悲剧性的矛盾,而由于所处的时代和具体生活环境的差异,又使她们的悲剧呈现出不同的色彩与格调。

一5杜十娘怒沉白宝箱6是我国明代拟话本中的珍品,也是以爱情为题材的中国古典短篇小说中思想力度最强烈、美学意蕴最丰厚的一篇力作。

十娘名杜媺,乃曲中第一名姬,自遇太学生李甲后,情投意合,又见他/忠厚志诚0、/温存性儿0,[1]便欲与之结百年之好。

所以不嫌弃李甲的落魄寒酸,为之策划了赎娶、浮居苏杭、求亲劝解、携杜归家的万全之策,并赠与银两盘缠。

不料归途中被软弱无能的李甲因惧怕父亲性严,又加奸人谗言挑唆而卖与孙富。

十娘以青春的生命挟着价值不赀的宝箱怒然沉江,十娘投江前的愤激控诉、毅然自殉,造成了一种精神上高屋建瓴的气势,庄严宣告了封建礼教的压迫、金钱的收买,都无法使觉醒的人低下高贵的头颅。

作品充分展示了十娘宁为玉碎、不为瓦全的个性特色和她的反抗精神。

杜十娘的悲剧,可以说是性格悲剧与命运悲剧的复合。

她的性格的审美价值,突现为对人的尊严与爱的纯真的神圣化的理想追求。

而这种理想追求在那个黑暗的年代采取个人孤身奋斗的形式,与顽强的传统势力相抗衡,悲剧的命运势难避免。

何况她寄予爱的对象的李甲自始至终就是一个靠不住的纨绔子弟。

实际上在十娘的内心始终都有对李甲的爱情是否忠贞的一种警惕心理,在浑浊、险恶的环境里,她不得不以高度的敏感、谨慎、机智来完成赎身、从良的幸福追求。

无论是智胜鸨母,还是私蓄万金,十娘可谓用心良苦,她精心设计了一块道德、情感与人格的试金石,逼使李甲的猥琐、庸俗、怯懦在严峻的考验中暴露无遗,当她得知李甲业以和孙富达成了肮脏的交易,用她的身体来赎买李甲失去的身份时,立即/放开两手,冷然一笑。

0[1]这一细节透出了她的爱情、人生彻底被毁灭的无限沉痛,除了死,她*收稿日期:2004O12O10作者简介:吴玉珍(1966O),女,广西柳州人,副教授。

第2期吴玉珍:自我解放的悲歌没有别的选择。

而在世俗的眼光来看,她完全可以把蓄有万金的底牌亮出来,这样李甲的疑虑就可消除,孙富的狡诈也无计可施了,但如果这样,十娘的爱情也就失去了圣洁的光辉,她的平等意识、独立人格就沦为金钱的奴隶,所以她的心灵中凝聚着人类情感和时代思潮的美好情操。

杜十娘的命运悲剧又类似于古希腊的/命运0悲剧,在人无能为力地与冥冥之中难于把握的命运抗争的时候,表现出了一种真正的崇高感。

为了表现人的不可知的命运,作者以一位建筑大师的巧妙手法,设计了作品中女主人公悲剧的一系列事件中环环相扣的链条。

其命运悲剧正是自然和自然人不可避免地被物质文明毁灭的命运,由于自然的人性对物质的/异化0的激烈的反叛,上升为一种真正的悲剧冲突。

十娘不顾一切地顺从自由的本性,因而在她身上焕发出了一种神圣而悲壮的宿命意味。

冯梦龙对杜十娘是充满敬佩与同情的,在作品结尾评道:/十娘千古女侠,岂不能觅一佳侣,共跨秦楼之风,乃错认李公子,明珠美玉,投于盲人,以至恩变为仇,万种恩情,化为流水,深可惜也!0[1]冯梦龙在小说中既有对明代万历年间现实生活的深刻写实,也有对决定人命运的社会环境的透彻观察,更有对人类抗争精神的高度赞扬,作家审美的卓越之处正在于对女性的崇高与优美的深刻理解与赞赏之上。

作者赋予作品以严肃和深沉的主题,引发人们对邪恶的生存环境的义愤,促使人们对十娘的悲剧进行深刻的反思。

二列夫#托尔斯泰笔下安娜形象的塑造则是在俄国宗法农奴制向资本主义过渡的特定历史、生活背景上展开的。

它向读者展示了十九世纪七十年代俄国社会的政治、经济、意识形态、城乡生活乃至家庭生活变化的生动局面。

其中托尔斯泰为读者描写的妇女问题已成为当时的重大社会问题,引起了普遍的关注与思索。

5安娜#卡列尼娜6的故事情节源于当时报纸登载的一则新闻事实,是有其真实背景的。

作者在安娜身上描写了俄罗斯妇女争取解放形象所应具有的各种素质与追求。

安娜是一个内心体验极其深刻,精神世界十分丰富的贵族女性。

清新自然,真诚质朴是她性格的基调,不竭的生命力和渴望真正幸福的激情是她性格的内核,而这一切都是那个腐朽的社会所不能容忍的。

她人生最美好、最有价值的东西,在婚后的窒息生活中受到严重的摧残。

安娜的丈夫卡列宁是个十足的旧式官僚,残忍和虚伪构成他性格的核心,但在凶残的本性、丑恶的灵魂外面却罩上了一副温温尔雅的面具,对于功名事业不知疲倦地追求使他成为一架冰冷的官僚机器,与这种人生活在一起,安娜强烈地感受到爱情得不到满足,自己美好的天性受到压抑,正如她所控诉的:/他们不知八年来他是怎样摧残我的生命,摧残了活在我身体内一切的东西)))他甚至一次都没有想到过我是一个需要爱情的活的女人。

