说文解字注

考察 语料 的结 果不符 。 今字 作为 后起字 ，往往 不见 于先秦 经 书 。如段 氏认 为 “ ”和 “ ”是 古今字 ，王 力 说 悦 先生 在其 主编 的 《 古代 汉语》 （ 第一册 ） 云 ：“ 经书 不 见 ‘ ’字 。 “ 国时代 有 些书 （ 悦 ” 战 如 《 子》 ， ‘ ’ 悦 ’并用 ，可 能是 后人 改 的 。 也就 是说 ，“ ”字 在 先秦 并没 有产 生 ， 庄 ） 说 、 ” 悦
等义 ，如 《 左传 ・ 僖公》 武 王亲释其缚 。 左传 ・ ：“ ”《 襄公》 不 释皮冠而 与之言 。 左传 ・ ：“ ”《
哀公》 袒裘 不释 剑而食 。 而作为古今字 的 “ ：“ ” 舍” 与 “ 拾” 则不然 ，《 论语》里 “ 舍”共 ６ 见 ，意义 皆为 “ 。《 拾” 孟子》 里 “ 舍”字 ２ ，有 ２ 次 义为 “ 。“ ”在 《 ６见 ３ 拾” 舍 诗经》里共 １ ，其 中有 ９ 为 “ ５见 见 拾”义 。可 以说 古字 “ 舍”在很 多情况下义 为今字 “ ，段玉裁 《 拾” 说 文解 字注》也云 ：“ ，释 也 。经传多假 ‘ ’为之 。 拾 舍 ”朱骏声 《 说文通训定 声》更 云：“ 经传 皆 以 ‘ ’为之 。 故训汇纂》 罗列 了 “ 舍 ”《 释” 的训 释 ６ ，“ ”义为喜悦 ，除 《 ７条 释 说文》段
有 嘉客 ，亦 不夷 怿 。 《 ” 尚书 ・ 甲上》 有 “ 太 惟朕 以怿 ，万世 有辞 。 《 ” 尚书 ・ 诰》 有 “ 康 则 予 一人 以怿 。 尚书 ・ 材》有 “ 怿 先后迷 民，用 怿先 王受 命 。 尚书 ・ ”《 梓 和 ”《 顾命 》有 ：“ 王
不 怿 。 这说 明 “ ” 怿” 并不像 “ ”一 样不 见于 先秦经 书 。 悦 今 字是 为分 担古 字 的某 一 些意 义而 产 生的 ，表达 这些 意义 的古字应 该有 一 定数 量 的用

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《说文解字注》的特点
作者：
来源：《现代语文(语言研究)》2007年第11期
《说文解字注》对《说文》本身进行了一些发凡起例，对许慎的不足予以批评，注释过程中注意到了词义的历史性及发展演变规律，注意到了同源词的探讨和同义词的辨析。

