说文解字注

《说文解字注》在词义引申研究上的贡献:说文解字注段玉裁pdf摘要：《说文解字注》是我国传统语言学中一部体大精思之作，段玉裁在阐明许慎所讲本义的基础上，认识到了词义引申现象，为后人建立起完整的词义引申系统作出了巨大的贡献。

本文从四个方面阐述了段氏在词义引申研究上做出的贡献，希望为我们研究词义引申提供一些值得借鉴的方法。

关键词：《说文解字注》词义引申贡献以往有学者认为，段玉裁的《说文解字注》（以下简称《段注》）谈引申不过是随文注释，相互之间缺少联系，没有系统和规律可言。

这是不对的。

宋永培曾指出：“他不但能够大规模地研究与说解汉语词义引申，而且能够从中初步揭示词义引申现象的系统性，总结相应的理论和规律。

”[4]段氏看到了本义与引申义之间密切关系，开创了对词的本义及其引申义系统研究的新方法，即：“以汉字的形体为依据，探求词的本义；以词的本义为核心，推求词义的引申线索，重建每一个汉字的词义系统。

这对汉语词汇系统的研究具有深远的意义。

”[5]《段注》在词义引申研究方面的贡献主要有以下几点：一、《段注》在证明许慎所讲本义的基础上，还揭示了很多词的引申义，而且一般都说明了引申的理据，即为什么会有这样的引申，这不仅便于读者理解掌握每个词的词义系统，而且还为后代字典的编辑提供了极为丰富的参考资料。

《段注》在阐明词的引申义时，有明说的，也有暗说的。

据学者统计，其中明确指出“引申（伸）”的就有1083条，占说文词条总数的11%。

如“气，云气也”。

注：“气本云气，引申为凡气之称” （《段注》二０上）；“每，草盛上出也”。

注：“按每是草盛，引申为凡盛。

”（《段注》二一下）。

除此之外，他还运用了一些其他的术语来说明引申义，有“此其引申之义”、“”引申假借、“引申借为”、“因以为”、“故”等等。

如“葩，华也。

”注：“葩之训华木者，?木花也，亦华丽也。

?木花最丽，故凡物盛丽皆曰华。

”段氏对所注多数引申义都能说明其引申理据，他说明引申理据的方法主要有四种，即直接说明、阐明本义、举出类证、援引他说。

说文解字注研究文献集成全三册
《<说文解字注>研究文献集成(套装上中下册)》作为今人阅读《说文解字》的阶梯，影响到语言文字学的许多分支。

研究《说文解字注》在清代蔚然成风，自清以降，对段注作注笺、匡谬、校订、补注者多达三十余家。

这些著述，或仅有手写稿传世，或已是稀见刊本，且均未经校勘整理。

既不易得，也不便阅读。

《<说文解字注>研究文献集成(套装上中下册)》将这几十种书整理刊行，既可完善《说文解字注》，又可为《说文解字》，乃至传统语言文字学研究提供切实而有益的帮助。

段玉裁训诂学成就说文解字注
段玉裁，清代著名的训诂学家和文字学家，以《说文解字注》一
书成就卓著，他的研究成果对中国古代语言文字研究做出了重要贡献。

《说文解字注》是段玉裁终身心血的结晶，该书对于汉字的解释
和发展历程进行了深入的研究和说明。

该书中对于每一个汉字都进行
了详细解释，不仅说明了字形的演变和来历，更对于每个字的用法、
构成和相关联的词语进行了分析和阐述，使读者能够更好地理解和掌
握汉字，进一步提高语言文字的水平。

段玉裁在研究中运用了许多方法，包括比较研究、考证古籍、探
究古代文化等，他的方法和思想对于后来的文字学研究产生了深远的
影响。

他还对于多种语言进行了研究，尤其对于蒙古文字和藏文字的
研究成果比较突出。

由于其深厚的学术造诣和扎实的方法研究，段玉裁的研究成果至
今仍受到广泛的关注和重视。

他提出的许多研究方法和思想，对于中
华民族的语言文字研究具有重要的启示和指导作用。

总之，段玉裁是中国古代文字研究的重要人物，其研究成果对于
中华民族的语言文字文化有着深刻的影响和意义，他的贡献不仅是在
学术上，在社会文化领域都产生了广泛的影响。

我们在今后的学习中，应该认真借鉴段玉裁的研究思路和方法，将其精神发扬光大，为中国
文化的繁荣发展做出贡献。

骨说文解字注
解释：
骨：《现汉》第四十七：骨，硬的联结起来的骨骼，物体的支撑物。

《说文解字》：“骨，凡所著之物。

从骨，骨声。

”字形上，“骨”是由“骨”和“几”组成的，骨(bǔ)本义是“骨骼”，也可比喻“骨架”；几(jí)本义是“表示多少的文字”，比喻“联结”，意思是“紧密联结起来的”。

