宋氏形意拳述真)

内功四经原文內功經第一內功之傳，脈絡甚真。

前任後督，行氣滾滾。

井池雙穴，了勁循循。

千變萬化，不離乎本。

得其奧妙，方歎無垠。

龜尾升氣，丹田練神。

氣下於海，光聚天心。

既明脈絡，次觀格式。

頭正而起，肩平而順。

胸出而閉，背平而正。

足堅而穩，膝屈而伸。

襠深而藏，肋平而張。

既明格式，下言氣竅。

氣調而勻，勁鬆而緊。

緩緩行之，久久功成。

先吸後呼，一出一入。

先提後下，一升一伏。

內收丹田，氣之歸宿。

吸入呼出，勿使有聲。

下收穀道，上提玉樓。

或坐或立，吸氣於喉。

發意送下，漸至底收。

升有升路，肋骨齊舉。

降有降所，氣吞俞口。

既明氣竅，再詳勁訣。

通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。

曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。

按肩以練步，逼臀以堅膝。

圓襠以堅胯，提胸以下腰。

提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。

折天柱以下氣，瞻合骨以立門。

橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。

五氣朝元，周而復始。

四肢元首，收納甚妙。

〔練神練氣，返本還元。

〕天地交泰，水升火降。

頭足上下，交接如神。

靜生光辉，動則飛騰。

〔氣勝形隨，意勁神同。

以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。

〕勁訣既詳，下言調氣。

每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。

丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。

周而復始，從乎天地循環之理也。

納卦經第二頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。

足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。

肩背宜於鬆活，是以巽順之意。

襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。

胸欲練起，艮山相似。

肋有呼吸，震動莫測。

坎離為水火之象，水濟火，火濟水。

心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。

神運經第三練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。

古代太极拳经典拳谱《十三势歌》探释作者魏坤梁【提示】本文共分为10篇，首次从多学科的知识角度对古代太极拳经典拳谱《十三势歌》逐字逐句加以严谨周密地探释，尤其是首次依据古代汉语的语法修辞对《十三势歌》的词句加以探析，并尽量穷尽地考究清楚每一个字词在古代的当时含义，避免了由于现代汉语和古代汉语由于词义与语法修辞的不同而发生的误解，从而提出了一系列现代太极拳界前所未有的、与众不同的有机整体的新的解释，力图使读者对这篇古代经典拳谱的理解尽量符合拳谱原作者所要表达的拳术思想，从而尽量充分地从这篇古拳谱中汲取对于太极拳的继承发展所需要的经典指导作用。

【提要】《十三势歌》是一首阐述十三势长拳（古太极拳）重大法则的古歌诀，歌诀蕴含的拳术思想与王宗岳拳谱完全一致；歌诀中出现了一些王宗岳拳谱中所没有的、十分精辟的经典提法，如“动犹静”、“听自由”、“顶头悬”、“尾闾中正”等等，概括性地涉及到了太极拳的本质特性，是对太极拳学练具有重大指导作用的一篇经典作品。

【原文】B1 十三总势①莫轻视②，命意③源头④在腰隙⑤。

【字词注释】①十三总势——太极拳在古代被称为“十三势长拳”或“十三式长拳”，简称为“十三势”。

古太极拳有多种锻炼形式，如根据杨家所传，按开展与紧凑可分为大、中、小架，按姿势的高低可分为低、中、高架等，但总的说，各种拳架的基本框架相同；又因为《十三势歌》为每句七字，为凑满字数，因而在“十三势”中加上一“总”字。

②轻视——“轻”的意思是不贵重。

如《管子·乘马数》：“彼物轻则见泄。

”“轻视”是指将太极拳当作一般的武术等闲视之。

③命意——古文化所谓的“心”，包括了现代医学所说的神经中枢，被认为是人的生命最高主宰。

“意”则被认为是“心”即神经中枢的功能。

如《黄帝内经·灵枢·本神》说：“可以任物谓之心，心有所忆谓之意，”所以，古文化的“意”可以泛指神经中枢的所有功能，包括“显意识”就是日常思维，和不经过显意识支配的“潛意识”﹙无意识﹚等。

探微天下功夫（接上期）五、内劲之应用有哪些类型？李存义先生把拳术内劲之应用分为四种类型：即明刚、暗刚、明柔、暗柔。

尚未交手时，其人周身动作、神气都充分显露出来；两人相搏，手用力一抓，则如同钢钩一般，气力似透于骨，被抓之人身体如同被人捆住一般，无法自由动转。

这就是明刚中之内劲。

其人动作看起来平平常常，和顺自然，似无稀奇之处；交手时，其手指看似柔若无骨，然而用意一抓，神气透于骨髓，牵连心中，被抓之人如同遭到电击一般。

这就是暗刚中之内劲。

其人形式动作，看似身体柔软，毫无气力，然而“身体动作，身轻如羽，内外如一，神气、周身并无一毫散乱之处”；与其交手时，抓之似有，打时似无，其人又没有丝毫要打人的意思。

这是明柔中之内劲。

其人神气威严如同泰山，若与人相较，其转动如钢球，身体看似硬，一用力打去，身体又极灵活，手如同鳔胶，胳膊如钢丝条，能将人黏住或缠住，让对手感觉无招可用，其人又从没有格外用力，始终是一气呵成而已。

这就是暗柔中之内劲。

四类内劲，如以个性鲜明的水浒英雄作不恰当的比喻，则：勇武好斗、率直鲁莽的黑旋风李逵为明刚；看似柔而实刚的浪子燕青为暗刚；柔非无力，有仁人君子之心的及时雨宋江为明柔；侠骨柔肠、忠肝义胆的花和尚鲁智深属于暗柔。

