读《说文解字注》札记

《说文解字札记》题记○肖振鸣周启晋兄有绍良先生遗存《说文解字札记》一部，嘱余为作题记一篇。

是书毛边纸，线装一卷，影印，顾廷龙题写书名，书后附录许寿裳《亡友鲁迅印象记·从章先生学》一篇，章念驰撰写《后记》一篇，无版权页。

《说文解字札记》为鲁迅所记章太炎讲授《说文解字》的笔记，从未正式出版。

启晋兄所藏是书为1986年4月在杭州召开的纪念章太炎先生逝世50周年学术讨论会后，于1988年由章太炎之孙章念驰先生编印的200册，供内部参考之用。

此书为鲁迅《说文》笔记第一次面世，也是第一次得见此手稿全豹。

2009年初，王宁教授主持编辑出版了《章太炎说文解字授课笔记》一书，其中收录了鲁迅《说文解字札记》，但仍是整理手抄稿，并未将鲁迅手稿影印。

启晋兄所存是书，至今仍是唯一鲁迅《说文解字札记》手迹的影印本，弥足珍贵。

关于此书，笔者作了一点考证。

清光绪三十四年戊申，即1908年，鲁迅27岁，章太炎39岁。

鲁迅求学，章氏避难，同聚中西文化交汇地日本。

鲁迅称章师为“有学问的革命家”，说他“七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世亦无第二人”。

1908年4月至9月，章太炎在日本东京《民报》社开设国学讲习班，讲授《说文解字》、《庄子》等典籍，并专设《说文》讲座一班。

听者共8人：朱希祖、钱玄同、鲁迅、周作人、龚未生、许寿裳、朱宗莱、钱家治。

现存当时的听课笔记有鲁迅、朱希祖、钱玄同、许寿裳四家。

其中只有朱希祖的笔记为原始笔记，且数量多而完整。

鲁迅笔记虽不完整，但记录工整，书法古雅，体现了鲁迅一贯严谨的风格。

据鲁迅博物馆1959年7月所编内部资料《鲁迅博物馆手迹和藏书目录》，鲁迅的《说文》笔记共两套：第一套共18页，现存国家图书馆，题为《说文解字札记》；第二套共27页半，现存绍兴鲁迅纪念馆，题为《说文解字》。

据王宁先生考证，鲁迅的第一套笔记系与朱希祖笔记记录完全一样，即借朱氏笔记抄录而成；第二套笔记是据第一套笔记抄录整理，并加入许多批注，批注部分也为转抄他人笔记以补自己笔记所缺。

经典常谈之说文解字读书笔记
《说文解字》是中国古代一部重要的汉字字典，由许慎编撰而成，是中国古代最早的字形字义学著作之一。

它以许慎对汉字的解
释和注解为主要内容，对于汉字的形、音、义进行了详细的解释，
被后人誉为“古今字书之祖”。

在《说文解字》中，许慎以古文献为根据，对当时的汉字进行
了系统的解释和分类，对于汉字的形体结构、音韵、意义等方面进
行了详尽的考辨，形成了独特的字义体系。

这对于后人研究汉字的
演变和发展，以及了解古代社会文化具有重要的价值。

读《说文解字》可以帮助我们更深入地理解汉字的形成和演变
过程，了解古代人们对汉字的认识和理解。

通过学习《说文解字》，我们可以了解古代汉字的发展脉络，掌握汉字的本源和内涵。

同时，也可以通过《说文解字》对古代文化、历史有更深入的了解，从中
汲取智慧，增长见识。

然而，需要指出的是，由于《说文解字》成书于两千多年前，
其中的部分解释在今天已经不再适用，有些字的解释也已经过时。

因此，在阅读《说文解字》时，我们需要结合现代汉字学的研究成
果，对其中的内容进行分析和辨证，不能一味地照搬古代的解释。

总的来说，《说文解字》作为中国古代汉字学的重要著作，具有丰富的历史文化内涵，对于理解汉字的演变和发展具有重要的意义。

通过深入学习和研究，《说文解字》可以帮助我们更好地理解和使用汉字，增进对中国传统文化的认识。

说文解字通论读书笔记陈梦家先生这部通论性的书，不单纯是文字学和文字学史的著作，还是研究《说文》的重要著作。

它从两个方面展开研究：一是对每个字进行分析；二是考证这个字与各种古代字书中相关的词条和释义。

为了便于读者理解，本人尝试着做了几点笔记。

作者从一千多个日本汉字中精选出一百八十余字，逐一加以分析，使我们认识到“物”字比“玉”字高一级，“服”、“卫”等字属同一系统，而“泰”、“大”等则是两系列，也就是说，一个字是由几个字构成的。

