11 师说

（完整版）师说原⽂、翻译及知识点归纳《师说》注解及原⽂和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

⼈⾮⽣⽽知之③者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的⼈。

②师者，所以传道受业解惑也：⽼师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语⽓助词，⽤在句中表⽰停顿。

所以，⽤来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③⽣⽽知之：⽣下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗⽂翻译】古代求学的⼈必定有⽼师。

⽼师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的⼈啊。

⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟⽼师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

⽣乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从⽽师之⑦；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后⽣于吾乎⑨？是故⑩⽆(1 1)贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也(12)。

【字词注释】⑤⽣乎吾前：后⾯略去“者”（……的⼈）。

乎，相当于“于”。

下⽂“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从⽽师之：跟从（他），拜他为⽼师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后⽣于吾乎：哪管他的年龄⽐我⼤（先⽣于吾）还是⽐我⼩（后⽣于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这⾥指年龄。

之，结构助词，⽆实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)⽆：⽆论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地⽅），就是⽼师在的（地⽅）。

意思是谁懂得道理，谁就是⾃⼰的⽼师。

【诗⽂翻译】出⽣在我前头（的⼈），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做⽼师；出⽣在我后⾯（的⼈），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做⽼师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的⽣年⽐我早还是⽐我晚呢？因此，⽆论（地位）⾼低贵贱，⽆论（年纪）⼤⼩，道理存在的（地⽅），就是⽼师所在的（地⽅）。

内容索引
壹
文本精准导读
WEN BEN JING ZHUN DAO DU
贰
主题群文通读·读韩愈
ZHU TI QUN WEN TONG DU DU HAN YU
叁
文本读写联动
WEN BEN DU XIE LIAN DONG
壹
WEN BEN JING ZHUN DAO DU
文本精准导读
Ⅰ通读 导图引路，概览全文
若( 相似，差不多 )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( 阿谀奉承 )。”呜呼！师 道之不复( 恢复 )，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( 不屑与之同列，羞与为伍， 意思是看不起 )，今其智乃(竟)反不能及，其可怪也欤！
请概括段意：_运__用__正__反__对__比__的__论__证__方__法__，__批__判__“__耻__于__从__师__”__的__不__良__风__气__。_ (第三段)圣人无常师( 固定的老师 )。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 (这些人 )，其贤( 贤能 )不及( 比得上 )孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子 不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻( 学习，研究 )，如是而已。 请概括段意：_引__用__历__史__事__例__，__论__证__“__以__能__者__为__师__”__的__道__理__。_ (第四段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通(普遍)习之，不拘于时，学于 余。余嘉( 赞许)其能行古道( 古人从师之道 )，作《师说》以贻(赠送 )之。 请概括段意：_赞__扬__李__蟠__“__能__行__古__道__”__，___交__代__写__作__《__师__说__》__的__缘__由__。__
一、诵读全文，解释加颜色词的意思，并回答段后问题。