当然，这里的比喻主要是指他们性情上的，并非指他们的武技水平。

四类内劲应用方式并非内劲的四个层次，除了明刚稍嫌“低级”外，后三者彼此之间并无高下之分，更多地与施为者的性格、品德、涵养以及体型的高矮胖瘦有关。

六、内劲与人的品性修养有何关系？宋世荣先生云：“内劲者，内为天德；外法者，外为王道。

”天德，指天的德性。

语出西汉董仲舒《春秋繁露·人副天数》：“天德施，地德化，人德义。

”董氏认为上天的道德在给予。

至宋代程朱理学，则以纲常伦理为天德。

谓仁、义、礼、智、信是人类与生俱来的美德。

德在于人的内心，故“内为天德”。

于拳术而言，内劲，即太极一气也、无一法也，仁义礼智信存于其内。

积蓄内劲的过程就是不断发现和完善人们固有的伦常美德的过程。

《心意六合拳谱》浅说郭扬何为术（術），通常有两种解释：1.技艺，2.方法。

汉•许慎在他撰著的《说文解字》中，术（術）字解释为：“邑中道也。

”清•段玉裁为其作注云：“邑，国也。

引申为技術。

”余以为，术是方法和实践这些方法而积累的经验。

二者浑然天成，方称为术。

有道是：“挟技走天涯。

”至此，术，方能称之为：“邑中道也。

”余立雪陈门，痴心武术、医术四十有年，谨遵师训：“武要打得人倒，医要救得人起。

”不越雷池，努力实践。

寸心得失，甘苦自知。

心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为；心意六合拳之救伤秘旨，祛病而立起沉疴。

虽属末技，然皆亲身体会之真方验法。

今逢盛世，国运昌达。

我中华民族传统文化空前振兴，空前发展。

余亦不敢藏拙，竭力捧心，几经寒暑，撰集成册，谓《武医心要》。

虽说心要，终归管见，错误一定不免。

诚望读者方家，不吝针砭为盼，倘若能为伤者捡方自治，又为我龙之传人，强民强种。

武医后学同志，开卷得益，不为曲径所惑，余愿足矣。

无规矩不成方圆，拳谱就是练拳的规矩，学武的准则。

陈照瑞老师曾说：“依谱学捶，捶捶合规矩。

”又说：“真教一句话，假传万卷经。

”该谱浅说，尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。

继承已属不易，何敢信口臆断，误人误己。

纵有引证，亦必考其出处，力求深入浅出，言简意赅。

尽在如何做，不诩为什么。

犹避：“古人功夫好，今人理论高”之嫌也。

第一节《心意六合拳谱•十法摘要》浅说《十法摘要·序》原文：闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。

然夹谷之会，必用师马，且曰武门。

有由恶言不入语耳，则力亦诚少可少哉。

于是顾其身家性命，有拳尚焉。

拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。

先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。

而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。

若太平之日，刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之？于是将枪法改作拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。

约其前后六势，前六势其劲硬，后六势其劲软。

真传内功四经前言《内功经》是传统武学内功修炼之经典，被武林内家拳奉为“圣经”。

据资料记载：形意拳一代宗师、宋氏形意拳创始人宋世荣(字约斋，人称大宋)、宋世德(字辅仁，人称二宋)兄弟二人，得《内功经》等真传后，武功冠绝当时。

故宋世荣老夫子极力推崇《内功经》，从而引起了武坛人士之关注!《内功经》在社会上流传的版本很多，内容出入较大，多不成系统。

前些年有关的武术杂志和气功杂志也曾刊登过《内功经》，但仅是《内功经》之一麟半爪而已。

今为使广大武术爱好者和研修者能全面了解《内功经》，并有所受益，特把笔者所收藏的《内功经》贡献出来。

《内功经四篇》手抄本年代久远，有些地方字迹模糊不清，再加上本次整理时间比较仓促，所以错误难免，请海内外鸿儒硕士雅正。

如此，则广大武术爱好者之幸事也!内功真传珠山宗景房后序余友南溪子，其祖为清总宪，督抚江西，泊舟清江，见商人伏货极多，于水底获一石函，中有书二卷，一曰剑丹，一曰内功真传。

其内功真传一书止四篇，一曰内功经，一曰纳卦经，一曰神运经，一曰地龙经。

贞观二年三月十五日绿公以重价买之，遂传于世。

一、内功经郎邪王南溪注解，宗景房参阅内功正传，脉络甚真。

内功之要，第一要知脉络，不知脉络，勉强用之，有损无益。

学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而不操弓矢，其不能决矣。

能内景隧道，返观而以察之，则体用兼备矣。

经曰：前任后督，行气滚滚。

解：任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至阴前交骨而止。

督脉起于背尾尽处，正直上行，由夹脊过泥丸，下印堂，人中而止。

此二脉是前后行气之所；滚滚者，久而用之则气来之盛也。

经曰：井池、双穴，发劲循循。

解：井者，肩井也。

足少阳胆经，肩上陷中之肩井；池者，手阳明大肠经，屈肘横纹头陷中，谓之曲池穴也。

此为周身向外发劲之所也。

用功之时，不可过于猛烈，须从容为之。

循循者，渐而入之意也。

经曰：千变万化，不离乎本。

得其奥妙，方叹无垠。

解：本者，自然之真气也。

蹲猴猴(转)蹲猴猴是戴氏心意最基本，也是最核心的功法。

各支练法大体相同。

所谓蹲猴猴不是蹲着不动，而是一蹲一起，身体甚至眼睛也随着进行阴阳转换，看似很简单，实际上很精奥！只有下功夫练才能体会出来，言语实难表达！锻炼时，身体、手或有麻、胀、热、冷、放电等感觉，均无需害怕，为自然现象。

功深者，会通周天。

周天都不通，内家拳也不会真正练好。

由于外形的描述，在各个网站、书籍都有介绍，如下仅提一下要领：1、蹲下、起来都要慢，不急，特别要注意体会身体卷缩和逐节展开2、蹲时，双手交叠，至底，始翻转为掌心朝外，此时，双手肘尽量相合（但不要使劲，要一任自然），头自然靠于枕骨，不要将头伸出来（这一点也是初学者通病）。

