传统文化之糟粕——浅谈孔子与《论语》前几天，回应支持头条上“黑格尔认为《论语》无哲理性”的一篇问答，很多网友认同点赞，但也有一些网友反对和批驳。
在此补充几个观点以回应：1、作为交流平台，自由表达个人观点，都应支持和尊重。
本人认为，如果站在人民群众的立场，站在反对阶级压迫的角度，大多数人是反孔的，毛主席更是明确批孔。
2、孔子之《论语》，主旨宣扬等级制度下的行为规范，构建了一套“礼”制，并上升为修养和道德，实质作用被夸大。
面对“三人行必有我师焉，有朋自远方来不亦乐乎！”你是有醍醐灌顶之感，还是认为是一堆废话？对“惟女子与小人难养也”是认同还是不认同？现在有人解说“此君子非彼君子，此小人非彼小人”，那么“君子坦荡荡小人长戚戚”怎么理解，不能自圆其说。
如果这里的“君子”、“小人”还是他们认为的大宗、小宗，那就说明了一个更大问题，此论断太狭隘、太片面，现实中也是不符合的。
在这里，只有站位没有是非，或把等级和站位等同于是非，这是一大糟粕。
3、孔子的等级思想，封建统治者与其一拍即合，危害也无限放大。
理论的价值不仅在理论本身，更在其实践中的发展，儒学走到极端，必然是愚忠愚昧、相互倾轧、保守贪生。
社会发展裹步不前，人亡政息成为历史周期律；内斗内卷，内战内行外战外行，成为社会现实；仁变成假仁，善变成伪善，伪君子真小人横行。
一句“吃得苦中苦方为人上人”，揭示了多少人的价值观偏颇和扭曲，吃苦的目的在于压人一头，人生的意义在于奴役更多人。
但凡掌握一丁点的权利，就充分利用来压迫、为难周围的人，现实中何其常见。
自由、平等，以创造社会财富来彰显人生价值，与其毫无关系。
4、中国传统文化博大精深，塑造和影响我们文化性格的不仅仅是儒家。
中国人的智慧、思辩、圆滑来源于道家，战略战术思想来源于道家和兵家，侠客心肠、侠义精神来源于墨家，权术策略来源于法家和纵横家。
遵儒者批判道家保守“小国寡民”，批判杨朱“一毛不拔”，批判墨家“兼爱非攻”，实属一叶障目。
孔子教育思想的优缺点艾畦长期以来，几乎所有教科书、辞典、百科全书中都讲：孔子打破官学教育垄断，开创了私学之风。
孔子是我国古代一位重要的思想家、教育家、文化人士，这是没什么问题的。
但一定要说是因为有了孔子才打破官学垄断、才有了私人教育，这恐怕不是历史事实。
我国自古就有极为重视教育的传统，在孔子之前，教育之普及、文化水平之高恐怕超出很多人的想象。
《礼记•学记》中讲：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”孟子也讲：“设为库序以教民，库者养也，校者教也，序者射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。
”（《滕文公上》）我们都熟悉子产不毁乡校的故事，子产比孔子约长三十岁，是同一时期人，可见孔子时代“乡校”是很普及的。
“乡”的规模，有解释为一万二千五百家，有解释为三千六百家。
如果连“乡”都普遍有“校”的话，那就很难说是“官学垄断”了。
陈来教授在《古今原儒说及其研究之反省》一文中，对“儒”的源流及孔子之前的教育状况论之甚详，文中也讲：“总合所有上述职官的功能所构成的西周行政教化传统就是儒家思想的来源的一部分，甚至可以说就是孔子以前就有的‘儒教’的一部分。
‘师德’既然是致仕贤者教授乡里子弟的人，则这种职业教化就亦不待王官失守而已有之。
”孔子自述“吾十五而有志于学”（《论语•为政》），又自称“吾少也贱”（《论语•子罕》）。
既然“少也贱”的孔子都可以受到良好教育，那就很难说“有教无类”（《论语•卫灵公》）是自孔子始。
孔子讲：“三人行必有我师焉”（《论语•述而》），又讲：“不耻下问”（《论语•公冶长》），可见孔子是乐于、善于向别人学习的。
《庄子》、《礼记》、《史记》中均载孔子问礼于老子；《吕氏春秋•仲春纪•当染》中讲“孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔”。