作者称之为组合体，这类组合体在《说文》中举出了很多例子。

以往的研究多注意组合体，其实组合体只是语言中很小的一部分，与词条内容有关的大部分字都不能用此标准来划分。

一些初学者，把组合体当成独立的汉字，这是错误的。

组合体有以下特征：(1)有的已经演变为形声字，如“品”、“弊”、“粽”等；(2)有的可能会再演变成独体字，如“冬”、“功”、“东”、“中”等。

以上两种情况，前者在现代汉语中大量存在，后者极少。

因此，作者所提出的独体字概念，主要是指能够独立运用的偏旁部首，比如“东”，虽然也是由“日”和“月”两个偏旁组成的，但它是独体字，可以单独使用。

组合体是对结构复杂的合体字而言，许多合体字其实是由组合体构成的。

组合体虽然是一个整体，但内部各部分并非一一对应。

第二类是具有构形意义的，这类字数量很少，大约占总数的5%，如“木”字，木头的木，木匠的木，树木的木，本木的木，条木的木，棒木的木，刻木的木等。

我们将这类字暂且归为一类。

作者对这些字的解释，很大程度上是受着金文的影响，有一定道理。

但是，由于时间久远，金文不可能反映这些字的全貌，许多事物已消失，因此，有些事物不再能被认识，如“神”字，由三点水旁和口字组成，由于文字产生之初口字被一横切断，三点水旁有消失之虞，因此没有保留，直到唐朝才恢复，宋朝仍存在，但已是仅剩的标准器，同样的原因，如今仅能找到半个“鬼”字，除此之外，金文中还保留着“木”字，而“木”字的写法早已为人们认识。