另外在此过程中，眼睛要漠视前方，如同哭泣状3、起来时，快到位时，眼睛要逐步瞪起来（为阳）。

到位时，双肩稍稍外展（也不要用力），头要虚领顶劲，不要用力上顶。

4、起来后，手自然交叠于小腹即可。

另外，踩步子实际上就是走步的蹲猴猴。

是在踩的时候，保持身法不变。

蹲的时候要到位，不要摇晃，下去时要有沉入海底之意思，上来时，要有顶到苍天之意，上来时注意不要挺腰。

另外练这一式的时候，最近的确有“天地翻”的感觉，那是一种十分微妙的感觉，动作很微小，但是自身感觉比较强烈。

戴氏心意最基本的东西，我想我已经算是初步入门了。

今日（20110626）在武魂杂志看到薛颠一脉的蹲猴练法，有些比较有启发，摘录如下：蹲猴桩出翻浪劲，是丹田里走翻浪，如卷地风，用身法打人，身形微动，劲道透体而出，大动就不好用了。

蹲猴桩是百会、膻中、劳宫、涌泉都往一个点聚，这个点在命门与肚脐之间，两肾向前包裹的圆点，薛颠存世拳照都是“束”，团聚缩的典范，待“展”时，已敌我两不知的鬼使神差打完了。

束展是筋骨变化，暗劲不见形，戴氏心意拳的劲力劲力是精.气.神.融为一体的衍化物,力是人体本能的反应,量化反映先天的肌能体格所基定,有负荷功能,力是劲的基础,蛮力是原动力,劲是耐久力爆发力的综合反映,有冲击效应,反天练出来的抗拒力,有摧体效应,劲是力的升华,功法劲力才是真正的意念力,劲由拳功衍出,刚猝发化是劲的反射,二者应互相作用,深呼吸实乃长力之法,快劲本是生劲之道,日久见功,方为体悟.戴氏心意拳的桩功劲力对应:混元势: 浑圆桩，蹲猴猴)是拳法母架，刚为猝，内劲猝为刚，内劲实为刚，劲力深沉则刚。

内家武学的法门拙文匆匆所作，一笑方家，请武学圈内行家里手指正！——————旧雨楼主于波（一）炼形外壮这里所说的炼形外壮并非外家拳的靠死力气蛮练的功夫，不会像外家拳那样排打横练。

那些功夫唬女孩子还是管用的，用来打架一点用也没有。

内家武学大体的层次是易筋训练,缩筋训练,抟气训练,易骨训练,腾膜训练及易髓训练。

内家功夫不练什么骑马蹲档，排打硬功，拙力横练，拨筋压腿，举杠铃，俯卧撑，打沙袋等伤身害命的蛮练功夫，练的是易筋（宁练筋长一寸，不练肉厚三尺），缩筋（筋如弹簧骨如针），腾膜，等等。

比如三体式就可伸筋拔骨。

正所谓筋长力大，通过锻炼把肌腱抻开，才能收放迅速，抻得长，放得远，打击力大。

入门先站三年桩，把肩上的筋拉开了，摸一下肩部会有一个窝。

再者形意拳必须先要站桩求得的整劲，更要用‘波浪试力’将身体的脊柱拉开，达到‘筋长力大’的目的，整体发力颤一颤，浑身就有弹簧的感觉。

入门先站三体式和混圆桩三年，才会有筋骨缠拧鼓荡惊炸爆发的功力。

检验整劲的方法，一个是让另外一个人抱着一个枕头往枕头上打，看看力量能否穿透，还有一个就是老师傅摸身，摸骨头摸筋。

三体式练得好, 人就等同一座会走的山, 推之不动, 浑元一体。

各派内家功夫多有各种秘传桩法，可以强行挑起周身大筋，增加整体劲力，所谓筋长一寸，力大十分。

像咏春拳，大成拳，卢氏结构，形意拳等等都有专门易筋伸筋的桩法，还有揉筋法能迅速挑起下肢大筋。

通过各自的秘法使相应的大筋在短期内快速增粗，挑起，静态贯通感觉真切！此时已与以前不站桩时的肌肉蛮力不同，关节稳定性、支撑能力显著增强，功架因此十分牢固，抗冲击能力显著增强。

如此训练一段时间，你一抬手就能感觉到一种好像是内力一样的力感，又好像是磁性力。

脊柱的拉伸（背部两侧大筋挑起）躯干是整体劲力的根本。

将各关节拉开后，动作外形由大动变为定位似的小动而各关节之间以脊柱弹射带动躯干，周身大筋鼓荡，为脱身幻影之表象。

据说形意门还有不传之秘通天撼灵法，是易筋，易骨，易髓的捷径。

姬隆丰传曹继武传戴龙邦传李洛能传郭云深刘奇兰宋世荣宋世德车毅斋白西园张树德刘晓兰李镜斋刘元亨贺永恒李广亨李太和孟志荣李占元张小平郭云深（支系）郭云深传李魁元许占鳌钱砚堂郭园（养子）刘勇奇刘纬祥李殿英李振山黄修亭赵殿元魏老率孟栋孟栋传马跃山----马福基 -------齐增托----- 王云龙李魁元传孙禄堂李汉章（子）马耀南韩奇英等孙禄堂传陈微明李玉琳孙存周(子) 孙剑云(女) 万良等李玉琳传李天骥(子) 李天骥传牛胜先万良传黄万祯黄万祯传朱从贵朱天册马耀南传张祥麟袁玉祥王谷臣苏长明扬世昌杨杰李子彬张子长闫士英韩宝树何洪滨等张祥麟传蔡永强单吉刚唐颂华等韩宝树传魏文征张凤祥倪瑞林向先王世清张利民杨世平李国庆栾强李延洲安立心韩世山（子）等韩世山传张尹子王世瑜陈挺王凯平张毅等魏文征传何向达何洪滨传史大连李培义郑守泉李东升李茂林李明庆李树基等李培义传张伟张宝珍等李东升传石勇周广传王庆江等许占鳌传汤士林倪成玉李振山传麻胜张学郭子昆郭子昆传冯志坤李世英宋光印刘纬祥传马青藻马礼堂孙百奎马礼堂传尚济孙百奎传陈士芬刘保林王广增刘学瑞宋世荣（支系）传宋虎臣宋铁麟贾蕴高宋光匡任尔其赵守钰宋国秀宋宴彪王嗣昌宋虎臣传车润田潘振英陈光斗崔继光席子勤张效先董秀升吕佩双石瑞亭魏小鑫邢子成张剑清李旭洲刘实君董秀升传李桂昌李锦文李旭洲传许凡曾卢宗仁周连聚张贵良孟洪福张长泰杨月波许繁曾芦中仁许繁曾传王万友刘实君传潘兴文李兹轩王文满于钦都孙豹隐张凤宁黄江天杨基伟刘益群（子）鲍增智张胜蛟赵夫敏等人。

