浅析_论语_中孔子的法律思想

河南省政法管理干部学院学报2001年第2期(总第65期)浅析《论语》中孔子的法律思想卓洪涛1　杨化忠2(1山东省临沭县党校,山东临沭276700;2山东省临沭县职业中专,山东临沭276700)

内容提要:该文分析了散见于《论语》之中的孔子有关立法、司法、守法等方面的法律思想,并将其归纳为民本论、礼治论和人治论三个方面的重要内容。认为尽管孔子在当时还没有形成完整的法律思想体系,但其思想对于当时的社会实际和其后的历史曾产生过深远的重要影响。关键词:孔子;论语;民本;礼治;人治中图分类号:D909　文献标识码:A　文章编号:1008-6951(2001)02-0101-04

X 对于作为伟大的思想家和教育家的孔子,许多学者从政治、哲学、教育、伦理等不同的视角给予了高度的评价。但笔者在《论语》中发现孔子在论述政治、哲学、伦理时,还涉及到立法、司法、守法等方面的法律思想。虽然孔子的法律思想散见于《论语》之中,并没有形成一个完整的法律思想体系,但这些思想对于当时的社会实践和以后的历史曾经产生过深远的重要影响。现将《论语》中所反映的孔子的有关法律思想总结为以下三个方面的重要内容:一、民本论民本思想是产生于我国古代农业社会中一种以民为立国之本的政治法律思想。它是与君本主义相比较而言的,其实质仅仅要求握有国家权力的君主重视人民在立国安邦中的地位和作用,以达到“民惟邦本,本固邦宁”的目的。民本思想是孔子法律思想中的一大特点。孔子生活在春秋末期,当时周朝的统治已经崩溃,诸侯兼并,战乱不已。面对“礼崩乐坏”、“天下无道”的局面,孔子希望通过“仁政”调整统治阶级内部关系,缓和统治阶级和劳动人民之间的矛盾,出现一个“老者安之,朋友信之,少者怀之”¹的理想社会。《荀子》中记载了孔子回答鲁哀公的话:“且丘闻之,君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”可见,孔子的民本思想正是建立在以舟与水比喻君与民这样一个认识论基础之上的。孔子这一思想,无疑是对人民力量的一种确认,在当时确是一种具有进步意义的思想倾向。孔子认为执政者所应重视的四件事情是“民、食、丧、祭”º。即人民、粮食、丧葬、祭祀。在孔子的心目中,民居首位,居第二位的是“食”,实际上仍属于“民”的范围。在孔子的认识中,“民”和“食”对一个国家是至关重要的内容。以至于后来孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”»的民贵君轻思想被认为是对孔子民本思想的进一步发展。如何对待百姓,孔子有他独到的认识。它认为

101X¹º»《孟子·尽心上》《尧曰》

《论语·公治长》,以下仅注篇名。

收稿日期:2000-12-18　作者简介:卓洪涛(1963-),男,山东省临沭县党校助讲。“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝”¹。即对待百姓的态度庄重,百姓就会恭敬;君主孝顺父母,慈爱百姓,他们就会忠心;君主举荐品行优秀的人,教育能力差的人,百姓就会劝勉。在孔子周游列国的生涯中,他深深体会到百姓对于苛政的痛恨和对仁政的迫切需求。他说:“民之于仁也,甚于水火。”º。认为百姓对仁政的盼望,比对于水和火的需求还迫切。他认为,一个贤明的君王治理国家,首先要“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”»。即对政事要慎重处理,发号施令要讲信用,要厉行节约,更要爱护人民,特别是役使百姓要在农忙以外的时间之内进行。同时,孔子还赞同“居敬而行简,以临其民”¼。搞政治应做到宽简、不扰民,就可以得到百姓的拥护和信任。“宽则得众,信则民任也”½。同时,孔子还认为,执政者仅仅做到政令宽平、不扰民是不够的,还要在此基础上去做有利于百姓之事,“因所利而利之,择可劳而劳之”¾。在孔子看来,对于一个人口众多、相对稳定的国家,更重要的是让百姓富足。孔子把那种能将好处给民众而且能够周济大众的人,不仅视为“仁人”,更视为“圣人”:“如有博施于民而能济众,何事于仁,必也圣乎”¿。足见孔子对于民众重视的程度。在孔子民本思想中,一向反对统治阶级轻民、弃民的政策。对于官吏的任用,应考虑到老百姓的态度。“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”À。即提拔正直的人,并将其安置在邪曲人之上,百姓就会服从;选用邪曲的人,并将其安置在正直的人之上,百姓就不服从。对于驱民从战,孔子认为“善人教民七年,亦可以即戎矣”;“以不教民战,是谓弃之”Á就是说执政者要让老百姓去打仗,要先进行一定的军事训练,让没有受过训练的百姓去作战,就是对民的一种抛弃。孔子还特别重视取信于民,认为民信是政之本:“足食,足兵,民信之矣”bk。在这三者之中,犹以“民信”为最,因为有了“民信”,粮食、军队也就都具有了,国家就一定会强盛。“上好信,则民莫敢不用情”bl。孔子认为只要统治者取信于民,人民就会对国家有信心,也才能聚民、才能使民、才能立国。