《说文解字注》是徐锴《说文系传》以后的首部《说文》注释书，在清代数以百计的《说文解字》研究大军之中，段氏之作能够一枝独秀，的确有其过人之处。

这部划时代的巨著耗费了段氏毕生的心血，创见颇多，在学界影响深远，反响巨大，王念孙评价为“盖千七百年来无此作矣”。

《说文解字注》也有不足之处：过分自信，在没有充分证据的情况下对《说文》作任意改动。

过分相信许慎的说解，拘泥于小篆形体而强作解释。

对《说文解字注》的微瑕，清代不少学者都注意到了，并且以专著的形式予以订正。

这类代表性的著作有冯桂芬的《说文解字段注考正》、徐承庆的《说文段注匡谬》、徐灏的《说文解字注笺》、钮树玉的《段氏说文注订》、王绍兰的《说文解字段注订补》等。

（选自张能甫编注《历代语言学文献读本·四川师范大学文学院硕士研究生系列教材》，巴蜀书社2003年10月出版）。

召力 的 ， 如 “ 于 不 能 坚 持 服 用 药 物 或 运 动 节 食 等 减 肥 方 参 考 文献 ： 由
法 ，使 已取 得 的 减 肥 效 果 退 回 到 减 肥 之 前 ，这 实在 是 她们 … １贺国伟． 新词板块 中的金融股市词语考察 【 ． Ｊ 语文建设，１ ９ ］ ９９ 不 愿 意看 到 的 ” 。 再 者 ， 用 “ 弹 ”来 形 容 身 材 由瘦 变 回 反
清 代 学 者 段 玉 裁 所 著 《 文 解 字 注 》 推 崇 “ 形 以 上 两 个 层 次 就 是 段 玉 裁 《 说 因 说文 解 字 注 》 “ 声 求 义 ”的 二 因 得 其 音 ， 因音 以 得其 义 ” 的 训 诂 之 法 。又 认 为 ： “自 《 尔 元 。 前 人研 读 段 注 ， 多割 裂 此 二元 ， 实 际 上 该 二 元 之 值 亦 雅 》而 下 ，训 诂 之 学 不外 假借 、转 注 二 端 。 ” （ 《 书 可 统 摄 于 同 源 字 这 一 概 念 之 下 ， 即对 异 体 字 、 古今 字 、通 见 六 音 均 表 ・ 假 借 必 同部 说 》 ）段 氏所 谓 的 “ 注 ” ， 多 类 假 字 以及 记 录 同 族 词 的 书 写 文 字 等 等 ，我 们 均 可 以称 之 为 古 转 似 于 词 源 学 中 “ 转 ” 的概 念 ，所 以段 玉 裁 又 说 ： “ 注 同源 字 （２ ｚ 。 《 语 转 １ １ ” 说文 解 字 注 》 的 同源 字 系统 从 层 次上 ８ 异 字 同义 ，假 借 异 义 同字 ，其 源 皆在 音 均 。 ” （ 《 书 可 分 为 异 体 字 系 统 、 通 假 字 系 统 、古 今 字 系 统 、 同族 词 系 见 六 音 均 表 ・六 书 说 》 ） “ 注 以 义 为 主 ， 同 义 互 训 也 … … 统 四个 子 系 统 。下 面 我 们 将 在 前 贤 专 项 研 究 的基 础 上 ，重 转 义 不 外 乎 音 ， 故 转 注 亦 主 音 …… 转 注 取 诸 同 部 、异 部 各 新 理清 这 四个 层 次 的 内容 。 半 。 ” 其 大 意 可 理 解 为 ： “ 声 求 义 ”之 训 诂 ，一 在 明通 因 一 、通假 宇 系 统

• 【譯文】第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個東
西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。
• 【原文】三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相 •
• • •
•
成，江河是也。 【注釋】‚名‛指表示事類的字；‚譬‛指比 擬讀音的字。意思說：形聲，是以表事類的字爲 形，取比擬讀音的字爲聲，相互結合起來構成新 字。段注曰：‚名者自其有音言之，文者自其有 形言之，字者自其滋生言之。‛ 《說文》凡形聲字，則曰‚从某，某聲‛。 ‚江，水。出蜀湔氐徼外崏山，入海。从水工 聲。‛——江：见母东部；工：见母东部 ‚河，水。出焞煌塞外昆侖山，發原注海。从水 可聲。‛——河：匣母歌部；可：溪母歌部。 【譯文】第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根 據事物造字，再取一個近似的聲符配合而成，江、 河二字就是這樣。
• 【原文】二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘①，
日月是也②。
• 【注釋】 ①詰詘，屈曲，彎曲。谓畫出那個字形，是按
照物體的實際形狀曲折如實地描畫出來的。《說文》凡象 形字，則曰‚象形‛或‚象某某之形‛。 • ②‚日，實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。‛甲文作 ‚ 、 、 ‛，金文作‚ 、 ‛等形。羅振玉《增訂殷 虛書契考釋》曰：‚日體正圓。卜辭中諸形，或為多角形， 或為正方者，非日象如此，由刀筆能為方、不能為圓故 也。‛ • ‚月，闕也。大陰之精。象形。‛ 《釋名· 釋天》曰： ‚月，闕也。滿則闕也。‛甲文作‚ 、 、 ‛，金文 作‚ 、 ‛諸形。徐灝《注箋》：‚古文鐘鼎文象上下 弦之形。日象圜形，故月象其闕也。‛
• 【原文】近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦
①，以垂憲象②。
• 【注釋】
• ①於是始作易八卦：《易· 系辭》作‚於是始作八
卦‛，無‚易‛字。八卦即乾、坤、震、艮、離、 坎、兌、巽。說《易》者認為八卦分別代表天、 地、雷、山、火、水、澤、風八種自然現象，而 乾、坤兩卦又最為重要，是自然界和人類社會一 切現象的最初根源。許慎認為八卦始於伏羲氏， 是人對自然萬物認識的開始。 ②垂，示也。憲， 法也；憲象，法定的圖像。