宋铁麟传吴立孝赵永昌宋光华胡增衡田种兰徐文忠孙福元吴立孝传田进忠田进忠传张增记赵永昌传赵川辉王儒贵贾保寿武星明李进陈金龙贾蕴高传郝湛如郝湛如传张品之邵善康田种兰传李六八冀立业田宝林(子) 范天保米克俭李云马植舜等人。

车毅斋（支系）传李复祯布学宽王凤翙吕学隆郭玉山樊永庆李发春刘俭侯孝贤孟天锡范瑞峰车兆烈赵仁成孟兴德王之贵武杰王培本王丕春白光普贾祯赵钰郭昆车兆俊车兆杰李复祯传陈际德武承烈乔锦堂乔锦章段振奎陈际德传张书田郭凤山范效先张学绅陈挺进陈石根布学宽传布华轩张永义孙德宜苏登瀛布华轩吕家麟车彩藻史焕美张谦武春修张永义传梁焕章梁焕章传程登华吕家麟传李三元刘俭传胡万瑛吴殿科吴治泰高庆瑛段振化吴连福吴治泰传高宝东杜连杰吴连富传杨凡生侯孝贤传战开运王秀娥樊永庆传杨永蔚. 樊连蛮裴贵成。

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尚氏形意拳入门讲座李文彬yinbaoxing1...尚氏形意拳入门讲座李文彬。

李文彬尚氏形意拳入门讲座yinbaoxing1...李文彬尚氏形意拳入门讲座。

浅谈尚氏形意拳“趟步”的窍要tjboyue浅谈尚氏形意拳“趟步”的窍要。

尚氏形意的趟步，是形意拳中独具的功法。

拳谱中讲的很清楚：“趟步用踝骨，一趟一丈五。

若是劲力尚不够，即用膝来补。

”明确地说，是用自己的踝骨去找对方的踝骨；槐虫行前身体是上弓的，前爪与后爪基本上是靠在一起的，前进时后爪抓蹬、上弓的身体突然还原成直线，用此力将其前爪和头贴树皮射向前进方向，后爪再贴树皮前梛使身体再上弓……中国尚氏形意拳第二代传人、中国尚氏形意拳研究会副会长；中国尚派形意五行连环拳妙择中国尚派形意五行连环拳。

·　五行连环拳是继五行拳基础上开始演练的第一个套路拳，准确的讲叫进退连环拳，简称连环拳，该套路有进有退，顿挫分明。

· 1、进步崩拳2、退步崩拳3、顺歩崩拳4、退步白鹤亮翅5、上步左炮拳6撤歩掩肘7退步鹰捉8、一马三箭（在脚下叫一马三践，上步鮀形撑掌、上步钻拳、进步狸猫上树）9进步右崩拳10回身狸猫倒上树11、收式。

苏立志尚派形意拳天下读书人心...苏立志尚派形意拳。

谈谈练尚氏形意劈拳应注意的问题tjboyue谈谈练尚氏形意劈拳应注意的问题。

劈拳是形意五形拳中的第一趟拳，经、谱中明确阐述：“劈拳似斧性属金，生钻克炮妙绝伦，体为皮毛鼻通肺，小臂发劲劲乃神”、“劈拳肘打”、“深山谷中行，把肘问路径，肺府雷声动，樵夫砍柴声”。

一是劈拳的手型是拳，不应是掌。

什么是拳，什么叫掌？早在20年前，形意拳界在《中华武术》、《武魂》等杂志上就展开过讨论，尚氏形意劈拳是用拳，不是用掌的理论与实践，得到了认可；辽宁本溪尚氏形意拳鸡形四把与河北深州形意拳...浑圆流韵辽宁本溪尚氏形意拳鸡形四把与河北深州形意拳鸡形练法。

戴龙邦拳谱明义理识时务方为俊杰知进退能屈伸便是英雄六合自古无双传多少玄妙在其间学者若得通神处尽在动静两字间序1天下之治道有二：曰德，曰威；天下之学术有二：曰文，曰武。

然武之所重者，技艺也。

况国家讲理有法，搜苗猕狩2，各有其时，而其间精微奥妙，更有不容率意忘陈者3。

余尝拟著为论，公诸同好，特恐言语不精，反误后世4，此心耿耿，曷其有报，兹见岳武穆王拳谱，意概纯粹，语亦明畅5，急录之，以志余爱慕之忱6。

云：王讳飞，字鹏举，河北杨州汤阴人也7。

王父早卒，侍母最孝，少贫节气优，将略刚毅多谋，家贫求学，尤好左氏春秋8，其技勇绝伦超群，当时名将无匹9。

及长应募于东京，留守宋泽与谈兵曰：“如将军者，方可与言孙吴10。

”屡立战功，遂成大将，善以少击众，自帅八百人破王善等五十万众于南董门11；八千人破曹城十余万于桂岭12；其战兀术于顺昌，则背峁八百骑，破金兵于朱仙镇13；五百人破金兵十余万。

