第五讲精神分析批评

第五讲精神分析批评第五讲精神分析批评从形式主义到结构主义，西方现代文论基本上还执着于作品本体论。

（虽然也有转向读者的倾向）。

而当我们将目光转向作者之时，就会发现：浪漫主义文论提倡的“表现论”到了20世纪不仅有发展，而且发生了质的变化。

在19世纪柯勒律治曾认为，浪漫主义时代具有想了解人类精神活动的“内在意识”，诗人批评家们“敢于不时去探索朦胧的意识领域”。

这种朦胧的要求在20世纪开始变为经典。

20世纪人类不仅作为认识——活动的主体，把世界和自身作为客体把握认识，而且作为自我意识的主体，要求对自身的精神思维本身再做出科学的证明。

因此，心理学在20世纪得到前所未有的发展。

而且对于人类社会生活的各个领域，科学的各门学科却产生了巨大的影响。

有人曾说过，影响20世纪人类世界的两个人：一是马克思，一是弗洛伊德，前者揭示了人与社会之间的奥秘，后者解释了人与自身心灵的奥秘，还有人把哥白尼、达尔文与弗洛伊德列为三次严重打击了人类的自尊心的人。

无论今天我们对弗洛伊德的评价批判多么严酷，但有一点人所公认：弗洛伊德所开创的理论及其影响是不容忽视的。

为了进一步了解精神分析派的文学理论，以及受其影响而形成的其他文论流派（如原型批评精神分析结构主义，法兰克福学派文论）我们必须从弗洛伊德讲起。

（在对待弗氏学说上，必须防止两种倾向：一是不加分析地加以肯定，甚至吹捧，二是不加分析地一味排斥。

）一、弗洛伊德与精神分析理论简述1、弗洛伊德其人（Sigmund Freud，1856——1939）生于摩拉维亚的弗莱堡（德国西南部一个城市），死于伦敦，一生主要居住于维也纳（长达80年左右）——三岁居家迁居维也纳，直到1937年纳粹占领奥地利，迫使弗洛伊德逃离英国（因为是犹太人），所以一般称弗洛伊德为奥地利人。

1856年5月6日弗洛伊德出生，其父是一个犹太呢绒商人，在摩拉维亚破产后，便同他的第二位妻子把全家迁到莱比锡，后又迁到维也纳。

在八个孩子中，弗洛伊德智力超群，受到母亲的宠爱，家庭给予他以特殊照顾，（其卧室是家中唯一有一盏油灯的房间，其他人只有烛光照明，其他孩子不准学音乐，以免影响弗洛伊德的学习）弗洛伊德：“一个为母亲所特别钟爱的孩子，一生都有身为征服者的感觉，由于这种成功的自信，往往可以导致真正的成功。

”所以弗洛伊德在中学连续七年名列前茅，被报送进大学就读。

17岁时以优异成绩毕业于大学的预科，1837年入维也纳大学医学院，读了8年，最初招生物学（研究鲸鱼的睾丸结构），后转向生理学，在布吕克的生理研究所学习6年，写了一系列关于动物与人的神经细胞构造的文章，在维也纳大学中他还按规定学习了三年哲学课，并掌握了多种语言：拉丁文，希腊文，德文，英文，并自学意大利文，西班牙文，对希伯来文也很热爱。

多种语言使他受益匪浅，1881年他在维也纳大学获医学博士学位（25岁），当时他原本想从事科学研究工作，但由于经济的原因，被迫开业从医，他先到维也纳医院当住院医师（三年），又在一家儿童诊所中工作几年，他尤其注意对神经系统疾病的诊治。

1886年他独立开业，并结婚（30岁），虽然婚姻家庭美满，但经济拮据，常以典当度日。

弗洛伊德开始时学习法国医生美尔科的催眠术治疗歇斯底里，后又从他的朋友布劳尔那里学习了导泄疗法，导泄法有称“谈出问题”法（talking—out—your—problems ）布劳尔的一个病人安娜的病例给了弗洛伊德以重要启发，在催眠状态下，安娜不仅记起许多症状、经验，而且谈出了这些经验、症状就解除了。