二、礼治论据统计,在《论语》一书中谈到“礼”的有43章,“礼”字共出现了75次bm。这从一个侧面证明了孔子对于“礼”的重视程度。孔子的“礼”的含义比较广泛,有从伦理、道德、哲学、教育的角度阐明的,也有从政治法律角度来论述的。本文仅从法律思想的角度来剖析孔子“礼”的思想。第一,孔子主张“为国以礼”bn。就是主张治理国家要依据“礼”。为什么孔子将礼作为治理国家的根本原则?孔子认为:“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国,如礼何?”bo,即用礼让的原则来治理国

家,处理国家大事,就不会有什么困难。可见“礼”在孔子心目中的至上地位。对于礼的产生,孔子有自己的认识:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”bp。它表明在夏代已有了“礼”。夏、商、周三代的礼并非一成不变,经朝代的演变,即去掉了其中不合适的内容,同时不断增加新的内容。传说中的“夏礼”是以“上事天,下事地,祭先祖而隆君”bq为主要内容的,体现了神权、族权与君权的统一性。对于夏礼的具体内容,孔子坦言::“夏礼,吾能言之,……文献不足故也。足,则吾能征之矣。”br故不能考证。“殷礼”来源于祭祀。《祭祀·表记》中说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”对于殷礼的具体内容,孔子认为与夏礼一样,因文献不足,无法证明。周礼则比殷礼更加完备。《礼记·表记》中说:“周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而焉。”这表明周代仍然“事鬼敬神”,但却要比商代离鬼神远了

102¹º»¼½¾bkbmbnbobqbr《八佾》《史记·礼书》《里仁》《先进》杨伯俊.论语译注[M].中华书局版.《颜渊》Ábl《子路》《尧曰》¿《雍也》《学而》《卫灵公》Àbp《为政》许多。“尊礼尚施”作为奴隶社会上层建筑的“礼制”也较商代严密而体,并且取得了相对独立的地位。周礼的内容与祭祀还有不同一的内容,然而周人强调“天命”并不直接决定国家兴亡,而是人道德的好坏决定了“天命”是否转移。由此,“礼”也就从神器转化而成一整套等级制度。在《论语》中,孔子反复赞美西周及其礼:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”¹认为周朝的礼乐制度是借鉴夏朝、商朝的制度而建立起来的,内容丰富多彩,因而极力赞同。周礼的范围非常广,它包括了西周以来所形成的一整套典章制度和礼仪习俗。“亲亲、尊尊”是周礼的出发点和归宿点:前者强调孝,旨在维护父权;后者强调忠,旨在维护君权。两者的紧密结合构成了礼的思想基础,其实质在于确立尊卑贵贱的等级秩序和制度。孔子面对“礼崩乐坏”的局面,痛心疾首,认为当时的社会处于“天下无道”。因而,孔子要求诸侯“以礼让为国”,要求各阶层人士“克己复礼”º,一定要做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”»。在孔子看来,治理国家仅用政令、刑罚来制约百姓是不够的,因为这样百姓只会逃避犯罪,而无法从内心认识到犯罪的耻辱,即“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”¼,是一种治表不治本的下策。认为必须对民众“道之以德,齐之以礼,有耻且格”½,即用礼、德对民众进行教化和约束,使百姓从内心感到犯罪的耻辱并自觉纠正它,那才是治理国家的上策。第二,孔子将礼作为立法、司法的指导原则。首先要求“正名”。“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴。”¾主张用法律严格维护“君臣父子”的等级名分,以改变春秋时期杀父弑君、犯上作乱的状况。其次,礼为刑罚的指导。孔子认为“礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足”¿。在这里“中”是适当、恰当的意思。刑罚运用的是否适当,关键在于是否以礼的原则作为指导,背离了礼的原则,刑罚的处置就不会得当,百姓就会无所适从。再次,主张“父子相隐”:“叶公语孔子曰:‘吾党有直躬者。其父攘羊,而子证之’。孔子曰:‘吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣’。”À此处“直躬者”之“直”是法律意义上的直。但孔子认为“直而无礼则绞”Á。孔子所赞许的直是从孝道意义上讲的,是符合礼的要求的直,它不但不会受到法律的惩处,反而会在道德上受到赞扬。这是以家族为本位的宗法制度在司法方面的典型表现。“子为父隐”是礼的要求,臣为君讳更是礼的必然:“臣不可言君亲之恶,为讳者,礼也。”可见,承认子为父隐,意在提倡臣为君讳;维护父权,最终目的是为了强化君权。在孔子看来:“上好礼,则民莫敢不敬”bk;“上好

礼,则民易使也。”bl统治者要想得到百姓尊敬并服从统治,就必须依礼行事,将礼本身视为实现统治的工具和保证,让民众自觉遵守尊卑有序、贵贱分明这样的一个社会秩序。

三、人治论春秋时期,社会极不安定。孔子对此非常忧郁:“邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。”bm

从而明确地表明了他的政治主张:“谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。”bn这是孔子谋求国家统一的实践尝试。同时,孔子强调的统一是要统一到君权之下:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,庶人不议。”bo在孔子看来,制礼作乐的立法权应归天下掌握,出兵讨伐等军事行动权也应由天子决定,其他人无权涉及。他把这种政权的集中和统一称为“天下有道”,反之“礼乐征伐自诸侯”或“自大夫出”或“陪臣执国命”不仅是天下无道的表现,而且导致很快亡国。孔子这种反对分裂割据,以“王道”统一天下的思想,对于后来统一的多民族的国家的建立和统一法制的形成,产生了深远的影响。

103¹º¼¾Áblbmbn《尧曰》bo《季氏》《宪问》

《泰伯》¿Àbk《子路》½《为政》《颜渊》»《八佾》