凡有所举14，必先谋定而后战，故有胜而无败。

猝遇敌不动，故敌谓之语曰15：撼山易，撼岳将军难。

张俊常问用兵之术于王16，王曰：“信、仁、智、勇、严，缺一不可。

”平生好贤礼士，博览经书，雅歌投壶，拘拘然书生17。

每战胜必辞功曰：“将士效力，飞何功之有。

”而忠愤激烈，议论持正，不挫于人。

卒以此得祸18，余为宋深惜之。

当武穆童子时，受业于名师19，精通枪法，脱枪为拳，自立一法，以教将佐，名曰“意拳”，神妙莫测，盖古来未有之技也。

王以后金、元、明数代，鲜有其技20，独我姬公，名际可，字隆丰21者，生于明末清初22，为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山23，遇异人，得岳武穆王拳谱，揣练数载，尽悟其奥妙24，后授余师曹继武先生于秋蒲25（今安徽至德），无人不知其勇26，先生学武十有二年，技勇大成。

清康熙癸酉年，科举联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督27，致仕归藉28。

余游至池州（今安徽贵池），先生以此拳授余，学有十易寒署29，先生喜曰：“子武勇成矣30。

[转帖]王永祥《意拳普读》（初级读物）连载提示篇我钻研意拳三十余年，感觉受益最深者有三方面；一是王老《意拳论--增补》中关于哲理之根据；二是齐执度先生的《拳学新编》试力篇的详细阐述；三是韩嗣煌先生《矛盾在拳术训练中的地位》中的精辟论述。

为便于学者更好的学习研究，现将上述三方面主要内容刊登于前，以提示学者参照研习，明白拳理。

一论意拳之哲理依据---王芗斋关于意拳之哲理依据，我不想多用笔墨，只以哲学命题之形式提出，彼此对照，自不难看出意拳之真正面貌也。

1 庄子曰“物物者非物”意即使物质成为物质的，并非物质。

意拳主张一切力量都是精神之集合。

亦可谓力者非力也。

换言之，使力成为力者，非力，乃精神也，意念也。

此即意拳所以名为意拳之实质所在。

2 老子曰“无为而无不为”意拳则主张“有为之为出于无为”，“不动之动乃生生不已之动”。

所谓“无为”与“不动”在意拳则为桩功，所谓“有为”与“动”，则为试力与发力。

意拳重视桩功，故亦是“无为”之义。

昔日有人赠意拳是“古道家之静功”，此非贬义词也。

3 老子曰：“反者道之动”。

意拳则主张“力生有两，两则能一”，即作用力与反作用力之对立统一。

所谓“矛盾错综须统一也”。

4 佛门禅宗有云“万法皆空，即为实景”，又云，“不思善，不思恶，还我父母未生时之面目来。

”父母未生时之面目即“空也，无也”。

意拳则主张“各项力量都由浑圆扩大空洞无我产生出来”。

因此，教人“虚无求切实，运用在虚空”。

5 禅宗又曰“无法无执”。

意拳则主张“一法不立，无执破执。

”技击时“我无执，令对方亦无执”。

不仅抗劲用力为有执，使用招数方法亦为有执。

以无执破有执，破执而无执也。

6 明代学者王守仁提出：“致良知”之说，意拳则主张“发挥良能”之论。

王守仁说，“实如水就湿，火就燥。

”其势然也。

由此看来我关于“意拳论”中所说意拳试力与老庄佛释一切学理名称谨似，实非欺世盗名之说也。

在意拳论里我所以用画龙点睛之法道破意拳哲理，实欲告诉学者一个真理，习拳而不接受其哲理，则无异抱石卵而盼司晨，终无所成。

本文来自《形意拳——十二形经典套路》一书节选主编：刘敬儒副主编：孙汝贤孔诚任涛然邓东荣胡耀武古川大石勇刘皓鹏欧阳楚风出版：北京体育大学出版形意拳十二形关于形意拳十二形，刘奇兰之子刘殿琛先生在《形意拳抉微》一书中写得非常明确。

他写道：“天生动物各异其能，长于此者短于彼，未有能兼全者。

唯人为万物之灵，故能采诸物之长以为已用。

形意武术所以有十二形之别者，即此故也。

十二形者，龙、虎、猴、马、鼍、鸡、燕、鹞、蛇、鹱、鹰、熊也。

”意思是说形意拳与其它门派的武术不同的是学练动物之特长以为已用。

练习时要象其形，取其意，取法为拳。

所以练龙形时要练搜骨之能，练虎形要练扑食之勇，练猴形要练纵山之灵，练马形时要练疾蹄之功，练鼍形要练浮水之精，练鸡形时要练欺斗之勇，练燕形时要练抄水之妙，练鹞形时要练人林之巧，练蛇形时要练拨草之能，练鹱形要练竖尾之能，练鹰形时要练捉拿之功，练熊形时要练竖项之力。

把这些动物之特长练到自己身上，成为自卫防身的本领，所以说形意拳是攻防技击性极强的内家拳术。

形意拳也是有着特殊功效的健身长寿之术。

通过十二形的练习，使我们从精神到力量，从皮肤到内脏，从关节到骨骼，无一处不得到充分地锻炼。

从而改善和提高人体的神经系统、呼吸系统、血液循环系统、消化系统、泌尿系统、内分泌系统等等的人体机能，增强和提高人体的免疫力，从而健康长寿。

形意拳是内家拳，讲究“气沉丹田”，“练就丹田长命宝，万两黄金不与人”。

丹田是十二经脉、奇经八脉的起源地，练习十二形的过程，就是练就丹田，更好地疏经通络的过程。

《灵枢‘经脉》二篇强调：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。

”疏经脉是决死生处百病的关键，所以练习形意拳可以使慢性疾病得到康复，无病的人更加健美，老年人能够长寿。

本书介绍十二形时，每形都分4个部分。

第一部分通过前辈们真人真事的叙述，或通过20世纪60年代北京武术盛会的介绍，或通过形意拳老前辈们的讲述和传授，或通过对该形的考证和分析来说明该形的特性，该形的练法和使用，从而再现武术老前辈们的光彩形象，从而掌握该形的要领，提高练习形意拳的兴趣；第二部分介绍的是传统的河北形意拳十二形。

