顾颉刚与《当代中国史学》论文.

顾颉刚“古史层累说”探研作者：李正辉来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2015年第9期本文为国家社科基金2013年度立项课题“现当代中国文献辨伪学（1912—2012）研究”（课题编号：13BTQ035）的阶段性成果。

收稿日期：2015—02—26作者简介：李正辉（1980—），男，河南汝南人。

郑州图书馆，副研究馆员，研究方向：目录学与经学。

李正辉（郑州图书馆，河南郑州450008）摘要：顾颉刚提出中国古史是层累地造成的，在学术界引起了广泛的关注和激烈的论战。

古史层累是顾颉刚学术的根本观点，他的研究工作几乎都是围绕这一观点展开的。

“古史层累说”的形成与顾颉刚所处学术年代以及个人的学术性格和人生际遇有着密切的联系。

对“古史层累说”进行客观的认知，有助于对顾颉刚学术以及上古史的研究。

关键词：顾颉刚；疑古；辨伪；“古史层累说”DOI：10.16083/ki.22-1296/g4.2015.09.060中图分类号：K092文献标识码：A文章编号：1671—1580（2015）09—0138—03顾颉刚（1893~1980），本名诵坤，字铭坚，号颉刚，江苏苏州人。

中国现代著名的历史学家，古史辨学派创始人，同时也是现代神话学、民俗学的奠基人。

他1906年入地方公立高等小学，1913年入北京大学预科，1920年北京大学文科中国哲学门毕业。

先后在北京大学、厦门大学、中山大学、云南大学、兰州大学、复旦大学等高校任教。

创办过民俗学会、禹贡学会、中国边疆学会等学术团体以及《禹贡》半月刊、《边疆周刊》《责善》半月刊、《民众周刊》等杂志。

还主编过《中山大学语言历史研究所周刊》《燕京学报》《史学集刊》《文讯》《老百姓》旬刊等刊物。

新中国成立后，任中科院历史所研究员，还担任过中国民间文艺研究会副主席、民主促进会中央委员等职务。

先后主持《资治通鉴》“二十四史”和《清史稿》的校点工作。

一、“古史层累说”解析顾颉刚在《与钱玄同先生论古史书》这封信中提出“中国古史是层累地造成的”，它主要包括以下三层意思：一者，时代愈后，传说的古史期愈长。

如何理解顾颉刚先⽣的“古史是层累地造成”？谢谢题主佳问。

这个题⽬貌似“冷门”，其实相当重要啊。

在我国近现代⽂化的星空，群星璀璨，顾颉刚先⽣就是其中⼀位著名的史学家。

顾颉刚在学⽣时代观看戏曲时，就注意到⼀个现象：同⼀出戏，随着历史的演变，剧情往往随着时代变化⽽经常被修改。

他对于某个⽂化成果曲折演变的细⼼观察，从戏曲观察逐渐扩展到历史研究中。

1922年，顾颉刚为商务印书馆编写中学历史课本，打算将《诗》、《书》等古书中的上古史传说整理出来。

随着整理的⼀步步深⼊，他发现很多耐⼈寻味的现象，萌⽣了“古史是层累地造成”的观点。

1923年，顾颉刚在《与钱⽞同先⽣论古史》这篇⽂章⾥，⽐较系统地发表了他的“层累地造成的中国古史”的学说。

层累地造成的“中国古史”之说，主要有三点：第⼀，“时代愈后，传说的古史期愈长”。