（“转移”、“压抑”）1885年弗洛伊德在法国美科那里学习时，受重要启发，把注意力转向心理方面、精神（而不是神经）方面。

美尔科还断言，病人障碍与性有关。

于是弗洛伊德开始从一个医生转变为一个心理学研究者，他对催眠方法成功不满意，用“自由联想法：治疗病人——躺椅是唯一设备，病人随意谈话，不论怎样荒唐、混乱、令人难为情，然后他以敏锐头脑对之进行分析，他发现许多病症是与病人童年时代经历有关，许多与性也有关。

他认为人的精神世界内存在着技能动力，正是这种力量的相互作用形成了人的心理。

1895年弗洛伊德与布劳力合作出版《歇斯底里研究》标志着精神分析学（psychoanalysis）的诞生。

但从此二人在学术上就分手了。

从1898年开始用“自我分析”的方法每天早晨记录梦中所见。

对之进行自由联想与分析，1900年《释梦》一书出版——这本书后来被看作是新世纪的开端，是现代最伟大的著作之一，但在当时却遭到冷遇，八年间只售出第一版600册。

弗洛伊德并没有气馁，而是充满信心坚持研究，1904年出版《日常生活的心理病理学》，认为人的失言、失误、差错、误认等等都是由无意识的动机造成的，之后几年间他连（Three Essays 续写了三部著作，其中最有名的是《性学三论》on Sexuality）陈述了弗洛伊德对性本能的见解，这本书找来了愤怒谴责和嘲讽，弗洛伊德几乎变成了法国学术界中最不受欢迎的人，1910年发表《达·芬奇和他童年的一个记忆》，这是弗洛伊德关于艺术的一个重要著作，被誉为西方文学艺术中精神分析派理论的基石。

1913年《图腾与禁忌》分析了宗教两大重要的心里根源，从1909年起弗洛伊德开始为学术界承认，美国马萨德塞州克拉克大学20年校庆时，弗洛伊德应邀在会上讲演。

一战结束后，更多的荣誉接踵而至，心里分析学风靡一时，人们竞相使用弗洛伊德术语：潜意识，压抑，本能冲动，情结，固定作用等等，从那时起弗洛伊德几乎每年都发表著作（放在标准版《合集》共24卷）1920年弗洛伊德的思想发生转变，进入后期，从《快乐原则之外》（又译《超越快乐原则》）开始他修改了自己的本能理论，指出了除了生本能之外还有死本能。

1923年《自我与本我》一书是他晚年主要著作，在书中他最终建立了人的心理结构理论，这使得精神分析不再仅仅是一种治疗方法，而成为一种理解人类动机和人格的理论体系（具有哲学意味）。

1930年他获得歌德奖金，1933年他的书在柏林被查禁焚烧。

1938年3月德国入侵奥地利，在好友的劝解下，他于6月抵达伦敦，期间4个妹妹在维也纳被杀害了。

1939年8月弗洛伊德的病情恶化，9月23日逝世。

2、弗洛伊德的精神分析理论弗洛伊德是一位医生，精神病学家，心理分析学家，心理学家，哲学家和批评家，甚至可以称为时代的“天才”，如同莎士比亚、歌德、达芬奇一样，“拥有无所不能的头脑”，“在其所涉猎的每一领域内却取得了光辉的成就”。

（c.s.霍尔《弗洛伊德心理学入门》）严格的说，精神分析理论是一种假设性理论，这并不像失言心理学那样强调科学的实证，加上这本身的一系列命运与常人的习俗相背，所以经常引来攻击与滥用，这就使得这一方法“名声”不好，而且取得的成效与问题同样巨大，一方面声势浩大地发展，另一方面则为许多正经人所不齿，当把一切都归于弗洛伊德本人时，无论从赞赏方面还是从否定方面，弗洛伊德却被误解为“性泛滥、性解放”的“始作俑者”。