《 说文解字注》 “ 三字句” 与‘ 链 篆读’ ’ 比较研 究
高 娟
摘
要： “ 连 篆读” 作为 《 说文 字义解说 的一种条 例 ， 前 人 已有充分 的研 究。段 玉裁 在《 说
文解 字注》 中采用 了一种 “ 三字句”的说 法。 到底什 么是 三字句？ 三字句 与连篆读有何 区别 与 联 系？这 是本文研 究 的主 旨所在 。 关键 词 ： 连篆 读 三字句 《 说 文解 字注 。
儒之删 《 说文》 也， 每删连语之上一字而连篆文读之 。 ” ② 他认为造成这种情况的原因在于： “ 夫初删之时只期便于读者而率意刊落 ， 亦初无一定之规条， 虽割裂不通， 亦所不顾。然就 原本删之， 犹可见其本来也 。 厥后群相仿效， 奉为圣书 ， 家家移腊一本， 于是原本不可见矣。 而《 说文》 之力 ， 本逊 于经， 不能使未删之本 间存于世， 是以二徐所据 ， 不过小异而大同也 。 ” ③ 王筠的看法不 同于钱大 昕， 他认为连篆读不是许慎本 《 说文解字》 的条例。《 说文》 字头用
段玉裁的 《 说文 解 字 注》 是注 解 《 说 文解 字 》 的权 威 性著 作 ， 段 注关 于 《 说 文解 字 》 体 例 的研 究有 助 于 我们 更 好 地 理解 许 氏 的《 说 文 解字 》 ， 其 贡 献无 疑 是 巨大 的 。在研 读 《 说 文 解
字注》 的过程 中， 我们注意到段玉裁在说解某些字 时会用到“ 三字句” 、 “ 三字一句” 、 “ 此三 字句” 、 “ 三字为句” 、 “ 此三字为句” 、 “ 许当是三字句” 等说法 ， 到底什么是“ 三字句” ？“ 三字
的格式 。段玉裁在 《 说文解字注》 “ 芴” 字下对“ 三字句” 做 了简单的叙述 ： “ 按《 说文》 凡 名 篆文之下 ， 皆复举篆文某字 日某 也 。……篆文者其形 ， 说解者其义， 以义释 形， 故《 说文》

说文解字注研究文献集成全三册
《<说文解字注>研究文献集成(套装上中下册)》作为今人阅读《说文解字》的阶梯，影响到语言文字学的许多分支。

研究《说文解字注》在清代蔚然成风，自清以降，对段注作注笺、匡谬、校订、补注者多达三十余家。

这些著述，或仅有手写稿传世，或已是稀见刊本，且均未经校勘整理。

既不易得，也不便阅读。

《<说文解字注>研究文献集成(套装上中下册)》将这几十种书整理刊行，既可完善《说文解字注》，又可为《说文解字》，乃至传统语言文字学研究提供切实而有益的帮助。

段玉裁训诂学成就说文解字注
段玉裁，清代著名的训诂学家和文字学家，以《说文解字注》一
书成就卓著，他的研究成果对中国古代语言文字研究做出了重要贡献。

《说文解字注》是段玉裁终身心血的结晶，该书对于汉字的解释
和发展历程进行了深入的研究和说明。

该书中对于每一个汉字都进行
了详细解释，不仅说明了字形的演变和来历，更对于每个字的用法、
构成和相关联的词语进行了分析和阐述，使读者能够更好地理解和掌
握汉字，进一步提高语言文字的水平。

段玉裁在研究中运用了许多方法，包括比较研究、考证古籍、探
究古代文化等，他的方法和思想对于后来的文字学研究产生了深远的
影响。

他还对于多种语言进行了研究，尤其对于蒙古文字和藏文字的
研究成果比较突出。

由于其深厚的学术造诣和扎实的方法研究，段玉裁的研究成果至
今仍受到广泛的关注和重视。

他提出的许多研究方法和思想，对于中
华民族的语言文字研究具有重要的启示和指导作用。

总之，段玉裁是中国古代文字研究的重要人物，其研究成果对于
中华民族的语言文字文化有着深刻的影响和意义，他的贡献不仅是在
学术上，在社会文化领域都产生了广泛的影响。

