近代中国威胁论与当代中国威胁论辨析
中国威胁论，自近代开始的子虚乌有的污蔑，是西方国家为了其国家利益和宣扬其政治观念对中国进行打压的政治手段。
所谓近代中国威胁论应该是指“黄祸论”，“黄祸论”是成形于19世纪的一种极端民族主义理论。该理论宣扬黄种人对于白种人是威胁，白种人应当联合起来对付黄种人。19世纪末20世纪初，“黄祸论”甚嚣尘上，矛头针对中国和日本等国家。引起“黄祸”这种想法的原因，我认为主要有三点，第一，西方哲学界与思想家在反对专制制度时，对中国这个专制国家的批判，认为中国的专制偏离了历史的发展，从而为逐渐兴起的西方民主制度做辩护。第二，西方国家为了维护在亚洲的利益和为了扩大对亚洲的殖民统治，故意贬低亚洲国家的国家主权，这一表现主要有国家所支持的排华运动，比如美国的排华法案。第三，是北匈奴西迁、西突厥、十字军东征、蒙古西征欧洲等东方对西方的战争威胁，认为东方各国的战争威胁大。
当时的中国处于被分割的状态，所谓宣扬威胁只是为了保证西方国家的国家利益，民间所谓“黄祸论”是为宣扬民主解放思想，但对中国而言，这是一场史无前例的歧视，是西方国家对所谓种族观念的错误萌芽，直至现在，种族观念仍然掣肘着西方国家的思想。
当代中国威胁论是指随着中国经济持续的高速增长，“中国崛起”、“强国战略”等充斥媒体，由此产生了有人认为中国比欧美的体制和发展模式更有效，中国将取而代之的想法，引起欧美国家担忧，成为西方国家遏制中国的诱因之一。1949年新中国成立后，粉碎了一系列西方国家对中国的战争威胁，使西方国家认识到中国的军事实力。1978年以后新中国改革开放以来，国家经济不断发展，直至成为第二大经济体，使西方国家认识到中国的发展潜力。冷战结束以后，苏联等社会主义阵营的瓦解，使西方国家对中国这个社会主义国家，在意识形态上的不同感到担忧。由此，为了遏制中国的发展，西方国家在国际社会上不断映射中国威胁论，企图打压中国，封锁中国。这也成为近些年来中国周边不太平的原因。
中国一直遵循和平发展、共同发展的战略构想，中国不惹事但也不怕事，近五年来的所谓打压，仍然促成了我们更好的发展，应该以实际行动粉碎所谓中国威胁的话语。中国复兴的伟大前途仍然光明。
关于中国威胁论心得体会范文 东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。 他为人民谋幸福，呼儿咳呀，他是人民的大救星。 毛主席，爱人民，他是我们的带路人。 为了建设新中国，呼儿咳呀，领导我们向前进。 共产党，像太阳，照到哪里哪里亮。 哪里有了共产党，呼儿咳呀，哪里人民得解放。 1949年10月1日，一个神圣的日子，在那天全世界的目光都聚焦在中国、在北京，毛主席在北京天安门城楼上，向全世界宣布：“中华人民共和国中央人民政府，已于今日成立了！中国人民从此站起来了！”，礼炮齐鸣，国歌奏响，英姿飒爽的人民解放军在天安门城楼下，整齐的走过。在那天所有人都知道了一个事实，中国崛起。 我们知道新中国的建立，是无数先烈用鲜血和生命换来的！新中国在建国初期的经济基础非常薄弱，但中国人民不怕困难，在党中央的带领下他们排除万难，团结一致，中国人民站立在世界中，没有什么能打倒他们。 在过去的60年岁月中，中国一步步在崛起，这是华夏儿女所期望的，也是值得欢欣鼓舞的。可虽着中国国际地位不断提升，在西方世界“中国威胁论”却盛行起来，西方世界一些国家将中国视为竞争劲敌，处处留难。记得香港第一
任华人特首说过：“毋庸过分担心，西方社会的负面报道对中国很不公平，但我们要以平常心面对，事实自会证明一切，中国从来不是其它任何国家的威胁，也从来没有争霸之心！”是啊，中国从来不是其它任何国家的威胁，也从来没有争霸世界之心，常期以来美国是中国发展的最大威胁，美国在世界上搞霸权主义，威胁世界和平，如果真有威胁论也应该是它，可现在的美国仍然在想方设法遏止中国，如不承认中国市场经济地位、在台湾问题上指手划脚、强迫人民币升值等等。 外国一直担心中国的崛起，他们到底害怕什么？其实西方世界不了解中国的情况，像中国崛起，扩充军备，这不是为了去挑衅、去争霸，而是为实际的防卫需要，中国在全世界都没有军事基地，已是最好的证明，世界各国不都要建立国防力量吗？” 至于“经济威胁论”则更是“乱讲”，无论欧美或中国，都在全球化过程中获益：“中国出口货物去美国，因为价格便宜，美国老百姓用同样的10元可以买更多的东西。当然因生产减少，从事制造的工人会失业，但服务业发展，包括整个货物销售链，同样创造很多新的就业机会，总体上而言就业并没有减少，只是工人如何再培训以转型适应新经济需要的问题没有处理好而已。” 金融海啸下，欧美失业问题恶化，经济专家认为美国高
论儒学的当代价值及使命 保山市龙陵县国家税务局陈永晓 2010年12月10日 摘要 本文从儒学的核心价值体系出发，对儒学的当代价值进行了分析，从个人到整个人类的五个层面上对儒学的天人合一的哲学思想进行了诠释，并从儒学的凝聚作用、激励作用、制衡作用三个方面阐述其价值。本文第三部分指出儒学的当代使命是“发展全球价值伦理”，首先分析了当前世界社会经济飞速发展和精神文明缺失的现状，然后对儒学的使命提出具体要求，回归儒学的核心价值，从“仁”、“义”、“礼”三个方面构建“全球价值伦理”体系。 关键字：“仁”、“义”、“礼”，天人合一，全球价值伦理 一、儒学概述 儒学起源于春秋时期，兴盛于汉武帝时期，如果从孔子算起，至今已有两千五百余年的历史。儒学成为中国社会的正统思想，并且随着社会的发展与变化，从内容、形式到社会功能也在不断地发展变化。 儒学的核心思想：“仁”，“义”，“礼”。 仁：儒学中的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。