河清赋第十三段赏析【北宋】夏竦骈体文

穆天子以八駿西廵，賓於上真，宴瑤池之勝境，當甲子 之良辰。人間之别館離宫，如遺弊屣月際之珠璫玉珮。
……………………………………………………… ………………………………………………………
《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云 在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和 治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。 黄竹歌声：《穆天子传》卷五：“日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民。”八骏： 传说周穆王有八匹骏马，可日行三万里。《列子》、《穆天子传》等记载不一。穆王：西周人， 姓姬名满，传说他曾周游天下。
• 汲县西战国墓所出土的《穆天子传》记载，周穆王喜好游历，曾于穆王13年-17年驾八骏之乘 驱驰九万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，观黄帝之宫。又设宴于瑶池，与西王母做 歌相和。据现代学者考证，周穆王西游之地应是里海黑海之间的旷原。 穆王致力于向四方发展，曾因游牧民族戎狄不向周朝进贡，两征犬戎，获其5王，并把部分戎 人迁到太原（今甘肃镇原一带）。还东攻徐戎，在涂山会合诸侯，巩固了周在东南的统治。并 制定墨、劓、膑、宫、大辟5刑，其细则竟达3000条之多。后世流传穆王西征的故事，如晋朝 汲冢出土战国竹简《穆天子传》所载，虽多不真实，但反映了当时穆王意欲周游天下，以及与 西北各方国部落往来的情况。 关于他的神话传说，尚见于先秦史书及六朝至怪小说。《列子-周穆王》记载：“穆王不恤国 是，不乐臣妾，肆意远游，命驾八骏之乘……遂宾于西王母，觞于瑶池之上，西王母为天子瑶， 王和之，其辞哀焉。”《太平御览》卷七四引《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化。君子为 猿为鹤，小人为虫为沙。”
国学 骈体文

• (广西）平乐等府深山中，猿猴极多，善采百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至数石， 饮之香美异常，名猿酒。
• 《汉书·食货志》称酒为“天之美禄”，禄者，福也，不能享受这份福的人，自然也就没福了。 但是，纵然是有福之人，不择其香，不辨其昧，不思其品，不探其趣，来者不拒，只顾牛饮， 地瓜干子酒也喝，药用酒精兑白水也解馋，喝不出艺术的感觉，喝不出品位，似乎又是一种悲 哀了。
作品赏析
• 因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造 力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在 《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖， 八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻 雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰 扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。
图片欣赏
作者简介
• 谢应芳（1295～1392年）元末明初学者。字子 兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼 钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”， 因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为 善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山， 素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟 巢稿》等。
THANK YOU！
• 苏轼《书东阜子传后》中自述：“天下之不能饮，无在予下者。"这是他对自己酒量的一种评 估，又说“天下之好饮，亦无在予上者”，是说他对酒的喜欢程序，既没酒量，又如此热衷， 当然是对酒趣一一其中包括品评这种体现酒文化的痴情了。宋代诗人范成大也曾说： “余性 不能酒，士友之饮少者，莫余若。而能知酒者，亦莫余若也。口敢下“知、酒”的断言，评酒 自在其中了。
国
作品赏析