我们在今后的学习中，应该认真借鉴段玉裁的研究思路和方法，将其精神发扬光大，为中国
文化的繁荣发展做出贡献。

骨说文解字注
解释：
骨：《现汉》第四十七：骨，硬的联结起来的骨骼，物体的支撑物。

《说文解字》：“骨，凡所著之物。

从骨，骨声。

”字形上，“骨”是由“骨”和“几”组成的，骨(bǔ)本义是“骨骼”，也可比喻“骨架”；几(jí)本义是“表示多少的文字”，比喻“联结”，意思是“紧密联结起来的”。

结合两个字形的含义，“骨”比喻内聚力，比喻物体内部的支撑物，也比喻整体结构在物体表面外的支撑之物。

引申出来，“骨”也可比喻“关系”，“支撑”，“结构”，“团结”等，表示内在的力量和结合力。

因此，“骨”可以用来比喻物体内部的联结力，也可以比喻人类社会中关系的支撑力，表达人与人之间的凝聚力和凝聚力。

此外，“骨”还可以比喻人的品德和精神境界，以及一个社会或国家的文化传统。

例如，某些民族会食用骨头来表达他们的坚定不移、勇敢坚强、不屈服不屈服精神，这表明他们虽然生活困苦，但也能坚持自己的信念和价值观。

另外，对于某些地方文化来说，用骨头来构成一部分节日文化活动，如孔子诞辰等，从侧面反映出文化传承的意义。

所以，“骨”不仅仅是比喻物体内部的联结力，还可以比喻某种精神境界和文化的传统，表明人的抗压能力和创新精神。

总之，“骨”这一概念可以深入到人们精神层面，可以激发人们的积极性和创新能力。

它暗示了一种抗困难、不畏艰苦、勇于担当的追求，弘扬了一种团结、合作、互助的文化精神。

正是这种骨气，让人们可以在任何困难环境中挺身而出，致力于实现宏伟的理想，敢于挑战极限，为事业发展不断努力。

《说文解字注》古今字研究的开题报告尊敬的评委和导师：大家好，我是XXX，本次开题报告的题目是《《说文解字注》古今字研究》。

一、选题背景《说文解字》是我国最早的一部字义解释辞典，在我国字学研究领域具有重要的地位。

而它的注释书《说文解字注》对于古代文字的学习和理解也有至关重要的作用。

但由于时间久远，大量的古文字已经失传或淘汰，因此需要对《说文解字注》中的古字进行深入研究和分析，以便更好地了解古代文字的演变和变化。

二、研究目的本研究旨在通过对《说文解字注》中的古字进行研究和分析，深入探究古文字在演变和变化中的规律和特点。

具体研究目的如下:1. 寻找《说文解字注》中的古字，并对其进行分类整理和分析。

2. 分析《说文解字注》中的古字在语言上的变化和演变规律。

3. 探究古文字在演变和变化中的规律和特点。

4. 推断古文字对中国语言和文化的影响，并探讨其意义。

三、研究内容1. 《说文解字注》的概述2. 《说文解字注》中的古字分类3. 《说文解字注》中的古字解释4. 古文字的演变和变化规律5. 古文字对中国语言和文化的影响及其意义四、研究方法本研究采用文献调查法、实证分析法和比较研究法等来进行，通过对《说文解字注》中的古字进行归纳、分类、对比和分析，来深入研究古文字在演变和变化中的规律和特点，并推断其对中国语言和文化的影响和作用。