例如：周代，⼈们起初认为最早的帝王是⼤禹；到孔⼦时，⼈们⼼⽬中最早帝王向上提早到了尧、舜；战国时，⽂献⾥有了更早的黄帝、神农；汉以后的描述中有了更早的盘古。

第⼆，“时代愈后，传说中的中⼼⼈物愈放⼤”。

例如，关于舜，舜被孔⼦时代⼈们看成是⽆为⽽治的圣君，到《尧典》⾥就成了全⽅位积极有为的圣⼈，到孟⼦时代增加了”模范孝⼦”内容。

第三，我们即使不能知道某⼀件事的确切状况，但是，⾄少可以知道某⼀件事在传说中的最早的状况。

例如，我们不⼀定知道实际的夏商史是怎么样的，但是，可以知道东周时代⼈们⼼⽬中的夏商史。

顾颉刚发表这⼀观点后，得到钱⽞同、胡适等⼈积极⽀持。

但也遭到⼀些坚持传统看法的学者激烈批评，被视为“牵强附会”。

顾颉刚等⼈在论战中充实了其观点，他们开始出版《古史辨》。

于是，民国学术中著名的“古史辨”学派形成。

他们编纂了七⼤册《古史辨》（数百万字篇幅），对于中国早期历史以及⽂献进⾏了⼴泛的新探讨，研究范围涉及远古神话、远古历史、经学等领域，⽴新说，开新风，产⽣了很⼤影响。

从此以后，受到顾颉刚等⼈启发，学术界⼀般不再把神话传说⼈物⼀味当成真实⼈物，不再把“六经”编写全都归功于孔⼦，不再盲⽬地把扑朔迷离、⾯貌极其模糊的“三皇五帝、尧舜禹”视为最理想社会，⽽是更加注重独⽴思考、史料慎之⼜慎。

顾颉刚(1893—1980年)，“古史辨”派的领袖，中国现代史学的奠基人。

江苏苏州人，出身于读书世家，天资聪慧，素有悟性，自幼在祖父、父亲的严格指点下苦读《论语》、《孟子》、《诗经》、《左传》、《纲鉴易知录》，后来又读了石印本《二十二子》、《汉魏丛书》，16岁时他正在读中学二年级，祖父又给他讲授《礼记》、《周易》、《尚书》等，初步形成了关于中国文化、中国古史的知识基础。

在中学时代，顾颉刚就养成了喜欢买书的好习惯，常常把家里给的零钱节省下来到书市去买书，久而久之，对书籍的版本、目录也发生了浓厚兴趣，反复翻熟了《四库总目汇刻书目》、《书目答问》一类的目录书，了解了中国历史典籍的有关知识。

1913年考入北京大学预科，后来转读哲学门。

入学后由于毛子水同学的影响，参加章太炎主讲的“国学会”，聆听了太炎先生的国学系统讲演，深受启发，这可能影响了他一生所走的治学道路。

对顾颉刚批判传说古史产生过重大影响的还有康有为的《孔子改制考》与胡适讲授的《中国哲学史》。

从《孔子改制考》中使顾颉刚知道了很多古史材料是靠不住的，胡适讲授《中国哲学史》第一章《中国哲学结胎的时代》，用《诗经》作时代的说明，丢开唐虞夏商，认为这时的传说史料不可靠。

受到这些启发，使大学时代的顾颉刚萌生了用个人的力量去“整理国学”的“野心”。

1920年毕业被留校做助教，从此踏上了潜心研究中国古史的学术道路。

由于他的学术志趣，对富于批判精神的郑樵和崔述的学术深感兴趣，于是在研究的基础上，也是为了抒发自己的心志，先后撰著了《郑樵传》、《郑樵著述考》、《清代著术考》，标点校定了姚际恒的《古今伪书考》，标点补辑了崔述的《崔东壁遗书》等。