0[2]但安娜作为一名贵族妇女,还不可能完全摆脱旧道德观念的束缚,在无法忍受卡列宁的冷漠和虚伪后,才不得已朝儿子和社交方面转移精力。

马克思主义认为,妇女解放问题是人类社会历史发展进程中一个十分敏感而特殊的问题。

妇女社会地位和解放水平的高低,往往是衡量一个社会文明程度的标尺。

托尔斯泰站在宗法制农民的立场,通过安娜的悲剧,对封建贵族文明进行鞭挞的同时,也对资产阶级文明给予了无情的批判。

俄罗斯妇女的反抗性格在形成,并且具有了/抗争)))自殉0的模式。

说明追求自由当以生命为代价,而在追求者身上又潜伏着另一种牵制力,即与追求意识争持不下,最后导致了人的毁灭的/守法情感0。

封建制度为培养妇女的守法情感提供了比男子多得多的要求。

安娜之所以为安娜,在于她承受着广大俄罗斯妇女的屈辱而奋力举起了俄罗斯民族天性中追求解放的旗帜。

她没有逃出自殉的最后限界,因此在她身上我们看到了背负着一千年重压的俄罗斯妇女形象;她在屈辱中追求,最后她的自殉也是一种追求。

托尔斯泰是十九世纪西方情感论文论的代表作家,情感是托尔斯泰文艺思想的核心,他认为/感情通过艺术而有同样的发展,即更为善良的、为求取人类幸福更必需的感情,排挤了低级的较不善良的感情、对求取人类幸福较不必需的感情。

艺术的使命就在于此。

就其内容而言,艺术越是能完成这个使命就越是优秀,而越是不能完成这个使命就越是低劣。

0[3]他认为当代优秀的艺术只能表达的两种情感之一就是/那些人类最质朴的感情,例如欢乐之感、恻隐之心、朝气蓬勃的心情、宁静的感觉等。

0[3]托尔斯泰十分注重人们的感情生活,他的小说无不以人们的感情生活作为描写对象。

在5安娜#卡列尼娜6中托尔斯泰以其忠于人类优美情感的批判现实主义手法,在展示安娜命运遭际的同时,已突破了作品原先所设定的/家庭的主题0,而提出了带有深刻人性意义的妇女解放的问题,对安娜的悲剧命运11兰州交通大学学报(社会科学版)第24卷刻划也已突破了一种宗教的宿命论,上升为对不公平社会的强有力控诉。

小说中作者显然是同情、喜欢安娜这一人物艺术形象的,特别赋予了安娜高出于同类妇女的诸多优点和优美情感,安娜不仅容貌出众、风度高雅、热爱儿子、温柔多情,而且富有勃勃生气,天性聪慧、坦率真诚,富于恻隐之心。

所以我们没法不同情安娜那没有爱情的不幸,为她不能参加社会活动发挥自己的聪明才智而深感惋惜,最后又为如此优美的女性的自殉而愤恨、谴责不人道的封建专政制度及虚伪、腐败的所谓的上流社会。

这就是人物情感刻划所带来的巨大艺术魅力。

三杜十娘与安娜的性格发展颇有相似之处,就她们浪漫和热情的本性而言,在感情初始,她们都敢于顶住各方的巨大压力大胆地投入爱情;在爱情生活中又都全身心地奉献;在爱情既将失去时都想完全抓住对方,又都害怕被情人抛弃;最后爱情毁灭了,不免心碎都以自杀来摆脱困境,并都在死前否定了自己的生活追求。

我们来看一下人物性格逆转下的爱情关系,杜十娘与安娜都是性格刚毅要强、富于独立性的女性,她们都对爱情忠贞,为争取幸福的生活不惜一切,她们对美满生活的渴望是强烈的,对爱情的追求是执著的。

杜十娘虽然出自风尘,是被传统社会所歧视的下等女人,倍受社会的欺凌与摧残,但却从没有放弃对美好人生的向往,为了追求应有的社会地位和个人幸福而敢于向污浊不堪的现实进行坚决的抗争,所以她在从良上是坚定不移的。

安娜不满足于缺乏爱情的家庭生活,为了追求真正的爱情,她不忠实于丈夫和不顾孩子的命运,毅然离开家勇敢地同情人生活在一起,但在同情人的相处中又未能看到所期望的幸福,反而陷入更大的不幸,最后陷入精神崩溃之中,两人都不免以自杀结局。

如果将两部作品放在同一平面对比分析,就可看出5杜十娘怒沉百宝箱6和5安娜#卡列尼娜6都源于一个共同的文学模式,即才子(公子)佳人的式样,它们都沿着共同的中心线索:相遇)))相爱(公子迷恋佳人))))受劝)))遗弃)))自殉的发展线索,共同的情节基础是始乱终弃。

始乱终弃的情节是中外古今爱情小说中一个屡见不鲜的话题,说明在不同的国度、不同的时代、不同的阶层,存在着共同的社会现象,它在反映妇女不幸的命运上是具有典型意义的。

在以男性为中心的封建社会里,妇女只是男子的附属与玩物,封建社会的纲常名教施加于女性的钳制特别严酷,妇女几乎被剥夺了社会生活和个人生活的独立性和选择机会。

她们人生价值的寄托和实现,大多维系在婚姻的遭际上,也即家长和丈夫的态度这种极为偶然的机遇上。

这就形成了女性对爱情的专注、执著而又惘然无主的悲剧感。

成为封建社会一种典型的文化现象。

这种集体无意识的心灵积淀,在以封建经济为基础的生活方式的发展进程中逐渐凝固定型,演绎出了许多美的心灵、美的精神被毁灭的悲剧。