经典常谈中说文解字读后感在现代社会中，文字是人们沟通交流的重要工具。

然而，由于汉字的复杂性和丰富性，使得其解读有时令人困惑。

为了更好地理解汉字的演变和意义，我开始阅读《说文解字》一书，这是一本关于汉字解释的经典之作。

通过阅读这本书，我对汉字的魅力有了新的认识和理解。

《说文解字》是东汉著名学者许慎所著，被誉为汉代最重要的一本字典。

该书以“字难理则文难为，文难为则事难知。

”为宗旨，通过对汉字的解释和剖析，帮助读者深入了解汉字的本质和内涵。

通过阅读《说文解字》，我深受启发。

首先，我意识到每个汉字都有其独特的造型，其中蕴含着古人的智慧和思考。

汉字的形状常常与其意义相关联，这使得汉字更具有形象化的特点，更容易被人们记忆。

例如，《说文解字》中提到的“人”字，由两个撇形状的笔画组成，形似两条腿，这与人的形体特征相符。

这种形象化的特点使得汉字在传播过程中更具有感染力和艺术性。

其次，通过《说文解字》我也了解到汉字的演变过程是多样的。

《说文解字》中对于每个汉字都有详细的解释和演变历史，这使得我更加明白汉字的丰富性和多义性。

汉字的字义在不同的时代和环境中会发生变化，这是因为汉字作为一种活的文字，随着社会的发展而不断演化。

通过阅读《说文解字》，我对汉字的含义有了更加全面和深入的认识。

此外，《说文解字》还让我对传统文化有了更深入的了解。

通过解读汉字，我了解到许多汉字背后蕴含着古代文化的精髓。

例如，《说文解字》中提到的“教”字，原义指引导学生；然而，随着时间的推移，它还演变出了一种“道德教化”的意义。

这使我认识到汉字不仅仅是一种文字工具，更是一种文化的载体。

汉字是中国传统文化的重要组成部分，通过阅读《说文解字》，我对中国传统文化有了更加深刻的认识。

综上所述，阅读《说文解字》给我带来了许多启示和愉悦。

通过对汉字的解读，我了解到汉字的形象化特点、多义性和演变历史。

同时，我也对传统文化有了更深入的了解。

《说文解字》是一本经典之作，通过阅读这本书，我对汉字的独特魅力有了更深刻的认识。

读《说文解字叙》有感（精选）
《说文解字叙》是中国第一部正式的汉字辞典，由许慎于宋代创作，经历几千年以来一直在中国文化传承中发挥着重要作用。

读了《说文解字叙》，我感到很惊叹。

许慎把汉字的形体、意义和起源都精确的描述出来，这样的工作极为艰苦而需要深厚的文字功底，而且他还要求各字必须有实例，这就使这本辞典达到了极高的精确度。

令我惊叹的是，他的思维方式和理解能力，可以说是中国古代教育水平的最高体现。

就像他把“人”字解释为“行者”，“自然之道”，“自然之理”，“天地之纲”，“上帝之旨”，“神明之策”，“天赋之才”等，可见他对文字的理解深入、极为具体，他把字义融入哲学思想，把文字理解为宇宙规律，把汉字赋予了深刻的意义，令人佩服不已。

读段玉裁《说文解字注》札记作者：吴文君来源：《参花（下）》2017年第12期摘要：本文是读清段玉裁《说文解字注》结合马继兴《马王堆古医书考释》所做的札记。

共六则：（1）“句”与“勾”的渊源。

（2）古代“青”所代表的颜色实为如今“蓝”色。

（3）“踵”与“歱”实为异体字。

（4）“亚”与“恶”的渊源，“亚”即为“恶”的前身。

（5）“臭”与“嗅”文字演化。

（6）“？”“豪”“毫”三字之间的文字关系。

关键词：《说文解字注》《马王堆古医书考释》《说文解字》是东汉的经学家、文字学家许慎所作，由南唐“二徐”整理校订作注。

大徐本即徐铉于宋太宗雍熙年间奉旨校定的《说文解字》；小徐本为其弟徐锴的《说文解字系传》。

兄弟二人精研《说文》，徐锴的《说文解字系传》是第一种《说文》注本。

现流传的版本为大徐本。

清段玉裁又作的《说文解字注》代表了《说文解字》注解的最高水平。

这里笔者是以《说文解字注》，结合古文字出土数据所做的札记。

一则句与勾为同一个字，现代汉语中已几乎不能体现了。

句（《说文解字》）：曲也。

从口丩声。

凡句之属皆从句。

古矦切。

又，九遇切。

段注：曲也。

凡曲折之物。

侈爲倨，敛爲句。

考工记多言倨句。

乐记言倨中矩，句中钩。

淮南子说兽言句爪倨身。

凡地名有句字者皆谓山川纡曲。

如句容，句章，句余，高句骊皆是也。

凡章句之句亦取稽畱可钩乙之意。

古音总如钩。

后人句曲音钩。

章句音屦。

又改句曲字爲勾。

此浅俗分别。

不可与道古也。

《马王堆古医书考释·五十二病方》原文二①注2马先生注：朐——古代食品，干肉的一种，《说文·肉部》：“脯，挺也。

”段注：“许书无艇字，挺即艇也。

”《春秋公羊传·昭公二十五年》：“与四艇脯”。

何注：“屈曰朐，伸曰艇。

”《仪礼·士虞礼》：“朐在甫”。

郑注：“朐。

脯及干肉之屈也。

”何注：“屈曰朐，伸曰艇。

”弯曲者为朐，朐从句，《说文》：“凡句之属皆从句。

”又查钩、钩同义，且从句之字都有曲之义，因此勾、句为同一个字。

《说文解字导读》读书笔记数千年来，汉字为记载和传承中国文化作出了光照千秋的贡献，汉字不仅是中华五千年文明的积淀和承载体，而且是全世界文明的宝贵财富。

东汉许慎先生的《说文解字》一书以六书理论比较准确地阐述了汉字字形与字义之间的关系，把《说文解字》充分有效地利用到对外汉语汉字的教学中，并融入一定的中国文化大背景，这对我们的对外汉语汉字教学有着积极的意义。