“仁”是儒学的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。 义：儒学中的“德治”主义，就是主张以道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。儒学中把"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼：儒学中的“礼治”主义，根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其行为规范。儒学的“礼”也是一种法的形式。在长期的历史发展中，"礼" 作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 二、当代价值 我认为儒学的当代价值既不在它的王道政治，也不在它的道德伦理，而在于它的天人合一的哲学思想。儒学的这种天人合一的哲学思想，包括以下五个层次
中国人民大学网络教育学院课程作业答题纸 课程名称：当代世界经济与政治 要求： 1．个人信息填写完整准确。 2．请使用宋体五号字录入答案，行距为单倍行距，卷面清晰、整洁。 3．参照试题顺序，对应所给题号将答案依次书写在横线下方。 （1）简要总结“中国威胁论”的基本内容。 答：“中国威胁论”的炮制者以西方战略家、新闻记者、在野政客居多。自1990年以来，短短十余年，一些西方反华势力从不同角度拼凑了各种表现形式的“中国威胁论”，主要有：“中国极权威胁论”认为，虽然中国在走市场经济道路，但“极权国家”性质并未改变。在西方看来，中国之所以要被遏制，不仅在于它将崛起为世界大国，更主要的是它实行的是社会主义制度。他们认为，只要是共产党领导的社会主义国家，就必定是“极权国家”，会成为西方国家的对头。美国《时代》周刊就曾叫嚣，“中国的社会主义制度仍是残酷无情的制度”，美必须“颠覆中国侵略成性的独裁专制政权”。 “中国军事威胁论”认为，中国强大以后也会像历史上的英国、美国、德国等一样奉行对外扩张政策，宣扬中国大幅增加军费和扩充军备，带动了整个亚太地区的军备竞赛，宣扬中国正运用军事力量填补亚太地区的真空，将使用武力解决与周边国家的领土争议问题。“中国文明威胁论”以亨廷顿的“文明冲突论”为代表，认为冷战后文明的冲突已成为世界冲突乃至战争的根源，西方文明将受到非西方文明尤其是中国儒家文明和伊斯兰文明的严重挑战。美国哈佛大学教授亨廷顿于1993年在《文明的冲突》一文中，集中描述了中国文化对西方文明的挑战。他认为，冷战结束后，意识形态冲突已让位于文明冲突，成为世界冲突的根源。西方文明的主要对手是伊斯兰文化和儒教文化。在新世纪，儒教文明与伊斯兰文明的结合将是西方文明的天敌。亨氏的“文明冲突论”曾引起中国学界的强烈批评。“9?11'’事件发生后，有些西方学者认为，亨氏对伊斯兰文明与西方基督教文明之间发生冲突的预见是准确的，并妄言，亨氏关于儒教文明与西方文明之间的冲突在新世纪也将可能成为现实。 “中国意识形态威胁论”认为中国作为冷战后最大的社会主义国家，在意识形态上是反西方的，崛起后会成为非西方世界的领袖，必然对西方国家的民主、人权、平等、自由等观念构成挑战。“中国生态威胁论”认为中国经济的高速发展，必然导致对世界环境、资源、能源的极大消耗，必然带来大量的超越国界的生态环境问题。 （2）如何认识国际社会上的“中国威胁论”？ 答：这类言论是毫无根据的。从经济上看，中国仍然是世界上最大的发展中国家，经济总量并非很强大，人均水平就更是低下。中国的发展不会给世界带来麻烦，却会给世界经济和其他国家的经济发展增加新的动力。从军事角度看，中国的国防开支处于低水平，进入20世纪90年代后军队大幅度裁军，军事力量有限，国防建设一直服从于经济建设的大局。从能源需求、环境保护等领域来看，中国都有能力解决好自己的问题，不会威胁到其他国家。从中国的粮食需求看，中国完全可以自己养活自己，不会在粮食和其他食品方面对世界构成威胁。
从容淡定应对“中国威胁论” 改革开放以来，伴随着中国快速崛起的进程，各种议论声也不绝于耳，其中，既有肯定“中国模式”的赞扬声，也有一轮又一轮驱之不去的“中国威胁论”。 “中国威胁论”一定程度上恶化了中国的发展环境，但同时也成为刺激中国发展的动力。面对“中国威胁论”日益成为一些国家惯用政治手段的现状，我们应该淡定从容、主动作为，采取多种方法应对它。 “中国威胁论”经历了三个发展阶段 其实，“中国威胁论”的说法由来已久，总的来看，它经历了以下三个发展阶段。 第一阶段，19世纪中期至20世纪中期。这一时期，西方列强基于殖民主义和帝国主义的需要，开始了最早的“中国威胁论”宣扬。 “中国威胁论”根源于19世纪西方文化帝国主义，是殖民主义和帝国主义的产物。当时，已完成工业革命的英美等国家，在资本逐利的驱使下开始疯狂海外殖民，与此同时制造出“西优东劣”的观念为殖民行为辩护。 在此过程中，基于13世纪蒙古人西进欧洲以来形成的“黄祸”历史记忆，有关中国具有一种东方式的“威胁”和“内在的残暴性”，是西方表述中国众多主题中颇为显著的一条。 “黄祸”威胁的缘由五花八门，他们或担心中国的强大和综合国力的增强，或恐惧中国人可能的“种族仇恨”，或忧虑中国人可能的“觉醒”，或担心中国对西方商业上的可能冲击等等。对来自中国“黄祸”的恐惧，成为19世纪末20世纪初整个西方世界的一种普遍现象。 第二阶段：20世纪中期至90年代。这一阶段，中华民族历经百年抗争，最终在中国共产党的领导下，推翻了殖民主义、帝国主义的外部压迫，赢得了民族解放与独立并建立起社会主义制度，西方世界基于意识形态方面的考虑，大肆宣扬“中国威胁论”。 当时，以美国为首的西方阵营从冷战需要出发，极端仇视红色政权，对新生政权全力封堵包围。