五、研究价值通过对《说文解字注》中的古字进行研究和分析，有助于更好地了解古代文字的演变和变化，探究中国语言和文化的发展历程，推动中华文化的传承和弘扬。

同时，本研究还可以为今后的汉字学习和研究提供一定的参考依据。

以上就是本研究的开题报告，谢谢大家。

說文解字第五篇上金壇段玉裁注（文中黑粗字爲說文原文，小字爲段玉裁注文。

錄製版本爲經韻樓說文解字注原刻。

文中的小篆、籀文、缺字大多數採集自漢字搆形資料庫。

標點爲錄製者所加。

爲能显示大部分汉字，可下載安装超大字符集字体支持包UniFonts6.0。

）竹部竹，冬生艸也。

云冬生者，謂竹胎生於冬，且枝葉不凋也：云艸者，爾雅竹在釋艸，山海經有云其艸多竹，故謂之冬生艸。

戴凱之云：植物之中有艸、木、竹，猶動品之中有魚、鳥、獸也。

象形。

象㒳㒳竝生。

陟玉切，三部。

按：廣韵張六切，下者，箁箬也。

恐人未曉下之恉，故言之。

凡竹之屬皆从竹。

箭，矢竹也。

各本無竹，依藝文類聚補，矢竹者可以爲矢之竹也。

周禮及釋地注皆曰：箭，篠也。

方言箭，自關而東謂之矢，江淮之閒謂之鍭，關西曰箭。

郭云：箭者，竹名，因以爲號。

按：今天下語言皆謂矢爲箭。

从竹，前聲。

子賤切，古音在十一部。

周禮故書箭爲晉，杜云：晉當爲箭。

按：吳越春秋晉竹十廋，晉竹卽箭竹，假借字也。

箘，箘簬，逗。

竹也。

竹字今補。

禹貢鄭注曰：箘簬，聆風也。

按：箘簬二字一竹名，吳都賦之射筒也。

劉逵曰：射筒竹細小通長，長丈餘，無節，可以爲矢笴，名（此三字補）射筒。

及由梧竹皆出交趾九眞。

招䰟昆蔽象棊王曰：昆或言箟簬，今之箭囊也。

箟卽箘之異體，箭囊卽射筒之異詞。

無底曰囊，通簫曰筒，皆自其無節言之，謂之好箭幹耳。

古者絫呼曰箘簬，戰國策箘簬之勁不能過是也；單呼曰箘，吕氏春秋越駱之箘是也。

〈書〉正義及戴凱之說箘簬爲二竹，繆矣。

从竹，囷聲。

渠隕切，十三部。

一曰簙棊也。

方言：簙或謂之蔽，或謂之箘；秦晉之閒謂之簙，吳楚之閒或謂之蔽，或謂之棊。

簬，箘簬也。

从竹，路聲。

洛故切，五部。

夏書曰：惟箘簬枯。

禹貢文。

枯，各本作楛，今依木部正。

簵，古文簬从輅。

當作簬或从輅，轉寫之誤也。

篇、韵皆云簵同簬，今尙書、史記皆作簵。

若古文四聲韵云簵古文，卽取諸誤本說文也。

筱，箭屬，小竹也。

釋草曰：篠，箭。

周禮注曰：箭，篠也。

二京賦解曰篠，箭竹也，此云箭屬，小異。

酒器也。凡酒必實於尊以待酌者。鄭注禮曰。置酒曰尊。凡酌酒者必資於尊。故引申以爲尊卑字。猶貴賤本謂貨物而引申之也。自專用爲尊卑字、而別製罇樽爲酒尊字矣。从酋。卄㠯奉之。卄者、竦手也。奉者、承也。設尊者必竦手以承之。祖昆切。十三部。周禮六。犧、象、箸、壷、大、山。㠯待祭祀賓客之禮。見周禮司尊彝職。犧作獻。鄭司農云。獻讀爲犧。犧尊、飾以翡翠。象尊、以象鳳皇。或曰以象骨飾尊。箸尊、箸略尊也。或曰箸尊箸地無足。壷者、以壷爲尊。春秋傳曰。尊以魯壷。大尊、大古之瓦尊。山尊、山罍也。按毛詩閟之犧尊、卽獻尊也。故許同大鄭作犧。以待祭祀、司尊彝詳之矣。大行人賓客之祼亦必用彝。饗禮食禮亦必用尊。故約之曰以待祭祀賓客之禮。
酏
黍酒也。周禮四飲、四曰酏。注曰。今之粥也。酏飲粥稀、者之淸也。禮記內則黍酏注曰。酏、粥也。或以酏爲醴。注曰。釀粥爲醴也。按飲非酒也。故五齊三酒掌於酒人。六飲掌於漿人。而許酏下曰黍酒。醫下曰醫酒。葢許意與鄭說不同。故賈侍中酏爲粥淸、爲別一說。賈與鄭合也。从酉。也聲。移爾切。古音葢在十七部。釋文以支反。一曰甛也。謂恬酒。賈侍中說。酏爲鬻淸。鬻、䭈也。俗作粥耳。鄭云酏飲粥稀者之淸也。本此。凡鬻稀者謂之酏。用爲六飲之一。厚者謂之餰。取稻米舉糔溲之。小切狼臅膏以與稻米爲餰。用爲醢人羞豆之實。周禮謂餰爲酏。鄭旣援內則以正之矣。
醬
醢也。从肉酉。从肉者、醢無不用肉也。酒㠯龢酱也。此說从酉之故。爿聲。卽亮切。十部。今俗作醬。