(1)修练内家功夫必读桩功的千古不传之秘太极拳最初练习的桩法主要是浑圆桩。

个人认为中国武术与国外的搏击术的最本质的区别就是站桩！中国的传统武术各门各派都非常重视站桩！传统武术发展到近代，从形意拳中发展出来一个新的拳种叫做大成拳，完全没有套路，但是却依然要练习桩功！形意拳本身也很重视桩功！当年天津国术馆馆长薛颠就说：站桩能站到两个小时以上，功夫才算是入门了！形意拳的桩功主要是三体式，还有咏春拳的二字钳羊马，也是一种桩功！叶问宗师的下身桩法就是二字钳羊马。

为什么传统武术一定要练习站桩呢？很多武学著作都强调站桩的重要性，但站桩为什么重要却不肯明说，今天我就把道理说清楚：人身体的状态无非放松、紧张两种状态，但是完全的放松和完全的紧张都不能技击！所有的拳术说的放松都是要在紧中求松！站桩就是紧中求松！紧中松是真松！求得真松之后，真紧自然就会了，松中紧才是真紧！练的是紧中松，用的是松中紧，用真紧打出刚猛爆列来！不明白这些道理，一辈子都是门外汉！明白了真松真紧之后，身体就会发生质的变化！就会感觉到身体的节节贯通，原来不通的地方都通了！比如一吸气就会有气息被吸到脑袋里的感觉！这时候就会感觉自己充满活力，这就是有感觉了，接下来打通任督二脉真的就是水到渠成了！能不能打通任督二脉是门内与门外的分水岭！为什么这么说呢？请大家注意：我不是在写武侠小说！我当初离开老师时功夫一点都没入门，老师因为不知道我们什么时候能再见面，就直接给我拔高了！他说你快走了，我把我们这一派的不传之秘告诉你吧：我们的发力在于裆，你只要能体会到裆劲就对了！就这样一句话，我用了五年的时间找到了感觉！而打通任督二脉是找到裆劲的前提，这就是为什么一定要打通任督二脉的道理！打通任督二脉很多人都知道，但是我估计很多人都不懂什么是任督二脉，任督二脉在哪都不知道，下面我就接着把这个问题说清楚。

阳不离阴，阴不离阳；孤阴不生，孤阳不长；阴在阳中取，阳在阴中求。

这是太极理论的核心，也是中医、太极拳的核心。

中华武林之《卢氏结构》一、卢氏结构的来源以及卢氏结构创始人的简要介绍。

卢氏结构是津门学者卢正文先生倾注毕生心血的研究成果！他以其独特的指导理论和训练体系阐明了武道真髓！他倡导的武学在我国武术史上已达到了颠峰！集形意、八卦、大成拳等诸家名拳之精华，研究出高效速成的武学训练体系------《中华武术内在功能统一结构》，简称《卢氏结构》。

他摒弃了传统习武方式的“以意求力”低效训练方法，而代之以科学的仿生学原理阐述整体功力的形成过程。

只须苦练4---6月，即可将周身大筋全部挑起，并显现于体表，完全以超过传统桩法3年以上强化训练的功力。

其功理功法至今尚属秘传！尤其是卢氏结构第二代传人杨鸿尘老师曾力挫日本空手道高手，横扫中华名拳代表人物而不曾一负！令中华武林震颤一时！卢氏结构的产生经历了漫长曲折的过程。

卢忠仁先生出生于二十年代的天津东浮桥海河两岸。

少年时代（15岁）的卢忠仁，由于参加了《新天津日报》的少年文字答题活动，进而结识了该报社长刘子清先生，并由刘先生引入八卦掌名家萧海波门下学艺，使之有机会接触到清末原传八卦掌的本来面貌，如走步是仿虎、鹿克服阻力的起动方法，任何动作的行进中间均能克服阻力等等。

肖老先生回乡后，鉴于肖老先生在武术界的崇高名望，正文老师得识陈法可等当代名家，并以平辈论交，切磋武艺。

后又师从山西宋世荣之子宋虎臣的嫡传弟子李旭洲习宋氏形意拳！得传形意拳绝学“十面埋伏”及“内功盘根”，当时卢老好友孙志正将大成拳创始人王乡斋接至家中学艺，又使卢老尽得大成拳真传。

与此同时，卢老还与十几位清末民初的武术大家们结为忘年之交，和他们在健体、养生、医疗、击打上彼此对照、交流、验证，并从可目击、可触得其形迹的诸方面逐一检验。

除萧海波的胸廓与四肢在呼吸时肌肉、骨架运动涨缩同步外，还观察了龙形太极首传人张振芝的上体分担下肢的承重、1928年三次擂台高手的整体屈肌成系统的刚力强盛、北京陈氏太极首传人陈发科、陈照奎父子的劲力现象，当地传统武术劲力向中国式摔跤名手的过渡东北螳螂于海涛、铁罗汉张树森、死手拿法董震等一大批内外家顶尖高手会聚津门。

