周易》成书过程考关于《周易》的创作时间，学术界有不同看法。
司马迁、班固以为《周易》是文王所作。
[2] 汉以后学者（如孔颖达）认为《周易》作者是文王、周公，即《周易》成书于西周初期。
[3] 近代学者余永梁、顾颉刚持此说，但认为《周易》出自当时掌卜筮官员之手。
[4] 高亨先生也认为《周易》作于西周初年。
[5] 陈梦家、李镜池、宋祚胤以为作于西周末年；而廖平、皮锡瑞、陆侃如先生以为《周易》成书于春秋时期。
[6] 郭沫若先生以为《周易》的成书当在战国初年，作者是臂子弓。
[7] 近年来，有学者提出先秦并无《周易》，其成书应在西汉昭、宣年间。
[8] 根据目前情况来看，《周易》成书于西汉的说法基本不成立。
出土文献对之已证实。
《晋书•束皙传》载：“太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓……得竹书数十车……其《易经》二篇，与《周易》上下经同。
”李学勤先生认为该墓确为襄王墓，他说：“估计汲冢是战国晚期之初，也就是公元前三世纪初年的魏墓，是可信的。
这是墓中所出竹简写成时间的下限。
” [9] 在战国晚期的墓穴中已经发现了与晋代《周易》文本相同的竹简，说明《周易》成书应在战国晚期之前。
其次，上海博物馆所藏楚简《周易》，除多见古今字、异体字外，与今本《周易》基本相同。
[10] 上海楚简学术界已明确为战国简，是迄今为止所见最早的《周易》文本。
[11] 该楚简的发现说明《周易》成书不晚于战国。
据现存文献，至少到春秋时期，占筮者在进行占筮活动时已有可资凭借的筮书。
《左传•庄公二十二年》载：“生敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：‘是谓“观国之光，利用宾于王”'。
” [12] 有学者指出：“这里分明是周史携书面文本传播，其中‘是谓“观国之光，利用宾于王”'，显然为念诵文本语气。
” [13] 《左传》所载《周易》的书面文本形式已在诸侯间广为流传。
《左传•宣公六年》：“郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。
《古史辨》第一册自序顾颉刚两年前，我在《努力周报》附刊的《读书杂志》里发表辨论古史的文字时，朴社同人就嘱我编辑成书，由社中出版。
我当时答应了，但老没有动手。
所以然之故，只因里面有一篇主要的辨论文字没有做完，不能得到一个结束；我总想把它做完了才付印。
可是我的生活实在太忙了，要想定心研究几个较大的题目，做成一篇篇幅较长的文字，绝不易找到时间，这是使我永远怅恨着的。
去年夏间，上海某书肆中把我们辨论古史的文字编成了《古史讨论集》出版了。
社中同人都来埋怨我，说：“为什么你要一再迁延，以致给别人家抢了去。
”我对于这事，当然对社中抱歉，并且看上海印本错字很多，印刷很粗劣，也不爽快，就答应道：“我立刻编印就是了！“哪知一经着手编篆，材料又苦于太多了，只得分册出版。
现在第一册业已印刷就绪，我很快乐，我几年来的工([说明] 此《自序》写于1926年。
《古史辨》第一册于同年11月由北平朴社出版。
此序后收入1935年上海良友图书印刷公司出版、周作人编选之《散文一集》 (《中国新文学大系》第六集)。
1988年5月天津人民出版社出版之《顾颉刚选集》、1988 年11月中华书局出版之《顾领刚古文论文集》第一册都曾收入。
又台湾远流出版事业公司1989年11月出版，改题《定在历史的路上》。
1931年，荷兰莱顿的布利尔出版公司出版美国学者恒菇义(A.W.Hummel)的英文译本，题为《一位中国历史学家的自传——中国古代史论文集(古文辨)序》。
1940年6月，曰本创元社出版平冈武夫的日文译本；经译音改译后，1953年9月由岩波书店出版，题为《ぁる历史家の生ぃ立ち——古史辨自序》，1987年6月再版。
作得到一度的整理了。
这第一册分做三编。
上编是在《读书杂志》中作辨论以前与适之、玄同两先生往返讨论的信札，是全没有发表过的。
这些信札只就手头保存的写录，当然遗失的还有许多。
在这一编里、可以知道《杂志》中文字的由来和我对于怀疑古史一件事所以有明了的意识的缘故。
2024学年第一学期杭州市高三年级教学质量检测语文试题考生须知：1.本试卷分试题卷和答题卡，满分150分，考试时间150分钟。
2.所有答案必须写在答题卡上，写在试题卷上无效。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛，属于散文叙事体，像神话一样。
无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。
但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。
传说的内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以及民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说；有一部分传说是纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。
传说有时候又被称为“民间历史”，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。
由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。
这实际上是一种错误的理解。
传说中虽然具有某些历史的因素，人们也倾向于认为传说是真实的，但是，传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。
与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。
神话和故事重在强调事件的发生、发展过程，忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。
而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。