其实弗洛伊德本人性生活极为严肃，他从未有欺世盗名的动机，尽管有时言论偏颇，但他始终是位严肃的学者。

我们今天完全否定弗洛伊德的人不多，但是滥用弗洛伊德理论的人却不少。

类型有三：一是过分执着于弗洛伊德学说的人：他们将文学或其他理论形象强行纳入精神分析的框架，而忽视其他的因素。

二是有些极端分子，有时把文学批评变成非文学的神秘术（中世纪神学的一种）。

三是同时由于从事精神分析文学批评的人分为两类：职业心理学家（他们对文学的艺术特征不感兴趣）、对心理学理论不甚精通的文学工作者。

所以造成这种理论（文学批评）过分简化或偏执于一点而产生大量的谬误。

用得最滥的是“性的象征”这是一种简单化。

其次就是把文学现象当作一种临床病例，也是一种简单化。

所以我们在一开始就必须强调：对弗洛伊德理论要有全面的了解，谨慎的把握，切不可滥用，同时也不应将别人的滥用算在弗洛伊德的账上。

（1）弗洛伊德最大的功绩在于：对无意识的发现弗洛伊德在大量医疗实践中发现许多现象，他把这些想象、经验上升为理论，核心就是一点：人类行为的动机并不是意识的，而是一种人们意识不到的心理能量。

他认为人的心灵构造是有如一座冰山，水面之上为意识，而大部分则潜藏于意识之下，这样就形成两种对立的力量：意识活动和无意识活动。

人的言行举止是这二者动态矛盾运动的结果。

弗洛伊德强调无意识活动的作用。

他认为意识过程是极为短暂的，很快就进入无意识，这种无意识活动不仅存在，而且是支配人们活动的主要力量，它不为人们所意识到，只能从其造成的后果中推断出来。

无意识有两种，其一是容易转变为意识的（前意识），其二是不容易转变为意识的，或只是偶然闪现于意识之中，甚至永远不能闪现于意识的（无意识），每个人的大多心里活动都是无意识。

弗洛伊德的理论的中心是“人格结构（心理层次）的划分”。

他认为整个人格由三部分构成：本我（Id）——自我（ego）——超我（superego）三个系统在一个精神健全的人身上形成一个和谐统一的组织结构，它们的配合使人有效地完成与外界的交往，并满足人的基本需要与欲望。

反之，它们相互冲突时，人就会处于失调状态。

本我永远处于无意识领域自我、超我则可进入意识领域本我（Id）——（Id拉丁文的“它”），它是精神机能最基本的来源（心理能量的源泉），是性本能——力比多（libido）的生产场所，它的功用是满足人的原始本能的欲望，这遵循的是“快乐原则”——原始的生命原则（the pleasure principle），它没有意识和理性秩序的外观，不受逻辑、理性、意志的约束，本我是一种强大而无实形的生命力，像一团混沌，“一口充满各种兴奋剂的大锅”，没有任何秩序，只是一团无穷的骚动，只是力求实现本能的需要，没有价值、道德、法律和理性逻辑——是一种攻击力——冲向自我、超我。

如果放任自流，本我可能对个人与社会造成伤害，17——18世纪文学常识的“人性的邪恶”就是这种“本我”。

这种本我的放任，弗洛伊德认为是心理失调状态（儿童或精神病人中可见这种状态），由于这种本我具有破坏性潜能，心理结构其他部分就会对之加以控制。

自我（ego）是保护个人的精神调节因素，是心理中的理性化身。

自我不像本我那样富有冲动力，但它拦住本我，疏导本我，向非破坏性的行为模式中释放。

弗洛伊德说，在普通的语言中，我们可以说自我代表理智和深谋远虑，而本我则代表不可遏制的欲念。

自我听命于“现实原则”——（个人的内在世界与外在世界之间达到调和的一个原则）超我（superego）是另一种抑制因素，这是一种保护社会的精神因素，这主要是维护社会，在心理中充当道德检察官角色，是一种良心和自尊心的生产场所，“在伦理上对真实的追求，”是社会强加于人。

超我作用在压抑本我的冲动，不让为社会一般习俗视为不道德和不能接受的追求快感的欲望和冲动闯入意识领域，超我遵循的是“道德原则”。