朝鲜战争爆发后几个月，中国人民志愿军参战，并与“联合国军”展开殊死较量。西方世界再次炒作“中国威胁论”，大谈中国军事威胁，并认为中国革命胜利会在东南亚引发多米诺牌效应。这一时期，西方世界对红色中国进行了疯狂的“妖魔化”宣传，中国被歪曲为大多数西方人心中的“专制、好战的红色恶魔”。 第三阶段：冷战结束后至今。这一阶段，中国在改革开放的伟大历程中，经受住了世界社会主义阵营解体的巨大冲击，并走向发展崛起的道路，在此过程中与外部世界产生了矛盾冲突，西方及周边相关国家基于利益因素，掀起新一轮“中国威胁论”。 进入20世纪90年代，随着苏东剧变、世界社会主义阵营解体，持续近半个世纪的冷战结束。中国在1978年开始改革开放，此后经济高速发展，政治影响力大大上升，军事力量持续增强。面临中国力量不断上升的趋势，以美国为首的西方国家和一些中国周边国家，不断宣扬“中国威胁论”。 与此相呼应，西方学者发布相关理论，从文明、意识形态等角度进一步论证“中国威胁论”。其中，影响最大的当数美国政治学家亨廷顿的“文明冲突论”，认为文明冲突是未来世界和平的最大威胁，伊斯兰文明和儒家文明可能对西方文明提出挑战并引发战争。 另一重要理论就是“民主和平论”，认为民主国家之间更不容易发生战争，而中国之类的“专制”国家则制度性地蕴含着更多的战争可能性。这一期间，美、日等国报刊先后发表了多篇“中国威胁论”的文章，如《正在觉醒的巨龙：亚洲真正的威胁来自中国》、《即将到来的美中冲突》、《鼠年》、《红龙跃起》、《美国太平洋海洋统治遭遇中国挑战》、《论中国这个潜在的威胁》等，大肆渲染“中国威胁论”。 与前两轮“中国威胁论”相比，新一轮“中国威胁论”表现出多元复杂的特征。就其宣扬主体而言，既包括西方国家，又包括周边相关国家。就其实质内容而言，既包括“军事威胁论”、“意识形态威胁论”，又包括“经济威胁论”、“文明威胁论”、“生态威胁论”等。 利益冲突是当今“中国威胁论”的深层原因 在国际关系中，威胁总是客观存在的。在相互怀有敌意的国家之间，只要一方有一定的力量及意图，就会对另一方产生威胁。因此，“××威胁论”是国际关系中的一种常态现象。如在长期相互敌视的阿拉伯世界与以色列之间，针对彼此的“威胁论”可谓根深蒂固。
浅谈儒家思想对现代社会的影响 [摘要] 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。本文探讨儒家思想的主要内容及其对现代社会影响，以期加深了解儒家思想的特点、变化、价值和它的现代指导意义，抓住儒家思想的本质和精髓，古为今用，推陈出新，实事求是，与时俱进，为构建社会主义和谐社会，建设中国特色社会主义提供点滴经验和参考。 思想是一个社会的基本行为准则，从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力，因此思想对一个社会能够产生重大的影响，作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用，时至今日，时代在变化，思想也在变化，面对文化多元、中西融合碰撞的文化发展趋势，对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展，关系到一个社会的文明进程，因此要引起足够的重视，集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢？ [关键词] 思想、作用、价值。 一、儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决
定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 二、儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。 儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，
古代哲学中的人性论思想述评 导读：本文古代哲学中的人性论思想述评，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 古代哲学中的人性论思想述评 摘要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。 关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说 古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的哲学思想做一个评述。 1 孟子的“性善说” 在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。他指出，人的本性和禽兽本来是不同
的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。因此，孟子十分强调“立心”、“养心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。 那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以是天也。”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。 孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”.一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。这个人去救小孩一不是为了讨好小孩的父母，二不是为了使自己的好名声传扬乡里，也不是厌恶孩子的啼哭声，而是出于不忍人之心。孟子从这件事上就引出了他的性善论，并进而导出仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽（四端）如同四肢一样，是人生而应有的，而不是外力加给每个人的。 既然人的本性是善的，那么为什么人们有善恶的不同呢？孟子认为，仁、义、礼、智这“四端”与生俱来，人人相同。有的人能为善人是由于他努力培养与扩充这些“善端”.他认为圣人就是把这“四端”发展到完全程度的人。人都有“四端”,如果都能括充之，就都可以成为圣人。但有的人不去培养和扩充这些“善端”,所以不能成为善人。