古文？如此。
醢。麋臡、鹿臡、麇臡、蠃醢、蠯醢、蚳醢、魚醢、兔醢、鴈醢。凡醢皆肉也。鄭曰。作醢及臡者、必先膊乾其肉。乃復莝之。襍以粱麴及鹽。漬以美酒。塗置甀中。百日則成矣。此？从肉从酉之恉也。許訓？云血醢。訓凡醢曰肉？。就字形別之耳。从酉。聲。大徐作从酉？。？者、䀁之或字。呼改切。一部。

试论《说文解字注》与《说文解字义证》“因形求义”思想的当代辞书学价值"刘伟摘要文章以“因形求义”法为例，围绕《说文解字注》《说文解字义证》对上古单音词的本义考证做法，从汉字形体演变和“六书”理论两个方面分别展开分析。

结合《汉语大字典》的具体实例，提出“因形求义”思想对于当代大型历时性语文辞书编纂具有多方面的重要价值。

关键词本义因形求义辞书学价值—、弓I言从文字学史来看,第一个对许慎《说文解字》（以下简称《说文》）进行研究的学者是李阳冰。

（黄德宽,陈秉新2006）84此后，徐错（920-974）著成《说文解字系传》，世称“小徐本”。

其兄徐铉（917T92）校订《说文》,世称“大徐本”。

两人在《说文》研究上成绩卓著,号称“大小徐”。

后代钻研《说文》一书的学者可谓众多，因而逐渐形成了一门专门的学问——“说文学”。

至清代乾嘉年间，“说文学”达到了顶峰,“说文四大家”独领风骚。

其中，《说文解字注》（以下简称“段注”）和《说文解字义证》（以下简称《义证》）分别是段玉裁与桂馥的扛鼎之作，他们对于词义的研究可以说是各有优长，其影响深远。

段注和《义证》能否纳入辞书行列呢？对此，王东海、王丽英（2013）27从我国辞书发展史角度提出传统字典有两大分野：一是“说文”系辞书，发展成为专门性的释形义的字典;二是“玉篇”系辞书，发展成为今天的普通语文辞书。

我们认为,段注和《义证》是为许慎《说文》做的注或疏，属于考证型的“说文学”著作，因此不同于以贮存汉字形体、标注读音（直音或反切）、提供古今意义为主要目的的备査检用型辞书（如《玉篇》《字汇》《康熙字典》等）。