那么，老子等人属于官学呢还是私学呢？孔子拥有众多弟子，这的确是很突出的。
但任何现象都不会是突然出现、孤立存在的。
如果说少正卯聚徒讲学、与孔子争夺弟子事属虚妄的话，那郑国的邓析实有其人，只比孔子年轻几岁，自编“竹刑”，还帮人打官司。
孔子伦理思想的双重性及其冲突与调和
曾小五
【期刊名称】《湖南师范大学社会科学学报》
【年(卷),期】2008(037)002
【摘要】孔子的伦理思想中,包含有两种不同的道德原则(即"亲情"原则和"泛爱"原则)和价值理念(即宗族主义和普遍主义).由于这两种道德原则和价值理念分别建立在不同的哲学立场(自然主义和个体主义)之上,所以,它们之间并没有一种逻辑上的推演关系.这就使孔子的伦理思想不可避免地带有了双重性的特征.正是这种双重性.使得孔子的"仁爱"伦理思想在运用于社会道德生活时会遇到一种内在冲突.孔子是通过造成社会生活中道德评价和评价之后的行为的某种断裂而使这种冲突得以调和的.这种调和对于孔子的伦理思想本身具有重大的意义,同时也揭示了它固有的局限性.
【总页数】4页(P39-41,144)
【作者】曾小五
【作者单位】湖南大学,岳麓书院,湖南,长沙,410082
【正文语种】中文
【中图分类】B82
【相关文献】
1.从《孔子家语》看孔子的生态伦理思想 [J], 韩晓燕
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杨;周奎武
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5.论召公政治伦理思想的影响与启示——以《尚书·召诰》与孔子政治伦理思想比较为例 [J], 于学强
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文学评论·古典文学从论语看孔子思想的辩证性李月 华东师范大学国际汉语文化学院摘 要：孔子作为中国伟大的思想家、政治家和教育家，他的政治主张、伦理思想、道德观念和教育方法流传至今，仍对后世具有启发意义。
同时，孔子所建构的以礼乐制度和道德教化为纽带的伦理体系中也蕴含着丰富的辩证色彩。
本文从《论语》一书出发，从政治观、天命观、人才观、仕隐观及中庸之德这五个方面进行阐述，深入发掘孔子思想中丰富的辩证法精神。
关键词：孔子；论语；辩证法[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-12-064-02作为儒家学派的源头性典籍，《论语》中所蕴含的启发性思想影响了几千年来中国人的思维观念和行为方式，孔子的学说和思想现今主要收存其中。
通常来说，儒家从根源上影响了中国人的思维习惯，使人们从整体而圆融，和谐而中庸的角度认识世界。
《论语》的思辨性体现了孔子的通见具有博大的包容性和协调性。
战国时期的孟子、荀子分别从“仁义”和“礼法”两个角度发展了先秦孔子的学说。
到了汉代，董仲舒结合公羊家和五行思想，发展出“天人感应”理论。
宋代从二程、朱熹的理学，再到陆九渊、王阳明的心学，都代表了儒家发展历程中的不同阶段。
这些看似矛盾的学派，正是孔子思想在不同时代所产生的新发展。
孔子思想世界和多面性和复杂性也体现在它能够适应各个时代的需要，演绎出各种不同的新学说。
经典的意义并不在于其本身，而在于能够从不同层次和角度对其进行理解和阐释，能够作为先导与启蒙广泛而又深刻地影响后世。
孔子的智慧便是如此，即使是在今天的社会，我们仍能发现其中的理论价值和现实意义。
一、“天下有道则仕，无道则隐。
”——仕与隐的辩证关系一般谈及中国古代的哲学思想就不能不提到老子，老子的哲学把人类思考的范围由人生扩展到了整个宇宙，实现了从宇宙论到人生论再到政治论的延伸，尽管他的形而上学是为了迎合人生与政治要求建立的，但他对于哲学发展的贡献却是不可磨灭的。