主要原因在于，在苏联解体之后，俄罗斯一直积弱不振。导致美国 一国做大，成为了全世界唯一的超级大国。而以美国为首的北约集团和太平洋周围韩、日、澳大利亚等国际集团由于猛然间失去对手而自己又没有走出冷战思维，从而产生了一种彷徨、无力的感觉，在这个时候，中国改革开放已走上了正规，国力正大力增长，各个方面都有了巨大的飞跃式发展，再加上在89年的时候在我国中心地带出现了我们大家都知道的一件事和我国自身的大规模人口基数，从而送给了那些国家集团一个良好的目标和借口(当然，没有这些那些国家也会找到他们认为合适的理由的。）。那些国家集团为了找到一个转移国内矛盾的目标，同时也是为了找到一个他们自己存在的理由从而刻意的引导自己国家的舆论将中国妖魔化、威胁化（当然中国从改革开放到现在的各行业快速发展也对国际格局产生了一定的影响。），从而以使自己有理由继续存在下去，有理由继续获得国内的支持其高额的军费开支。当然，中国应该抛开这些噪音，专心发展自己的硬实力和软实力，千万不要上这些国家的当，不要像印度一样顺着他们的心意去走，从而成为他们的走狗。只要国家真正的强大还怕别人的几句闲话吗？就好像有一句话，在绝对的实力面前任何的阴谋诡计都是苍白无力的。 1，抹黑中国找借口提高军费开支研发新装备等中国周边国家恐慌找它买武器撑腰 2，众所周知，美俄各自拥有4000多枚现役核弹头，占全球核弹头的90%以上，即使按约定进行“大幅”削减，仍在核力量上对中国保持 压倒性优势。但美国大学生近日一项非常规项目却得出荒谬结论，宣称中国核武器库可能比目前估计的多很多倍，最多可能达3000枚。 美军称不确定中国真正军事实力加大“中国威胁论”炒作 3，认同，反驳认同中国威胁论 ?中国核武恫吓坐实中国威胁论自由电子报社论 ?陈劲松：盗版大国与“中国威胁论”陈劲松个人文章*新中国威胁论海儿个人文章 ?刘宗正：中国威胁论刘宗正个人文章 [编辑] 反驳中国威胁论 ?有些国家为何不能善待中国的发展？林治波个人文章 ?李翌鹏：换个角度看“中国威胁论”出处：李翌鹏个人文章 ?董志勇：中国是亚洲经济发展的威胁吗？出处：董志勇个人文章4，改革开放使中国取得了举世瞩目的巨大成就,为世界经济的增长和世 界的和平稳定做出了巨大贡献.然而,伴随着中国实力的快速增长,各种
华北科技学院 姓名： 学院： 专业班级：
中国威胁论 不难从近几年的西方媒体的报道中看出，“中国威胁论”再度死灰复燃，大有狼来了之势？不过，这是西方媒体惯用的一叶障目、别有用心、挑起事端、唯恐天下不乱的手法。 事实上，从历史上看中国威胁论的版本很多，从十九世纪末威廉二世的“黄祸论”到二十世纪五十年代新中国成立之初的美国提出"遏制共产主义在亚洲蔓延"的口号，再到现如今21世界的中国计算机黑客威胁论、食品安全威胁论、环境威胁论等等。 一、中国国际地位和综合实力的逐渐上升 目前，中国是世界上最大、综合实力最强的发展中国家，在国际上的地位不断提高，在国际事务中的影响力不断增大，成为国际舞台上的一支重要力量。中国和平崛起对于整个世界都有重要的意义：其一，促进了历史的进步和世界格局的转换；其二，中国是反对霸权主义，强权政治和维护世界和平的重要力量；其三，深刻地改变了联合国的面貌，使这一国际组织的地位与作用发生了很大的变化；其四，改变了世界经济的面貌，并推动国际秩序的除旧布新。 进入21世纪以来，中国的国际地位出现较为显著和重大的变化。 第一，实力地位显著上升。进入21世纪时，中国的经济实力还只在世界排第七位，GDP约1万亿美元。21世纪的头8年，中国在世界经济的排位几乎是一年上一个名次，2008年跃居世界第三大经济体，2009年或2010年可能成为世界第二大经济体，外汇储备跃居世界第一，成为世界第三贸易大国。经济总量在2008年达到4.4万亿美元，提前12年实现“到2020年经济总量比2000年翻两番的目标”。这一实力地位的变化奠定了中国国际地位变化的基础。 第二，除经济实力外，中国的军事、科技、软实力也持续上升。军事上，美国国防部认为，20多年来中国的军费每年以两位数的速度增长，这么大的投入，使中国的海军、空军等实力比20世纪90年代有显著的提升，军事活动范围扩大。科技上，航天活动取得突破性的进展，令全世界华人骄傲，令整个世界刮目相看。在软实力方面，中国发展模式得到越来越多的发展中国家和发达国家的认可，成为不少国家试图仿效的样板。国际上出现一定程度的汉语热，也说明中国的地位上升了。 第三，金融危机以来，中国的实力没有受到根本的伤害，国际地位不降反升。世界普遍寄希望于中国率先走出危机，带领世界复苏。中国2万亿美元外汇储备和