以今日之眼光，一般不宜将段注和《义证》纳入辞书行列，但是其中围绕本义“二度考证”“二度释义”的方法对近现代以来的辞书编纂确实具有重要影响。

但目前来看，从*本文是国家社科基金重大项目“基于辞书信息数据库的中国汉语辞书理论史研究”（项目编号18ZDA302）阶段性成果。

說文解字第一篇上惟初大極。

道立於一。

造分天地。

化成萬物。

漢書曰。

元元本本。

數始於一。

凡一之屬皆从一。

一之形。

於六書爲指事。

凡云凡某之屬皆从某者、自序所謂分別部居、不相襍廁也。

爾雅、方言所以發明轉注假借。

倉頡、訓纂、熹及凡將、急就、元尚、飛龍、聖皇諸篇。

僅以四言七言成文。

皆不言字形原委。

以字形爲書。

俾學者因形以考音與義。

實始於許。

功莫大焉。

於悉切。

古音第十二部。

○凡注言一部、二部、以至十七部者。

謂古韵也。

玉裁作六書音均表。

識古韵凡十七部。

自倉頡造字時至唐虞三代秦漢、以及許叔重造說文曰某聲、曰讀若某者。

皆條理合一不紊。

故旣用徐鉉切音矣。

而又某字志之曰古音第幾部。

又恐學者未見六書音均之書。

不知其所謂。

乃於說文十五篇之後。

附六書音均表五篇。

俾形聲相表裏。

因耑推究。

於古形、古音、古義可互求焉。

計切。

古音第十六部。

古文帝。

古文諸丄字皆从一。

篆文皆从 。

古文上字。

古文从一。

小篆从古文上者。

古今體異。

必云 古上字者。

明非 字也。

徐鍇曰。

古文上兩畫、上短下長。

一二之二、則兩畫齊等。

䇂俗本䇂下有言。

非也。

言从䇂。

舉䇂可以包言。

示辰龍童音？皆从古文上。

古文示作？。

古文禮作？。

古文辰作？。

此古文从一、小篆从 之證。

然則古文以一爲二。

六書之假借也。

旁溥也。

司馬相如封禪文曰。

㫄魄四塞。

張揖曰。

㫄、衍也。

廣雅曰。

㫄、大也。

按㫄讀如。

與溥雙聲。

後人訓側。

其義偏矣。

从 。

闕。

闕謂从？之說未聞也。

李陽冰曰。

？象㫄達之形也。

按自序云。

其於所不知。

葢闕如也。

凡言闕者。

或謂形、或謂音、或謂義。

分別讀之。

方聲。

凡徐氏鉉鍇 本不同、各从其長者。

如此處鍇作方聲闕。

闕字在方聲下。

於未聞从？之說不瞭。

故不从之是也。

後不悉注。

步光切。

十部。

古文㫄。

以許說推之。

亦小篆从二、古文从一也。

亦古文㫄。

李斯改一爲二。

則爲小篆。

雱籒文。

詩。

雨雪其雱。

故訓傳曰。

雱、盛皃。

卽此字也。

籒文从雨。

衆多如雨意也。

毛云盛、與許云溥正合。

今人不知㫄雱同字。

音讀各殊。

古形古音古義皆廢矣。

段玉裁《说文解字注》义例辑略（一）杜道生编著【編者按】杜道生先生（1912—2013），四川樂山人，四川師範大學教授。

杜先生教授漢語言文字學五十多年，於《説文解字》特用功力。

杜先生積四十多年讀段注之力，撰《段玉裁〈説文解字注〉義例輯略》，盡收段氏書中條例發凡之處519條，手抄匯輯成册，曾在川師《漢語大字典》編寫組内部使用。

今以杜先生手抄稿複印本爲底本繁體排印，於本刊連載，以饗讀者。

四川師範大學文學院2015級10班王睿、潘美和2016級11班李若涵同學協助本文録入，2017級研究生王欣璐協助校對，在此表示感謝。

前言“義例”一詞，見册内之352條，及374、395。

此爲讀注摘録，主觀綴集，未投鑽研之工夫，只有抄寫之瑣事。

一九七九年，經四川師範學院副院長冉友僑教授，即《漢語大字典》副主編、四川第二編寫組組長，與副組長方夏講師看到後，曾在本編寫組油印二百多份，供組内使用。

近三年時間，僅增補按注少許部分，記在底稿上。

在使用中，擬了“分類檢閲表”。

這次隨墨書之稿掃描印製，大抵與油印稿相同。

現在《説文段注》廣泛發行，謹以此稿相助學習，亦爲川師中文系漢語言文學研究室積累資料之一。

杜道生抄録《漢語大字典》四川第二編寫組印一九八二年三月分類檢閲表從十五篇叙文抄起，再從一篇至十四篇。

一條之内談到幾個條例，號碼因出現幾次。

一、本字本義1153645505158101161184209238261264292310317 321331333340343348352357358265373382383385388394 396399401405410411413414415418427435441442452455 457458467470489493497500503509514518二、古今字51131175192194196202204206221222229231260265 284286288299305319323326353357373375376394412427439440452464472513516三、方言俗字190102105133208222239262276278305313316318 323353369375396407418437457466469474475509四、部首（分部）3658697099107109122130140167170176177194203 217218236241251271301354356367370377381384392393 396400402407411423446五、六書3456733556163—687275778693101125128130134 160168203214235244277279281282285292293303331335 336343346361372389448—450459469477478495500501 508519六、訓解376275101121135161178181184188194215219226 227230232238243245246249250251259260264274275288 292302310317327347359364371372375382385388394395 399402409411413—415418419427435437439451—453 455—459465470—474476479501—503506514七、引申假借12—156579111125126161189191200220275287303 317332337351352360376382388389395396405410413414 434439440458461470473486489494509514516519八、引經傳38399294—96111161—164166172182185186188195196201208209212226232246269270289302306311325334 337341342355360366380387408413416417431436454—456461477491496498501502504506510511516517九、傳注字書不同132240246259264283288297309317337359362382405 419435455456467510十、訓詁考源流得失63110255274—276283288297298302303310344347 352357359364373376382394399400401427435438439451 457458465467468496515十一、音韻598897118136187202270287291294316318323345 360372407440十二、當爲讀爲讀如（讀若）8087—89（或爲97）115186205220308309348379415 437452470507十三、省聲81136153169183237299372十四、古有以聲不以義者399（372）取其聲473500（399）十五、古傳注多不言名103213327344419443言案295言或308386言所謂380十六、從某爲爲某之屬108115154252338339368391十七、合二字成文104141157234257258375398399409439476479484十八、附見之例、難定正體或體109113281290299313314392463464十九、析言、渾言158459468二十、複字119135385390419二十一、言“許書之義例”352374395二十二、稱“一曰”例788391139145180193197199213233二十三、言令102307316321329二十四、言所以198216224248304二十五、言、言意171246267371383494二十六、言“某之言某”987350389415434439下補440486二十七、言猶10174204207239283言亦106二十八、古書“也”“皃”二字多爲互譌123二十九、或因形近相借126200三十、地名142147160162202316319—329420422424—428433466三十一、糾許151176183295296348445447460471475493499三十二、訂徐74100423三十三、改動90168169235324471501三十四、山海經有出於漢人者431摘録《説文釋例·序》一段王筠字菉友今天下之治説文者多矣，莫不窮思畢精以求爲不可加矣。