《师说》注解及原文和翻译之青柳念文创作古之学者①必有师.师者，所以传道受业解惑也②.人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣.【字词注释】①学者：求学的人.②师者，所以传道受业解惑也：教师，（是）靠（他）来传授道理、传授学业、诠释疑难问题的.者，语气助词，用在句中暗示停顿.所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”分歧.受，同“授”.③生而知之：生下来就懂得道理.之，指知识和道理.④其为惑也：那些成为疑难问题的.【诗文翻译】古代求学的人必定有教师.教师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟教师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不克不及解答了.生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12).【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）.乎，相当于“于”.下文“先乎吾”的“乎”同.⑥闻：知道，懂得的意思.⑦从而师之：跟从（他），拜他为教师.师之，就是“以之为师”.⑧吾师道也：我（是向他）学习道理.师，动词.⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的春秋比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪.知，识别.年，这里指春秋.之，布局助词，无实在意义.⑩是故：因此，所以.(11)无：无论，不分.(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是教师在的（地方）.意思是谁懂得道理，谁就是自己的教师.【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理原本早于我，我（应该）跟从（他），把他当做教师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做教师.我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年事）大小，道理存在的（地方），就是教师所在的（地方）.嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师.是故圣益圣，愚益愚(19).圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？【字词注释】(13)师道：从师的风尚.道，这里有风尚的意思.(14)出人：超出（一般）人.(15)犹且：尚且，还.(16)众人：一般人.(17)下：低于.(18)于：向.(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧.益，更加、越发.【诗文翻译】唉，（古代）从师（学习）的风尚不传播已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从教师请教；现在的一般人，他们（的才干）低于圣人很远，却以向教师学习为耻.因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧.圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22).彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也.【字词注释】(20)于其身：对于他自己.身，自己.(21)耻师：以从师为耻.(22)惑矣：（真）糊涂啊.(23)授之书而习其句读（d^u）：教给他书，（帮忙他）学习其中的文句.之，指童子.其，指书.句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”.这里“句读”泛指文章的字句.(24)句读之不知：句读的不明.下文“惑之不解”布局同.(25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）.意思是不知句读的倒要从师，不克不及解惑的却不从师. (26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了.遗，丢弃.【诗文翻译】（人们）爱他的孩子，（就）选择教师来教他.（但是）对他自己呢，却以跟从教师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的教师，（是）教孩子们文字，（帮忙他们）学习断句的（教师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（教师）.不睬解（书本上的）字句，不克不及处理（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向教师学习，有的（大道理的疑难）不向教师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）大白（事理）的！巫医(27)乐工(28)百工(29)之人，不耻相师(30).士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之.问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34).”呜呼！师道之不复(35)，可知矣.巫医乐工百工之人，小人不齿(36)，今其智乃(37)反不克不及及，其可怪也欤(38)！【字词注释】(27)巫医：古代巫医不分.巫的职业为祝祷、占卜等科学活动，也用药物等为人治病.(28)乐工：以演奏乐器为职业的人.(29)百工：各种手工业工人.(30)相师：互相学习.(31)族：类.(32)曰师曰弟子云者称“教师”称“弟子”等等.云者，有“如此如此”的意味.(33)年相若：春秋差未几.相若，相似.(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），便可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎阿谀.谀，奉承、奉承.(35)复：恢复.(36)不齿：不屑一提.意思是看不起.(37)乃：竟.(38)欤：暗示感叹的语气助词，相当于“啊”.【诗文翻译】巫医乐工和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻.士大夫这一类（人），（一听到有人）称“教师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家.问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“阿谁（人）同阿谁（人）（指教师和学生）春秋差未几，道德学问也差未几啊，（以）地位低（的人为师），便可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎阿谀！”唉！（古代那种）跟从教师（学习）的好风尚不克不及恢复，（从这些话里就）可以大白了.巫医乐工和各种工匠，小人们认为（是）不值得一提的，现在小人们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师(39).孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43).郯子之徒(44)，其贤不及孔子.孔子曰：三人行，则必有我师(45).是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已.【字词注释】(39)常师：固定的教师.(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的称号.(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事.(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴.(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他问礼.(44)之徒：这些人.(45)三人行，则必有我师：三个人同行，外面一定有可以当我教师的人.这句话出自《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉.”(46)不必：纷歧定.(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究.攻，学习、研究.【诗文翻译】圣人没有固定的教师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤（都）比不上孔子.孔子说：“三个人同行，（外面）一定有（可以当）我的教师（的人）.”因此，学生纷歧定（永远）不如教师，教师纷歧定（样样都）比学生贤能，（教师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此而已.李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余.余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之.【字词注释】(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的.(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文.六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经籍.《乐》久已失传，这是沿用古代的说法.传，诠释经籍的著作.(50)通：普遍.(51)不拘于时：不受时俗的限制.时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气.(52)嘉：赞许.(53)古道：指古人从师之道.(54)贻（y0）：赠送.【诗文翻译】李家的孩子（叫）蟠（的），年事十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习.我赞许他可以遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他.一、虚词1. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）3. 之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标记）(10)巫医乐工百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表主动，被）6. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表断定）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二．实词1．通假字（1）师者，所以传道受业解惑也受同授（2）或师焉，或不焉.分歧否（3)授之书而习其句读者读同逗2．古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的（3）是故，弟子不必不如师古义：纷歧定（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论（5）吾从而师之古义：两个词.跟随、而且（6）今之众人古义：一般人（7）小学而大遗古义：小的方面学习3. 一词多义（1）师 a古之学者必有师（名词，教师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，传播）c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，诠释经文的著作）（3）道 a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）c道相似也（名词，道德学问）（4）惑 a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4. 词类活用（1）吾师道也（名词意动，以……为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1. 断定句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.介词布局后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4. 主动句不拘于时（介词“于”表主动）四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：教师是用来传授道理，传授学业，诠释疑难的人.2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是教师存在的地方.5. 是故，圣益圣，愚益愚.译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也.译文：文句不睬解，疑惑不克不及处理，有的向教师学习，有的却不向教师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的.7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.译文：所以学生纷歧定不如教师，教师也纷歧定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已.本文的中心思想是阐述从师学习的需要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气.第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师.”指出学习的需要性：“师者，所以传道受业解惑也.”“人非生而知之者，孰能无惑.”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.”第二段，根据第一段的实际，批判上层“士大夫之族”，从对反面现象的批判中分析第一段里提出的论点.在这里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“小人”.第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说了然从师学习的需要性，也说了然从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当.第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点.总之，本文论点鲜明，布局严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力.。

注释［1］学者：求学的人。

［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

［3］受：通“授”。

传授。

［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

语本《论语·述而》：“子曰：?我非生而知之者，好古敏以求之者也。

?”《论语·季氏》：“孔子曰：?生而知之者，上也；学而知之者，次也。

?”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。

韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

［6］其为惑也:那些成为疑难问题的［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：?朝闻道，夕死可矣。

?”闻，听见，引伸为懂得。

道：这里作动词用，学习、从师的意思。

［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，即以之为师。

［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

知，了解，知道。

［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。

［11］师道：从师学习的风尚。

［12］出人：超出（一般）人。

［13］众人：普通人。

［14］耻学于师：以向老师学习为耻。

［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。

［16］惑矣：（真）糊涂啊！［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。

古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。

读，通“逗”。

［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。

“不”同“否”。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。