北宋五子理学中的哲学思想述论 [摘要]:西汉武帝“罢黜百家”后，儒家思想成为中国正统思想。到三国两晋南北朝时期，由于道教、佛教的传播，冲击了儒家思想的独尊地位。在回应佛、道挑战时，儒家思想得到了进一步发展，宋代是春秋战国以后中国哲学思想另一个繁荣的时代，北宋时期，以周敦颐为代表的五子创立了理学。理学，或称道学，亦称义理之学，是宋元明时期儒家思想学说的通称。理学分两大流派：一称程朱理学，以“二程”、朱熹为代表，强调理高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。理学各派宗旨各异，对“本体论”、“自然哲学”、“心性伦理”和“政教方案”等方面的研究也各有侧重。本文主要通过对宋代理学代表人物的理学思想的分析，述论其理学思想中的哲学思想。 [关键词]：北宋五子哲学理学宇宙本体论精神修养 社会经济的发展，物质财富的增加，使更多的士大夫能够在文化思想领域从事工作，雕版印刷业的发达，各地大批出版书籍，使学术思想交流成为比较容易的事情。这些都为宋代理学、哲学的形成和发展准备了充分的物质条件。周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐真正奠定了宋代理学中哲学的坚实基础，被称为“北宋五子”，成为理学发展史上的关键人物。 一、北宋理学概述 理学是以儒学理想为基础，兼容批判佛、道思想而形成的新儒学。宋初三先生胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕。而北宋中期的周教颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。 到北宋时期，以周敦颐为代表的五子创立了理学。北宋五子是指：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。是理学开创者。 北宋五子的基本理论是：（1）周敦颐建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和而为一，为“理”生万物的理论提供依据；（2）邵雍重新排列《周易》
驳中国威胁论 黄芸 摘要：中国在经济、政治、文化、社会等方面有着明显的缺陷 与不足，与以美国为代表的发达国家有着巨大的差距。西方媒 体鼓吹的“中国威胁论”旨在对中国的国家形象进行误读和丑化，以抑制中国的发展。本文在反驳“中国威胁论”的同时， 提出建议：中国需要寻找到一条适应国际游戏的对外传媒方式，重塑国际形象。 关键词：中国现状；中国威胁论；新闻传媒 一、引言 中国自改革开放以来，在经济、政治、文化、思想开放等 方面取得了举世瞩目的进步，而这一系列的进步也成就了在当 今一超多强的世界格局中占一席之位的中国。以美国为首的西 方资本主义国家察觉到了社会主义力量的发展所带来的威胁， 从而以媒体为手段，引导或制造舆论来诉评中国的崛起及其影响，“中国威胁论”应运而生。中国该如何认清这个问题的本质，如何处理这一观点所带来的负面影响是本文所要探讨的主 要内容。 二、中国发展现状 自1978年改革开放至2012年，中国GDP增长至7,426,090百万美元，从十年前占美国的八分之一到现在的约二分之一， 超过了日本的5,974,297百万美元、德国的3,305,898百万美元、法国的2,555,439百万美元。但是经济总量世界第二的国 家目前人均GDP排名仅95名。以自然资源消耗为代价的GDP增 长使得自然环境和社会环境开始急剧恶化，资源短缺如人均水 资源、人均矿产资源日益严重。资源分布不均、地区发展不均 是贫富差距的原因之一。 身处各发达的资本主义国家包围中的中国面临着巨大的压力。在经济上，我国出口量虽占世界第一，但出口产品的科技 含量低、国际竞争力弱。由其他贸易伙伴国的保护主义所带来
浅谈儒家思想对现代社会的影响 学院：信息工程学院 专业：自动化 班级：09自动化 姓名: 学号： 2011 6 25
浅谈儒家思想对现代社会的影响 【摘要】 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。对于身处现代社会的我们，儒家的内涵更应该是我们生活中的一大标准，是我们生活在社会主义和谐的一大道德基准。对于构建现代社会主义和谐社会，构建儒家大同社会有极其重要的意义。 【关键词】 儒家思想作用现代社会价值 【正文】 儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想
论韩礼德的语言哲学思想 严世清 (苏州大学外国语学院,江苏苏州215021) 摘 要:本文讨论了韩礼德的语言观、语义观和隐喻观。在韩礼德看来,语言的根本属性在于其社会性,所以他提倡从社会学立场出发探讨语言在构建和维系社会关系和社会结构过程中的核心作用。在语义问题方面,韩礼德将语言界定为一种社会意义学系统,并提出了意义进化论思想。最后,韩礼德的语法隐喻理论从语言学的角度论证了真理的相对性这一哲学命题。关键词:语言哲学;意义进化论;语法隐喻 中图分类号:H0-06 文献标识码:A 文章编号:1005-7242(2002)02-0007-04 作为系统功能语言学的创始人和代表性人物,韩礼德所擅长的似乎不在于以学究式的旁征博引或缜密的逻辑推导与思辩阐述其语言哲学思想,而在于运用自己所创立的语法理论模型或框架分析、解释一些语言现象。韩礼德在20世纪90年代发表了一系列比以往更有哲学意味的论文(Halliday 1992;1995;1996;1999),详细透彻地论述了其语言学理论中的一些核心问题。从这些论文看,韩礼德的语言哲学思想更加成熟。本文试图梳理其语言哲学思想,并参照和对比其他语言学派的思想或理论揭示系统功能语言学理论在语言学理论方面的贡献和独到之处。 11语言的性质 在20世纪60至70年代韩礼德创立系统功能语言学派时,以乔姆斯基为代表的转换生成学派正处于巅峰时期。乔姆斯基等将语言假定为理想的语言操用者所具备的一种知识即所谓语言能力(linguistic competence ),该能力有着不受人脑其他机制影响的自治性(autonomy )。