这些工作为顾颉刚后来的考辨古史奠定了坚实的学术基础，同时也为他启发了思路、增加了智慧。

1923年顾颉刚在《读书杂志》第9期发表《与钱玄同先生论古史书》，对中国的传说古史进行怀疑，认为“古代的文献可征的很少，我们要否认伪史是可以比较各书而判定的”。

顾颉刚古史论文集引言古代史是研究人类社会发展过程中的各种历史事件、文化传承、社会制度等内容的学科。

历史学家顾颉刚以其深厚的学术造诣和独到的见解而为人所知。

他在古代史领域发表了许多重要的论文，为研究者们提供了丰富的学术资料和观点。

本文将介绍顾颉刚古史论文集的内容以及这些论文对研究古代史的意义。

论文一：《商代政治制度演变研究》在这篇论文中，顾颉刚系统地研究了商代政治制度的演变过程。

他认为，商代是中国历史上第一个真正意义上的封建国家，其政治制度的建立和演变对后世产生了深远影响。

通过对商代各个时期的政治制度特点进行考察，顾颉刚指出了宗法制度的建立、分封制度的完善、奴隶制度的兴起等重要因素。

这篇论文不仅仅揭示了商代政治制度的本质，还为研究封建社会的起源和发展提供了重要参考。

论文二：《中国战国时期的国家形态及其演进》战国时期是中国历史上的一个重要时期，也是中国封建社会发展最为复杂的阶段之一。

在这篇论文中，顾颉刚通过对战国时期各个国家的政治制度和社会结构进行深入研究，揭示了战国时期国家形态的特点及其演进过程。

他分析了六国之间政治力量的消长和角色转换，阐述了战国时期的宗法制度、分封制度对国家政治的影响。

顾颉刚的研究揭示了战国时期国家演进的动态过程，为了解战国时期政治变革的规律提供了宝贵的历史资料。

论文三：《古代中国与中亚的文化交流与融合》这篇论文探讨了古代中国与中亚地区在文化上的交流与融合现象。

顾颉刚认为，中亚地区作为古代丝绸之路的重要节点，对中国文化的传播起到了极其重要的作用。

通过对丝绸之路贸易、宗教传播以及文化艺术等方面的研究，顾颉刚揭示了中亚文化与中国文化的相互渗透和相互影响。

他的研究证明了古代中亚与中国之间文化交流的广泛性和深度，并为研究古代丝绸之路及中亚地区文化发展提供了新的史料与视角。

论文四：《古代帝国的形成与发展》古代帝国是人类社会发展史上的重要组织形态之一，对人类历史的进程产生了重要影响。

顾颉刚在这篇论文中对古代帝国的形成与发展进行了深入研究。

顾颉刚对中国近代史研究的贡献
戴磊
【期刊名称】《德州学院学报》
【年(卷),期】2022(38)5
【摘要】顾颉刚生前十分重视中国近代史研究。

在20世纪中国近代史研究的历史脉络中,顾颉刚留下了难以抹去的足迹。

自20世纪二三十年代起,顾颉刚基于“学术救国”的考量,大力倡导中国近代史研究,积极开展中国近代史研究,并广泛搜集了中国近代史史料。

顾颉刚的研究理念和实践,为推动中国近代史研究的科学化、专业化做出了有益探索。

【总页数】6页(P85-90)
【作者】戴磊
【作者单位】南昌大学历史系
【正文语种】中文
【中图分类】K09
【相关文献】
1.当前中国近代建筑史研究中的地域性差别和不平衡性——基于“中国近代建筑史研究讨论会”数据分析
2.章开沅先生关于中国近代史研究“碎片化”问题的理论贡献
3.略论陈旭麓先生对中国近代史研究的贡献
4.学术史视野下《中国近代经济史研究集刊》的贡献
5.林增平对中国近代史研究的贡献
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

顾颉刚是本世纪二三十年代古史辨运动的主帅。

从古史辨运动一开始，顾颉刚就特别具有历史意识，在《古史辨》第1册写了一篇长达6万字的《自序》，突出强调他倡导、组织古史辨运动的心路历程，详尽地交代了古史辨运动的缘起。

半个世纪以后，他又发表了2万字的长文《我是怎样编〈古史辨〉的》（《古史辨》第1册，1982）。

[1]因此，古史辨运动产生的思想线索应该是非常清楚的。

但是，细读这两篇自述，可以发现顾颉刚关于古史辨运动产生的思想线索的叙述有颇不一致之处。

在1926年的《自序》里，顾颉刚认为他“上古史靠不住的观念”来源有四：第一是自刘知几至崔述的辨伪传统，第二是康有为为代表的清代今文经学，第三是胡适的实验主义史学方法，第四是故事传说、民间歌谣的暗示。