结合两个字形的含义，“骨”比喻内聚力，比喻物体内部的支撑物，也比喻整体结构在物体表面外的支撑之物。

引申出来，“骨”也可比喻“关系”，“支撑”，“结构”，“团结”等，表示内在的力量和结合力。

因此，“骨”可以用来比喻物体内部的联结力，也可以比喻人类社会中关系的支撑力，表达人与人之间的凝聚力和凝聚力。

此外，“骨”还可以比喻人的品德和精神境界，以及一个社会或国家的文化传统。

例如，某些民族会食用骨头来表达他们的坚定不移、勇敢坚强、不屈服不屈服精神，这表明他们虽然生活困苦，但也能坚持自己的信念和价值观。

另外，对于某些地方文化来说，用骨头来构成一部分节日文化活动，如孔子诞辰等，从侧面反映出文化传承的意义。

所以，“骨”不仅仅是比喻物体内部的联结力，还可以比喻某种精神境界和文化的传统，表明人的抗压能力和创新精神。

总之，“骨”这一概念可以深入到人们精神层面，可以激发人们的积极性和创新能力。

它暗示了一种抗困难、不畏艰苦、勇于担当的追求，弘扬了一种团结、合作、互助的文化精神。

正是这种骨气，让人们可以在任何困难环境中挺身而出，致力于实现宏伟的理想，敢于挑战极限，为事业发展不断努力。

说文解字【卷七】【日部】人质切（rì）实①也。

太阳之精②不亏。

从囗、一③。

象形。

凡日之属皆从日。

古文。

象形。

【译文】日，（光明）盛实。

太阳的精华不亏损。

由囗、一会意。

象形。

大凡日的部属都从日。

古文日。

象形。

【注释】①实：《释名·释天》：“日，实也。

光明盛实也。

”②精：王筠《说文解字句读》“晶”下：“物之精者必有光，天精为日。

”③从囗、一：王筠《说文解字句读》：“日字全体象形。

若从囗、一，则会意也。

又言象形，是骑犊也。

”高亨《文字形义学概沦》：“‘从囗、一’三字可删。

”说文解字注“实也”注：以叠韵为训。

《月令》正义引《春秋》元命包云：日之为言实也。

《释名》曰：日，实也。

光明盛实也。

“大易之精不亏”注：故曰实。

“从囗、一。

象形”注：囗象其轮郭。

一象其中不亏。

人质切。

十二部。

“日，古文，象形”注：盖象中有乌。

武后乃竟作日。

误矣。

“日”是最早出现的象形文字之一，它所模拟的就是太阳。

早期金文中，用一个圆圈模拟太阳。

往后的甲骨文和金文圆圈中多出一点或一横。

至于古人为什么在圆圈中加一短横或一点，有人认为，这一短横或一点可能表明太阳是个实体，而不是空心圆。

在古人心目中，太阳是光芒四射的发光体，是被人格化了的神，一些文明中太阳神是众神中最伟大的。

太阳是个圆圆的实体，不像月亮那样，有时圆，有时缺。

古人把太阳的“实”与月亮的“缺”看成是相对应的。

也有人认为，这一短横或一点可能是太阳表面的黑子。

也有人认为这一短横或一点只是个强调符号，以区别“口”之类的字形。

金文中的“日”多为圆形，而甲骨文的“日”字，却是扁扁的四方形。

这是因为甲骨文是用刀刻在坚硬的龟甲或兽骨上的文字，笔画很难刻得圆转。

小篆和楷书的“日”均为方形，主要是因为圆形难写。

为了美观起见，因而写作方框的“日”。

“日”的本义即太阳，这是人类最早认识的宇宙事物之一。

太阳和月相对而出。

能见到太阳的时间，人们称作白天，因此“日”被用来表示白昼，和“夜”相对，于是有“日夜”“夜以继日”的说法。

试论《说文解字注》与《说文解字义证》“因形求义”思想的当代辞书学价值"刘伟摘要文章以“因形求义”法为例，围绕《说文解字注》《说文解字义证》对上古单音词的本义考证做法，从汉字形体演变和“六书”理论两个方面分别展开分析。

结合《汉语大字典》的具体实例，提出“因形求义”思想对于当代大型历时性语文辞书编纂具有多方面的重要价值。

关键词本义因形求义辞书学价值—、弓I言从文字学史来看,第一个对许慎《说文解字》（以下简称《说文》）进行研究的学者是李阳冰。

（黄德宽,陈秉新2006）84此后，徐错（920-974）著成《说文解字系传》，世称“小徐本”。

其兄徐铉（917T92）校订《说文》,世称“大徐本”。

两人在《说文》研究上成绩卓著,号称“大小徐”。

后代钻研《说文》一书的学者可谓众多，因而逐渐形成了一门专门的学问——“说文学”。

至清代乾嘉年间，“说文学”达到了顶峰,“说文四大家”独领风骚。

其中，《说文解字注》（以下简称“段注”）和《说文解字义证》（以下简称《义证》）分别是段玉裁与桂馥的扛鼎之作，他们对于词义的研究可以说是各有优长，其影响深远。

段注和《义证》能否纳入辞书行列呢？对此，王东海、王丽英（2013）27从我国辞书发展史角度提出传统字典有两大分野：一是“说文”系辞书，发展成为专门性的释形义的字典;二是“玉篇”系辞书，发展成为今天的普通语文辞书。