转换生成学派相应地将语言学的研究目标确定为对于该能力的研究,从而找到能够适用于所有人类语言的普遍语法(universal grammar ),并以某些逻辑符号记录这一语法(即形式主义的研究方法),使得计算机能够解读和生成正确的句子,而语言运用(linguistic performance )则因其错误百出或不精确性被排除在形式主义语言研究的范畴之外。韩礼德(Halliday1978)认为,转换生成语法学派代表的 是“生物体内部” (intra 2organism )的研究视角,即侧重从语言操用者个体的大脑机制内部探讨语言 的工作机制,但是这只是众多研究机制中的一种, 因为人们同样可以将语言当作艺术(language as art ,即文学的视角),或将语言看作某种行为(lan 2guage as behavior )来予以研究,这些研究视角之间应该互相借鉴,互为补充。韩礼德吸收了社会学家伯恩施坦(Basil Berstein )、社会语言学家拉波夫(William Labov )和人类学家马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski )等人的理论或观点,将语言看作是一种社会行为(a social act ),采取他称作生物体之间(inter 2organism )的研究视角,提出了一系列与转换生成理论针锋相对的观点。 首先,韩礼德指出转换生成学派的研究更有助于理解语言系统本身(the language system per se ),而系统功能语言学所提倡的生物体间的研究立场更能揭示语言的性质,因为系统功能语言学是工具性的,可以通过语言学研究昭示人们语言系统之外的一些东西,如社会系统、社会的意识形态(ideology )、社会结构等等。韩礼德本人并不反对转换生成学派的研究立场,但他对语言的心理属性方面的研究不感兴趣,而是致力于语言的社会属性即语言操用者是如何通过语言建立或维系其社会关系的,也就是语言在构建人类社会的结构以及参与确定个人的社会角色(social roles )或社会地位时所起的作用。从这个意义上说,韩礼德采取的主要是一种社会学的研究立场。 第二,在研究的重心方面,韩礼德的观点也有别于转换生成学派。他认为,语言学研究更重要的应该是语言与语言之间的差异,而不是乔姆斯基等所说的普遍语法,这是因为一方面语言的共性很容易被外语学习者所掌握,另一方面这种共性相当少,亦即为琐碎的(trivial )。为了揭示语言 ? 7?2002年第2期总第72期外语研究 Foreign Languages Research 2002,№2Serial №72
“中国威胁论”的根本原因 近几年，“中国威胁论”到处传播，世界上有哪些国家害怕中国 崛起？肯定不是大部分国家，只是少数发达国家。根本原因在哪里？第一，西方集团担心中国的报复，恐惧心理。 我们都知道，从1840年到1949年的百余年间，西方列强包括 日本，对我国进行了毫无人性的掠夺和杀戮。 一战结束时，我国作为战胜国之一，在巴黎和会上的地位还不如战败国。西方列强，主要是美英法，根本不理会当时北洋政府代表的抗议，把德国在我国的非法权益转卖给帝国主义新贵，倭奴。从而引发了五四运动，中国人民打倒帝国主义的第一声怒吼，当年不但是国内鼎沸，也震惊了强盗集团。 虽然为了利益他们选择无视，但在中国发生的状况出乎他们预料，之前西方列强所有殖民地从未有过这种全民怒火，而拿破仑的警告似乎言犹在耳。 一直到1949年，我英勇的人民解放军准备渡江作战，解放全 中国。英国皇家海军舰队居然还在我国内河长江上自由航行，无耻地认为这是他们应得的权利。 这还不算，英舰队横阻江面，意欲阻挡解放军渡江，当渡江先 头部队要求他们离开中国时，英国海军居然敢开炮主动攻击！中央命
令部队，坚决还击。英军舰长当场阵亡，紫石英号在江南岸搁浅，白旗高挂。 这一事件在轰轰烈烈的解放战争中不过是个小插曲，但历史意义非同凡响，同时震惊了英国当局朝野。 英国议会就此展开了激烈的辩论，原首相丘吉尔为首的一派，要求当局立刻反击，捍卫英国在中国的所谓利益。以英国当局为首的另一派，还比较清醒，英国在中国所有的非法利益，都必须由蒋介石反动集团执政予以保证，但当时蒋介石早就大势已去，面对数百万中国人民武装，英国人还有什么能力捍卫神马利益？ 英国当局很清楚，他们一百年来在中国作威作福的日子一去不复返了。相反，他们要准备开始和新中国打交道了，必须马上降低姿态，以免中国人民的怒火将他们吞噬。 英国人一声不吭的把受伤军舰拖走了，死了人连抗议都不敢，这在中国是前所未有的事情。 从此以后，中国大陆的国土上再也没有外国军队驻扎了，中国人民终于站起来了。 西方列强如何能不担心中国的报复？他们和我们一样，非常清楚那一百年的历史，至少是对他们自己的所作所为非常清楚。
论儒家思想对现代社会的影响 院系：师范教育学院 专业：小学教育 班级：13级小学教育专升本（1）班学号：133160139 姓名：牛若南