• 不过，唐代也常有“出宫女”的情况，遇到水旱等自然灾害或者新皇帝即位，常会放出部分宫 女。唐代妇女史专家焦杰说：“放宫女依皇帝的个人喜好而定，皇帝个人如果同情宫女，就会 放得比较多。比如唐高祖和唐太宗时期放得就比较多，玄宗时期放得就比较少。”
• 唐代李治放宫人诏：为国之道，必从简惠；正家之义，允归俭约。故知兴替之本，得失之基， 爰自六宫，刑於四海。既而西都之后，累叶骄奢；东汉之君，相继淫佚。魏庭晋室，采择无厌， 水运仓积，选纳逾广。节文既废，怨旷滋深，糜费极多，流弊忘反。朕以寡薄，嗣奉瑶图，临 驭八纮，亭育万类。向隅之念，每切於忧兢；纳隍之心，实劳於夙夜。率由成训，仰遵先旨。 即位之初，备加宽贷。年老宫人，已令放出，椒掖之内，人数犹多。久离亲属之欢，长供扫除 之役，永年幽闭，良深矜悯。又去年霖雨，颇伤苗稼，在於州县，非无乏少，资给后庭，有妨 国用，宜申兹大造更量放出宫人。可令官司料简，具录名帐。所司依状散下，归其戚属。若无 近亲，任求配偶。所在官府，存心安置，勿使轻薄之徒，辄行欺诱，空有窃赀之弊，便无偕老 之讬，务加存恤，令遂所怀。
當其鳳歷頻移，重門久閉。蟻聚螓首，帷連彩袂。步金蓮而共 嘆無偶，對鴛瓦而徒傷失儷。花冠不整，籠蠆髪以全踈。
……………………………………………………… ………………………………………………………
夏竦从四年时开始读书，年少时就很有才华，超迈不群，出类拔萃，写诗作赋，非常敏捷。12岁 时，夏竦作《放宫人赋》，援笔立成，而且赋也做得好。夏竦17岁，随父在通州狼山，作《渡口》 诗：“渡口人稀黯翠烟，登临犹喜夕阳天。残云右倚维扬（今江苏扬州）树，远水南回建邺（今 江苏南京）船。山引乱猿啼古寺，电驱甘雨过闲田。季鹰死后无归客，江上鲈鱼不值钱。”北宋 王辟之说：以后之题诗没有超过他的。
• 青箱杂记：夏文庄公竦幼负才藻，超迈不群，时年十二，有试公以《放宫人赋》 者，公援笔立成，文不加点。其略曰：“降凤诏于丹陛，出蛾眉于六宫。夜雨 未回，俨鬓云于帘户；秋风渐晓，失钗燕于房栊。”又曰：“莫不喜极如梦， 心摇若惊，踟蹰而玉趾无力，眄睐而横波渐倾。鸾鉴重开，已有归鸿之势；凤 笙将罢，皆为别鹤之声。于时银箭初残，琼宫乍晓，星眸争别于天仗，莲脸竞 辞于庭沼。行分而掖路深沉，步缓而回廊缭绕。嫦娥偷药，几年而不出蟾宫； 辽鹤思家，一旦而却归华表。”

THANK YOU！
• 道教的形成与发展，我国鹤文化具有了浓郁的道教色彩。仙鹤与道 家文化有着非常密切的关系。道教的创始人张道陵学道的地方就在 鹤鸣山，那里还有待鹤轩、听鹤亭等建筑，道教著作《云笈七签》 中说，张道陵可骑鹤往来。道教抓住鹤的长寿和高飞这两个特性， 并加以引申，认为仙鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身，因而称 之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱羽士。
• 据史料记载，鹤的品位是极具社会地位的。唐、宋年间官府内摆放有鹤图标像的大都是五品官 衔。官纱上绣有鹤图案的也相当于现今部级干部。鹤鸣之士：有德才的人说话，犹如鹤鸣，可 以使远近的人响应，比喻没有做官但很有声望的人。
作品赏析
• 鹤文化最大的社会价值是人类对它的关注度和它对社会所产生的影 响力。丹顶鹤高傲、圣洁，忠贞、长寿，吉祥、如意。这是仙鹤品 质留给人们的美好印记，也是鹤文化——“鹤魂”之所在。“鹤魂” 是什么？它是一种精神，弘扬的是一种文化，彰显的是一种魅力。 所以，人们总愿走近它，喜欢和忠贞鸟、长寿鸟、吉祥鸟一起合影 留念，沾上丹顶鹤的福气、仙气，企盼长寿，一生吉祥平安。
ห้องสมุดไป่ตู้
图片欣赏
作者简介
• 贝琼(1314～1379年）初名阙，字廷臣，一字廷琚、仲琚， 又字廷珍，别号清江。约生于元成宗大德初，卒于明太祖 洪武十二年，年八十余岁。贝琼从杨维桢学诗，取其长而 去其短；其诗论推崇盛唐而不取法宋代熙宁、元丰诸家。 文章冲融和雅，诗风温厚之中自然高秀，足以领袖一时。 著有《中星考》、《清江贝先生集》、《清江稿》、《云 间集》等。
栖建章之髙栋兮，浴太液之清波。夹玉辂以翺翔兮，友 丹鳯而婆娑。尚骋力于广逵兮，矢厥心而靡他。
……………………………………………………… ………………………………………………………