我们认为,段注和《义证》是为许慎《说文》做的注或疏，属于考证型的“说文学”著作，因此不同于以贮存汉字形体、标注读音（直音或反切）、提供古今意义为主要目的的备査检用型辞书（如《玉篇》《字汇》《康熙字典》等）。

以今日之眼光，一般不宜将段注和《义证》纳入辞书行列，但是其中围绕本义“二度考证”“二度释义”的方法对近现代以来的辞书编纂确实具有重要影响。

但目前来看，从*本文是国家社科基金重大项目“基于辞书信息数据库的中国汉语辞书理论史研究”（项目编号18ZDA302）阶段性成果。

段玉裁《说文解字注》义例辑略（一）杜道生编著【編者按】杜道生先生（1912—2013），四川樂山人，四川師範大學教授。

杜先生教授漢語言文字學五十多年，於《説文解字》特用功力。

杜先生積四十多年讀段注之力，撰《段玉裁〈説文解字注〉義例輯略》，盡收段氏書中條例發凡之處519條，手抄匯輯成册，曾在川師《漢語大字典》編寫組内部使用。

今以杜先生手抄稿複印本爲底本繁體排印，於本刊連載，以饗讀者。

四川師範大學文學院2015級10班王睿、潘美和2016級11班李若涵同學協助本文録入，2017級研究生王欣璐協助校對，在此表示感謝。

前言“義例”一詞，見册内之352條，及374、395。

此爲讀注摘録，主觀綴集，未投鑽研之工夫，只有抄寫之瑣事。

一九七九年，經四川師範學院副院長冉友僑教授，即《漢語大字典》副主編、四川第二編寫組組長，與副組長方夏講師看到後，曾在本編寫組油印二百多份，供組内使用。

近三年時間，僅增補按注少許部分，記在底稿上。

在使用中，擬了“分類檢閲表”。

這次隨墨書之稿掃描印製，大抵與油印稿相同。

現在《説文段注》廣泛發行，謹以此稿相助學習，亦爲川師中文系漢語言文學研究室積累資料之一。

杜道生抄録《漢語大字典》四川第二編寫組印一九八二年三月分類檢閲表從十五篇叙文抄起，再從一篇至十四篇。

一條之内談到幾個條例，號碼因出現幾次。

一、本字本義1153645505158101161184209238261264292310317 321331333340343348352357358265373382383385388394 396399401405410411413414415418427435441442452455 457458467470489493497500503509514518二、古今字51131175192194196202204206221222229231260265 284286288299305319323326353357373375376394412427439440452464472513516三、方言俗字190102105133208222239262276278305313316318 323353369375396407418437457466469474475509四、部首（分部）3658697099107109122130140167170176177194203 217218236241251271301354356367370377381384392393 396400402407411423446五、六書3456733556163—687275778693101125128130134 160168203214235244277279281282285292293303331335 336343346361372389448—450459469477478495500501 508519六、訓解376275101121135161178181184188194215219226 227230232238243245246249250251259260264274275288 292302310317327347359364371372375382385388394395 399402409411413—415418419427435437439451—453 455—459465470—474476479501—503506514七、引申假借12—156579111125126161189191200220275287303 317332337351352360376382388389395396405410413414 434439440458461470473486489494509514516519八、引經傳38399294—96111161—164166172182185186188195196201208209212226232246269270289302306311325334 337341342355360366380387408413416417431436454—456461477491496498501502504506510511516517九、傳注字書不同132240246259264283288297309317337359362382405 419435455456467510十、訓詁考源流得失63110255274—276283288297298302303310344347 352357359364373376382394399400401427435438439451 457458465467468496515十一、音韻598897118136187202270287291294316318323345 360372407440十二、當爲讀爲讀如（讀若）8087—89（或爲97）115186205220308309348379415 437452470507十三、省聲81136153169183237299372十四、古有以聲不以義者399（372）取其聲473500（399）十五、古傳注多不言名103213327344419443言案295言或308386言所謂380十六、從某爲爲某之屬108115154252338339368391十七、合二字成文104141157234257258375398399409439476479484十八、附見之例、難定正體或體109113281290299313314392463464十九、析言、渾言158459468二十、複字119135385390419二十一、言“許書之義例”352374395二十二、稱“一曰”例788391139145180193197199213233二十三、言令102307316321329二十四、言所以198216224248304二十五、言、言意171246267371383494二十六、言“某之言某”987350389415434439下補440486二十七、言猶10174204207239283言亦106二十八、古書“也”“皃”二字多爲互譌123二十九、或因形近相借126200三十、地名142147160162202316319—329420422424—428433466三十一、糾許151176183295296348445447460471475493499三十二、訂徐74100423三十三、改動90168169235324471501三十四、山海經有出於漢人者431摘録《説文釋例·序》一段王筠字菉友今天下之治説文者多矣，莫不窮思畢精以求爲不可加矣。