内家拳之谜考据严谨明万历三十四年，即公元1606年，武英殿大学士、内阁首辅沈一贯辞官回到家乡宁波。

史料中称其“杜门不出九年”，其实七十高龄的他身体还是不错的，起码可以在宁波城里四处走动。

他可能年轻时就知道，宁波在弘治正德年间就有一位闻名的武师，叫边诚。

到嘉靖末年，宁波又出了一位武学大师，风格与边诚迥然不同，名气比边诚更大，他叫张松溪。

张松溪成名的时候，沈一贯也一二十岁了，可能当时就听说过张的一些事迹。

后来沈一贯考中进士，一直在朝中为官，历任吏部左侍郎、吏部尚书、东阁大学士、太子少保、户部尚书、武英殿大学士等等直至为内阁首辅，近四十年宦海沉浮，虽然其间也几次回到家乡小居，但他可能无暇为家乡的一位武术技击家作传。

现在他辞官回家了，有了闲心，就专门去寻访张松溪的徒弟，收集了张松溪的事迹，写下一篇《博者张松溪传》。

沈一贯为万历重臣，为官口碑不佳，但是他赋闲时写下的这一篇文字，却成了中国武术史中一个至关重要的翔实资料。

时光飞逝六十余年，清康熙八年，1669年，正在宁波延庆寺“证人讲会”讲学的黄宗羲突然得知一个消息，他的一个朋友病逝了，这个朋友是宁波的一位技击大师、张松溪的三传弟子王征南，也是他儿子黄百家的师父。

黄宗羲为老友的不幸去世十分悲哀，写下了《王征南墓志铭》。

他在文末的“铭”中写道：“有技如斯，而不一施；终不鬻技，其志可悲。

水浅山老，孤坟孰保？视此铭章，庶几有考。

”黄宗羲不愧智慧过人，有一种历史学家的远见，他似乎预感到一代武术宗师王征南的生平事迹和武学渊源，在不久的将来就会埋没在时光的尘埃中，只有他写下的这篇墓志铭，会给后人提供一个重要的考证。

此后的事实证明了黄宗羲的预见，他的这篇《王征南墓志铭》，在中国武术史中的地位，比《博者张松溪传》要高得多，似乎是一个重要的武术流派和武术拳种的类似于《圣经》一般的经典文献。

但是，令人感兴趣的是，它的权威性和重要性，却造成了宁波历史中的一个武学之谜，也为中国武术史布下了重重的迷雾，令众多的武术史家和武术家因为它而针锋相对、争论不休。

目录自序我的老师常志朗先生第一章概念解释一，试论大成拳之松紧说二，试论大成拳“意、力、气”之说三，试论大成拳之虚、实说四，试论大成拳神、形之说五，试论大成拳之锻炼筋骨说六，王芗斋苦口婆心说站桩七，王芗斋苦口婆心谈技击八，试论大成拳之“动、静“说九，试论大成拳之搭手说十，试论大成拳关于用意不用力之说十一，试论大成拳关于“肩打、肘打、胯打、头打、膝打、脚打“之说十二，试论大成拳之遒放说十三，为什么说练好大成拳须用十年时间十四，浅谈大成拳之“点紧身松“十五，试论郭云深先生之“三层功夫“论十六，浅论练习大成拳之“诀窍“第二章全面解析大成拳一，走近王芗斋----解析大成拳之养生术二，走近王芗斋----解析大成拳之技击术三，走近王芗斋----解析大成拳四，走近王芗斋----解析解析岳武穆之九要论五，大成拳桩法原理第三章习练大成拳具体操作方法一，站桩1，食指挑眉桩2，矛盾桩3，金鸡独立桩4，浑元桩二，试力1，试力的外形2，试力的内容3，经典试力1)炮拳试力2)推拉试力3)神龟出水试力4)摩擦步试力5)步法试力6)综合试力三，搭手1，搭手的概念2，单手打轮3，双手打轮4，双搭手练习四，技击桩法五，技击第四章答疑第五章王芗斋拳学语录第六章向读者推荐的拳学文章1，大成拳论2，意拳正轨3，拳学新编自序我从六岁开始随父亲练形意拳。

我的父亲在1920年左右随其舅舅李星阶练形意拳，当时李星阶在家乡河北省定兴县张租庄创办“少林会”，我父亲就在“少林会”学习形意拳和少林拳。

后来父亲在20岁的时候来北京谋生，但一直坚持练拳，从不间断。

我练到三、四年级的时候，在练拳中产生一些疑问，随向父亲提出，父亲解答不了。

于是父亲给我介绍了几位老师，也是父亲的朋友。

在父亲的介绍下，我随陈子江先生学习形意拳（陈先生是尚云祥的弟子），随朱云行先生学习形意拳（朱先生是定兴县形意拳名门之后），随北京东华门武术社宋治平先生学过少林拳（是我在三四年级的时候），当时记得有师兄经本愚、杨增保、宋师兄、师妹赵志云、师弟小胖子（名字记不清了）等。