论儒家思想对现代社会的影响 [摘要]儒家思想也称为儒教或儒学，作为古代思想的重要组成部分，不仅在古代产生深远影响更对现代社会也产生了巨大影响。它是由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家的传统思想对历代执政者都产生了深远影响，儒家文化的精神已渗透在中华民族日常的生产和生活之中，儒家思想也和世界多元价值相互接轨和碰撞，它的价值已远远超过了它所赖以产生的那个时代对它所做的要求，而成为中华民族及世界文化不可分割的一部分，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。本文将从政治、经济、文化等三个方面浅析儒家思想对现代社会的影响。 [关键词] 儒家思想、政治、经济、文化、继承 思想是一个社会的基本行为准则，从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力，因此思想对一个社会能够产生重大的影响，作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用，同时也深刻的影响着现代社会的文明。对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展，关系到一个社会的文明进程，因此要引起足够的重视，集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢？ 一、儒家思想对现代社会的政治体制的影响
1、在国际方面，当今世界政治、思想观念和宗教信仰等都呈现出多元化趋势，21世纪将是一个多元化并存的世纪，不同文明之间会出现新的繁荣。但是当今世界仍不太平，局部地区仍弥漫着战争的硝烟。而以孔孟为代表的儒家文化所提倡的“和而不同”、“和为贵”、“四海之内皆兄弟”的思想，将为世界文化的多元化并存、避免战争、取长补短、互相促进做出贡献，也将成为世界各国认同的思想观念，还将是世界各国和平共处的准则。儒家文化提倡的这些为人处世的原则，就是世界各国调整人与人、民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系所应遵循的原则。 2、在国内方面，儒家思想的“民为邦本”培养了当代社会人们“以天下为己任”的社会责任感。儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻”、“民可载舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀。对我国社会主义国家中以人为本的理念有重要指导作用。也正是儒家思想中重视人民的作用，才促使我们成为共产党领导下的社会主义国家，人民是国家的主人，一切为了人民，一切以人民利益为重中之重。 二、儒家思想对现代社会经济体制的影响 儒家思想是最具有中国特色的民族文化，从孔子时的春秋战国起它支配了两千多年的中国意识形态。儒家思想在中国引起了持续不断的争论，有人说儒家思想对中国的国民意识产生了深远影响，教人以知书达理之道，有人说儒家思想毒害中国国民，使得知识分子沉迷于
论儒家思想弊端 中国上下五千年历史，春秋时百家争鸣，汉朝时百家中分出了胜负，汉武帝罢黜百家独尊儒术。 随后中国数千年的王朝都沿用了儒家学派的教义用以教化民众。 数千年来的儒家思想固然给中国带来了丰富的文化遗产，可也使中国多次遭到灭顶之灾。 儒家学派讲究忍让和妥协。 不到最后关头不会反抗，导致中国多次被外族侵扰,凌辱，践踏。 外国占领后民众始终无法拧成一股绳反抗侵略。 这点在五胡乱华，靖康之难，崖山之役，满清灭明等多次王朝更替中体现。 泱泱中华，汉族人所有数量是这些外族的千倍，万倍，十万倍。 但敢于反抗的却少之又少。 大多数人都安于现状。 这与儒家提倡反对战争以德服人是分不开的。 可你打着和平友好，以德服人的旗子去和别人讲道理，没人会理你。 战争中一切的道德都得靠边站。 在这点上俄国人宁可火烧家园也不留给敌人的精神相比之下更加值得推崇。 除了上述的仁以外儒家的教义中还有大量想法是反人权及带有歧
视色彩的。 儒家着作《论语·阳货》中写到了唯女子与小人难养也。 三纲五常中夫为妻纲把儒家学派歧视妇女的本性暴露无遗。 这大大增生了中国百姓心中更多的男权主义色彩。 儒家学说同时又极度蔑视法律的存在。 认为法与孝中，孝更为重要。 比如说要子为父隐，父为子隐。 儿子应当在父亲违法后依旧包庇父亲，这一想法完全是无视了法律的存在。 儒家思想一味排斥法律规章自以为人们都可以有良好的自我约束能力，这就是白日做梦！就是在这种思想的作祟下，当今的中国大陆有一大批的人以此为借口，为自己的罪行开脱。 儒家在被当时各朝各代推广时大量传播其万般皆下品，唯有读书高。 的理念并同时告诉人们，他们学习不是为了报销国家而是为了当官，指挥别人学而优则仕。 。 最后，儒家思想过分注重等级观念，让人们认为必须无条件服从上级的命令不得反抗或提出异议。 这个做法过分压抑了个性，把所有人教育的循规蹈矩。 综上所述，儒家思想在中国根深蒂固，造成了巨大的负面作用。
浅析张季莺的社评思想述论(一) 论文关键词：张季宾社评思想大公报 论文摘要：民国著名张季育自1919年起的30年间，共撰写文章不下3000篇，其中绝大多数是社评。因此从社评来考察张季窝的新闻思想当为一个重要侧面。张氏的社评思想可以从如下方面加以分析:张季宾社评的写作原则、主要特色、选题范围与政治态度。 一、张季窗社评的写作原则 “他曾对我们谈评论写作，第一要不偏，第二要不滥，不偏则意旨平正，不滥则文字清晰。”张季莺既然提出并阐释了“四不”主义，当然也以此作为其社评写作的最高指导原则。该原则在写作的运用中，具体表现为“立意至公，存心至诚，忠于主张，勇于发表”的言论信条。作为一位独立的民间报纸的社论主笔，张季莺的言论的“四不”主义原则首先表现为“立言为公”，即“纯以公民之地位，发表意见，此外无成见，无背景。凡其行为利于国者，拥护之，其害国者，纠弹之”。其次，表现为言论独立，即“不以言论作交易”，不为政党所用，不为权势所迫，也“断不为金钱所左右”;其三，表现为持论公正，即不随声附和，不一知半解，不感情用事;而是态度严谨，分析客观，判断公正。 二、张季有社评的主要特色 1.时效性较强，更具有了现代意义上的新闻评论。 新闻就应是对新近发生的事实的报道，新闻评论亦然。“现代意义上的新闻评论的特点包括强烈的新闻性、鲜明的政治性、广泛的群众性等”。