他说：《新学伪经考》买到了。

翻览一过，知道他的论辩的基础完全建立历史的证据上……后来又从《不忍》杂志上读到《孔子改制考》，第一篇论上古事茫昧无稽，说孔子时夏、殷的文献已苦于不足，何况三皇五帝的史事，此说极惬心厌理。

下面汇集诸子托古改制的事实，很清楚地把战国时的学风叙述出来，更是一部绝好的学术史。

（26页，1982）自从读了《孔子改制考》的第一篇之后，经过了五六年的酝酿，到这时始有推翻古史的明了的意识和清楚的计划。

（43页，1982）古史古书之伪，自唐以后书籍流通，学者闻见广博，早已致疑，如唐之刘知己、柳宗元，宋之司马光、欧阳修、郑樵、朱熹，叶适，明之宋濂、梅鷟、胡应麟，清之顾炎武、胡渭、毛奇龄、姚际恒、阎若璩、万斯大、万斯同、袁枚、崔述等人都是。

……长素先生受了西洋历史家考定的上古史的影响，知道中国古史的不可信，就揭出了战国诸子和新代经师的作伪的原因，使人读了不但不信任古史，而且要看出伪史的背景，就从伪史上去研究，实在比较以前的辨伪者深进了一层。

适之先生带了西洋的史学方法回来，把传说中的古代制度和小说中的故事举了几个演变的例，使人读了不但要去辩伪，要去研究伪史的背景，而且要去寻出它的渐渐演变的线索，就从演变的线索上去研究，这比了长素先生的方法又深进了一层了。

顾颉刚(1893—1980年)，“古史辨”派的领袖，中国现代史学的奠基人。

江苏苏州人，出身于读书世家，天资聪慧，素有悟性，自幼在祖父、父亲的严格指点下苦读《论语》、《孟子》、《诗经》、《左传》、《纲鉴易知录》，后来又读了石印本《二十二子》、《汉魏丛书》，16岁时他正在读中学二年级，祖父又给他讲授《礼记》、《周易》、《尚书》等，初步形成了关于中国文化、中国古史的知识基础。

在中学时代，顾颉刚就养成了喜欢买书的好习惯，常常把家里给的零钱节省下来到书市去买书，久而久之，对书籍的版本、目录也发生了浓厚兴趣，反复翻熟了《四库总目汇刻书目》、《书目答问》一类的目录书，了解了中国历史典籍的有关知识。

1913年考入北京大学预科，后来转读哲学门。

入学后由于毛子水同学的影响，参加章太炎主讲的“国学会”，聆听了太炎先生的国学系统讲演，深受启发，这可能影响了他一生所走的治学道路。

对顾颉刚批判传说古史产生过重大影响的还有康有为的《孔子改制考》与胡适讲授的《中国哲学史》。

从《孔子改制考》中使顾颉刚知道了很多古史材料是靠不住的，胡适讲授《中国哲学史》第一章《中国哲学结胎的时代》，用《诗经》作时代的说明，丢开唐虞夏商，认为这时的传说史料不可靠。

受到这些启发，使大学时代的顾颉刚萌生了用个人的力量去“整理国学”的“野心”。

1920年毕业被留校做助教，从此踏上了潜心研究中国古史的学术道路。

由于他的学术志趣，对富于批判精神的郑樵和崔述的学术深感兴趣，于是在研究的基础上，也是为了抒发自己的心志，先后撰著了《郑樵传》、《郑樵著述考》、《清代著术考》，标点校定了姚际恒的《古今伪书考》，标点补辑了崔述的《崔东壁遗书》等。

这些工作为顾颉刚后来的考辨古史奠定了坚实的学术基础，同时也为他启发了思路、增加了智慧。

1923年顾颉刚在《读书杂志》第9期发表《与钱玄同先生论古史书》，对中国的传说古史进行怀疑，认为“古代的文献可征的很少，我们要否认伪史是可以比较各书而判定的”。