焉。

“于”当作“於”，“泰”当作“⼤”。

“封⼤⼭者七⼗⼆家”，见《管⼦》、《韩诗外传》、《司马相如封禅⽂》、《史记封禅书》。

《封禅书》⽈：“古者封泰⼭禅梁⽗者七⼗⼆家，⽽夷吾所记者⼗有⼆焉，⽆怀⽒、虙羲⽒、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝俈、尧、舜、禹、汤、周成王也。

”《援神契》⽈“三皇⽆⽂”。

⽽⽆怀、虙羲在五帝前，曷云：“有⽂字乎？”五帝以前，亦有记识⽽已，⾮必成字。

黄帝以下，乃各著其字，故檃桰之⽈“七⼗⼆代，靡有同焉”。

《周礼》：⼋岁⼊⼩学，《⼤戴礼保傅篇》⽈：“古者，年⼋岁⽽出就外舍，学⼩艺焉，履⼩《周礼》：⼋岁⼊⼩学，节焉；束髪⽽就⼤学，学⼤艺焉，履⼤节焉。

”卢景宣注⽈：“‘外舍’、‘⼩学’谓虎门师保之学也；‘⼤学’，王宫之东者；‘束髪’，谓成童。

”《⽩虎通》⽈：“⼋岁⼊⼩学，⼗五⼊⼤学是也。

此⼤⼦之体。

”《尚书⼤传》⽈：“公卿之⼤⼦，⼤夫元⼠嫡⼦，年⼗三始⼊⼩学，见⼩节⽽践⼩义；年⼆⼗⽽⼊⼤学，见⼤节⽽践⼤义。

此世⼦⼊学之期也。

”⼜⽈：“⼗五始⼊⼩学，⼗⼋⼊⼤学，谓诸⼦性晚成者。

⾄⼗五⼊⼩学，其早成者，⼗⼋⼊⼤学。

”《内则》⽈：“⼗年出就外傅，居宿於外。

学书计者，谓公卿以下敎⼦於家也。

”⽟裁按：《⾷货志》⽈：“⼋岁⼊⼩学，学六甲、五⽅、书计之事。

”《⽩虎通》⽈：“⼋岁毁齿，始有识知，⼊学学书计。

”许亦⽈：“《周礼》‘⼋岁⼊⼩学’皆是泛⾔敎法，⾮专指王⼤⼦。

《内则》六年敎之数与⽅名，已识字已知算矣。

⾄⼗岁乃就外傅，讲求六书之理、九数之法，故⽈⼗年学书计，与他家云‘⼋岁⼊⼩学’异保⽒教国⼦先以六者，所传不同也。

”《周礼》⽆“⼋岁⼊⼩学”之⽂，因保⽒并系之《周礼》。

保⽒教国⼦先以六书。

《周礼》保⽒敎国⼦六艺，五⽈“六书”。

“国⼦”者，公卿、⼤夫之⼦弟。

师⽒敎之，保⽒养书。

之，⽽世⼦亦齿焉。

“六书”者，⽂字、声⾳、义理之总汇也。

有“指事”、“象形”、“形声”、“会意”，⽽字形尽於此矣。

字各有⾳，⽽声⾳尽於此矣。