在近代新闻评论的传统上，王韬、梁启超等突破了“桐城时文”的局限，强调“文章所贵在乎纪事述情，自抒胸臆”，梁启超更是继承和发扬了王韬的政论风格，形成了独具一格的“时务文体”，在纵论时事之中感情充沛，文气跌宕，气势磅礴。但是两者都失之于时效性。此自有技术上的原因导致。张季莺所处之时代的评论多属“太上感应篇”，非就事论事，而是空发议论，言之无物。毫无现代意义上的新闻评论可言。更别提时效性了。 2.语言淋漓酣畅，议论声情并茂。 张季莺的这一言语特点的形成大致有这样几个原因:一是中国古典散文的影响。张季莺熟读子书，而中国古典散文多洋洋洒洒，溢满激情。二是王韬、梁启超、严复等近代政论家文章的影响。赖光临说:“梁启超与胡适的文章都富于感情，有扣人心弦的力量。”还指出他们爱用排语与对称来加急、加强语气，兴奋读者感情，而张季莺的文章也有同样特点，字里行间洋溢着一份真挚感情。三是张季莺本人富有正义感、责任心与同情心，立志“文章报国”，扬善弃恶。 3.逻辑严谨，分析合情合理，具有较强的说服力和感染力。 台湾学者赖光临曾把张季莺的文章同梁启超的文章做比较。他说梁启超的文章虽“务为平易畅达”，“其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力”，但胡适批评梁启超的文章多“策士文学”纵横裨阖的强调，不免于浮泛气;而张季莺的文章则论理严谨、周密，且鞭辟人里，朴实无华，避免了“策士文学”的堆砌与浮泛。张季莺的社评议论的一个问题，确实能够做到八面玲珑，点滴不漏，使人读后觉得人情人理，心服口服。 4.文章简明易读，较为接近白话文，但仍带有文言文的痕迹。 继任新记《大公报》总经理曹谷冰在为《季鸳文存四版序》时就说:“其为文如昌黎，如新会，无僻典，无奥意，以理胜，以诚胜，故感人深而影响远。”在张季莺的文章中极少用冷僻的典故，极少华丽词藻的堆积，而是尽量采用新鲜的事例与生动活泼的比喻。尤其是到了抗战开始之后，文章更加简单明晰了。而其前期倒还尚有一段从“繁”人“简”的过程。 张季莺的社评还有一个从文言文向白话文转变和过渡的过程。在接任新记《大公报》总编辑的初期，他所写的评论半文半白者居多，还带有明显的文言文的痕迹。因为他是处于白话文运动的年代，又因为其古文功底异常深厚。
谈谈对中国威胁论的认识 所谓“中国威胁论”是指中国随着经济的发展、实力的增强，将对其他国家的利益和国际秩序提出挑战，从而对亚太地区乃至世界的稳定构成威胁。它是西方国家臆造出来遏制中国发展的舆论武器和心理战术，具有很强的负面影响。在西方政客趋之若鹜的大肆鼓吹下，“中国威胁论”更是层出不穷、咄咄逼人。 美国《时代》周刊的一篇文章根据“购买力评价法”对未来几十年中美日三国的经济发展规模进行估算，认为按目前的速度和潜力，中国将于2010年超过日本，于2020年超过美国成为世界经济总额最大的国家。中国经济的高速发展将对世界带来“威胁”，中国已经是一个“超级经济大国”而不是一个发展中国家了。“中国军事威胁论”是其重要论调，也是“中国经济威胁论”的目的所在。该论调的理论基础是西方“权力转移”理论。该理论认为，崛起国随着实力的壮大，必然挑战主导国的体系领导权地位，战争不可避免。西方认为中国就是这样的崛起国，中国随着经济发展必然大规模地发展军事力量，走对外扩张争夺霸权的道路。 中国威胁论在捏造者的眼里主要有两方面：中国军事威胁论和中国经济威胁论 一中国军事威胁论 俄专家称中国威胁不容忽视应联合美国共同对付，中国武装力量,如果没有核威慑的话,能不费吹灰之力地摧毁俄远东军区、西伯利亚军区和太平洋舰队的抵抗。 俄罗斯军事专家亚历山大-莫兹戈沃伊在《国防》月刊2010年第4期上撰文指出,除了传统对手美国之外,伊朗的活动也会对俄罗斯的国家安全构成一定的威胁,而来自中国方向的威胁同样不容忽视,为此俄美需要联合应对潜在的中国威胁。 美报告声称，中国潜艇已能在局部形成“包围”之势。美防务界的这种渲染纯属夸大其词。 美炒作中国潜艇威胁加紧关岛核潜艇部署。 二中国经济威胁论 津上俊哉写《中国崛起》普荣获日本权威奖项“三得利学艺奖”，该奖项被视为日本学术界的“龙门”。促使津上俊哉写《中国崛起》的原因在于2001年日本突然掀起的“中国经济威肋论”。中国经济让人始料不及的高速发展，给很多日本人带来了冲击，“竞争对手在崛起”这种不安意识频频袭来。当时整个日本朝野竞然齐声高唱“这些都是中国造成的！ 在反驳其他形形色色的威胁论方面，我们还要揭示其荒诞不经和少数国家狼狈为奸联合宣扬“中国威胁论”的罪恶本质和险恶用心。他们之所以害怕中国崛起，散布中国威胁论.主要是受三种思维影响。 一是强权政治思维。欧美把握世界强权几个世纪，深受其益，但却以广大弱小国家深受其害为前提。奉行强权政治者打心眼里不愿见到其他国家发展壮大，按照其逻辑，新崛起的国家一定会挑战现有强权的地位，与之争夺资源和对世界的控制权，损害它们的利益，从而导致“大国政治的悲剧”。面对中国崛起，他们心急如焚，努力寻找一切可以遏制中国发展的机会。 二是冷战思维。冷战结束快二十年了，但国际上仍有相当一部分人固守冷战思维。他们对共产党领导的高举社会主义旗帜的中国始终持敌视态度。面对中国崛起和中国特色社会主义道路的成功，他们深知西方无力阻挡这个进程，但却寄希望于西方能够“融合”、“塑造”中国，使中国变成符合西方标准的国家，同时也乐见中国崛起放慢速度，甚至失败，于是利用各种手段对中国施加压力，以图迫使中国按照他们指定的方向前进。 三是殖民思维。殖民主义制度已经死亡了半个多世纪，但一些人的头脑中仍然存留着殖民主义观念。在他们看来，白皮肤的欧美人是优等种族，只有他们才有主导世界事务的能力，也只有他们才有资格创造发展模式。“非我族类”，只有接受它们的指导，才能发展起来。他