济南形意拳传承承姬隆丰传曹继武传戴隆邦传李洛能传郭云深、刘奇兰、宋世荣、车毅斋、宋世德、白西园、张树德刘晓兰、李镜斋、刘元亨、贺永恒、李广亨、李太和李镜斋传李应勋（又名李向左）传于永汉、李海峰、高医俗、李静轩、张锡贵、罗本祺、朱蕴山高医俗、李静轩传杨遵利传冯成龙、轩庆龙、汪峰、刘向阳、臧忠鲁、庞志勇、亓玉顺、郭荣秀、张会立、陈光明、窦波、徐勇、冷冰、吕国元、刘峰、黄真、董国庆、王健、秦续旺、李斌、陈岩、刘文骁、李洪涛、谢德宽、李长新、云霄鹏、赵希杰、陈德玉、齐庆勇、逄波、周然；宋吉重、韩进、文永琴、丘陵越、孙忠伟、严防震；周俊国、张强、张利国、赵勇、郭华、刘海防、陈志厚、杨继华、高前进、高荣树、王杰、王沛源、董树刚、朱家营、马厚允、孙海涛、曹亮、张亚男、阿列克赛（俄罗斯）、瑞杰龙（菲律宾）、宁化龙、孙蕾、高广健、房徽，赵维民、王涛、杨继华，张文彬、于彬、许盛华、夏亮、董凤君、李健、李桦、方锋，崇琳、苏杰；杨兆平、路崎、孙嘉、徐洪震、王子虚、邴兴强、庞湃、翟暄、崔微喧；朱德福、刘韶武、战志强、高保华；李光年、张天义、乔青山、徐宇飞、徐伟华、吕浩、付斌，曲嘉男、李富春、秦明伟，毕晓光、张传斌、薛彩婷、颜燕、吴劲松、杨霞、朱峰，吴文泉、闫福、张爱军、杨抒、杨金学、王飞、马中青、董熹明、谢在昕、李传铎；包伟诚、孔蓝堃、公臣、王伟、傅宪文、马志勇、包汉刚、李洪涛，步兆伟、孟冬梅、王静之、张鹏、丁景奎、王之风，马涛、徐洪敏、井厚亮、王波、赵宪军、王从民、于清远、赵德军、夏一卿、刘商华、高经鲁、开旋、由艺霞、赵颖、高炜、丁兆凤、候恭德、韩志会、张偃涛、段辉、顾丽霞、刘沛沛、杨常洪、赵伟、张良民、赵淑源、陈国瑞、李远、杜燕、宋锐；陈美、胡宏巍、王咏文、耿庆贺、张恩兴、周芳、张贵芝、李圆圆、魏然、黄红、李广阅、任鹏、罗兆军、刘保国；侯学涛、任玮、张桂花、陈爱利；苏香波、王岩、李丹霞、祝康、彭欣欣、文仁华、唐宜春、谢成锋、马修、左梅鑫、陈柯龙、姚锡华、侯祥平、王淑燕；殷婷婷、李梦琳、邵佳锐、段钦毅、朱志勋、薛利，冯伟、李国栋；董春燕、刘丽洁、谭环、高达云、陈凤、陈国坚、丁锦标、黄文娟、孙湛强，郎丰海、杜以运、王坤、王保朋、张炎立、张英会、车吉文、魏利明、徐建强、刘树勇、陶晓、周文保、鲍珍、范恩昌；耿国建、李强、李嘉欣；刘宁宁、杜延文、于群明、吕晓文、杨帆、国庆；赵晓斌、张颖；孔令婷、安海亮、崔玉光、董媛、尹振华；谢德忠、刘凯；张丹丹、仲伟猛、翟晓青、郝立武、曹成安、崔健雄、梁纪青、孟凡利、许杰、付娜娜、魏德敬、王海生、王浩然、杨强、王松、李淑珍，段桂玲、曾焱斌、孙瑞芝、曲思运、周忠营；王翠、齐希壮、姜欣欣、李穆、张振、林宝玉、魏金玉、钱成杰、马康、卢王超，曹金源；闫照军、白颖新、秦璐、唐好磊、贾腾腾、郝小龙、彭伟平、杜利、王慧、徐子冲、张琦，刘贺伦、王清炜、李志昕、林守辰、高毅，袁方伟、金波、张文博、张茜、查智超、崔秀杰、孟凡存、孙正钦、张安、杨光月，魏金玉、钱成杰、林宝玉；姜蕾蕾、林国铁、张飞、侯绪聪，贾婧，王志强、季庆猛、许东振、李春、高桥、王明来、徐海洲、李鲁、邓凡虎、赵冲形意拳的源流及发展形意拳的由来众说纷纭，据古拳书记载和民间相传，形意拳源于宋朝武穆王岳飞。

中国武艺至尊之大枪概述作者：车星辰（精武2011年）大枪，是中国武艺的至高点，被尊为“百兵之帅”、“长兵之祖”。

在漫长的历史长河中，大枪也经历了由车战、马战到步战的演进过程，但因其长大挺直的特殊形制和以扎为主的基本功用，故而在几千年的传承演变中比其它兵器保持了更多更原始的技术内容，很少受到花法武艺的浸染同化，这是中国古典武艺传存中的幸事。

大枪是中国武艺之源，在“拳法似无预于大战之技”(戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》)的冷兵器时代，大枪始终是纵横沙场、称雄军中的“冷兵之王”。

但在“刀枪入库，马放南山”的太平盛世，“倘遇不测，将何以御之”(清雍正十三年王自诚《拳论置疑序》)，于是就出现了我国武术史上典型的“由枪创拳”典故——“神枪”姬龙峰“将枪法为拳法”而创心意六合拳。

姬公创拳缘由在王自诚1735年所撰《拳论置疑序》中有明确记载：“(姬公)以为若身处乱世，出可操兵执枪，以自卫可也，若太平之日，刀兵销伏，倘遇不测，将何以御之?于是将枪法为拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，名其拳为六合。

”“神枪”姬龙峰由枪化拳而创心意六合拳的史实，充分证明大枪是中国武艺众多拳术的源头，也说明大枪是一切武艺的至高点。

宋氏形意拳大师宋铁麟尝言：“历代先辈相传，心(形)意拳乃以古兵器大枪而创，以枪创拳之法在我武术中唯心(形)意拳所独有。

心(形)意拳劲乃法乎枪功抖绝之劲也。

枪功愈深，拳功愈厚。

”故习形意拳者须以枪功相辅之，以助拳功之成也。

宋氏形意拳伏如横弩、动若发机、瞬间鼓荡的弹性爆炸力，正源自人操大枪时下欲静而上未止的惯性弹颤力。

今之形意各派，习大枪者已越来越少，能完整传习大枪技艺者更如大漠遗简，难得一见。

余素嗜大枪，为此东奔西走而访人无数，但所遇皆非，后在山西太谷蒙宋铁麟大师长子宋光华老师不弃而授以大枪真功，方悟大枪精髓。

在我目前所接触到的形意拳流派中，以山西宋氏形意拳保留的大枪功夫最为系统全面，唯惜今人心性浮躁、急功近利而很少在大枪上静心用功，故宋氏形意大枪功夫在今后的传存延续上亦是令人忧心的。