中华文化源远流长，博大精深，在世界文化大观园中以独特的魅力吸引着人们去探寻。

而汉字作文中国独特文化的一大载体，也用自己独有的风格屹立于世界文化之林。

寻本溯源，为了更加深入地了解中华文化，就一定要更清楚地了解中国文字——汉字。

张舜徽先生在他的这本《说文解字导读》之中，较为清晰详尽地讲述了东汉许慎的《说文解字》的价值，使我们可以全面了解它的具体内容，用分类的方法进行研究，并循双声的原理贯穿。

从《说文》之学的源流来看，《说文》之所以可以传至今日，多亏前人对于文化的爱护传承和努力钻研，同时也可以看出历世历代以来，《说文》的价值之高。

对于现在的我们，阅读周秦诸子、汉代著述、汉魏诸家辞赋，中多古字、古音、古义，非稽《说文》，不能解释疑难，即如想要把文章写好，也非讲求字学不可。

《说文》的解说的内容，先说字义，次明字体的构造。

凡象形、指事字，便直接指出。

凡会意字，则曰“从某从某”，或曰“从某某”。

凡形声字，则曰“从某、某生”；如遇是会意兼声字，则曰“从某从某、某依声。

”汉代没有反切，有时在解说中也指出读音，则曰“读若某”，或曰“读与某同”。

另外，古人治学，强调“多闻阙疑”。

认为一个人的才智终究有限，对于天地万物之理，不可能遍识无疑。

遇所不知，便应虚己阙疑，实在是做学问的美德。

许慎研究。

整理古代文字，继承了这一优良传统。

反映在全《说文》里，时常出现“阙”字。

例如，沝部“沝”篆说解云：“二水也，阙。

”表明不知此字读音。

又部“叜”篆说解云：“老也。

从又灾，阙。

”表明不知此字从又灾的意义何在。

《说文解字通论》阅读札记目录一、内容概要 (2)1.1 作者简介 (2)1.2 作品背景与意义 (3)二、《说文解字》概述 (4)2.1 成书年代与作者 (5)2.2 内容结构与特点 (7)三、《说文解字》的内容分析 (8)3.1 字形分析 (9)3.1.1 汉字形体演变 (11)3.1.2 字形与字义的关系 (11)3.2 字义解析 (13)3.2.1 字义的分类 (14)3.2.2 字义的演变 (15)3.3 词源探讨 (17)3.3.1 词的本义与引申义 (18)3.3.2 词源与词义的关系 (19)四、《说文解字》的学术价值与影响 (21)4.1 对后世语言学的影响 (22)4.2 对古代文化研究的作用 (23)五、《说文解字通论》的阅读方法与建议 (24)5.1 阅读顺序与重点 (25)5.2 方法与技巧 (26)六、《说文解字通论》的实践应用 (28)6.1 在现代汉语教学中的应用 (29)6.2 在古籍整理与研究中的应用 (30)七、总结与展望 (32)7.1 对《说文解字通论》的总体评价 (32)7.2 对未来研究的展望 (34)一、内容概要《说文解字通论》是著名语言学家许慎的一部经典之作，该书以“说文解字”对汉字的形、音、义进行了深入的研究。

全书共分为十卷，涵盖了甲骨文、金文、篆书等各个时期的汉字形态和演变过程。

在阅读过程中，我们可以了解到汉字的起源、发展、演变以及其背后的文化内涵。

通过对《说文解字通论》我们可以更好地理解汉字的构造规律，提高自己的文字鉴赏能力和对中华文化的认知水平。

1.1 作者简介在探讨《说文解字通论》这部经典著作之前，首先需要了解其作者——著名文字学家许慎的生平事迹及其学术背景。

字叔重，生于东汉时期，是当时的著名经学家、文字学家和语言文字学家。

他对古文字的深入研究有着独到的见解，尤其在汉字起源、演变及其结构方面有着卓越的贡献。

许慎生活在一个重视语言文字研究的时代，当时的文化氛围为其提供了丰富的学术资源与研究机会。

说文解字通论读书笔记自古以来，中华民族对文字和语言就十分重视。

孔子曾说：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”意思是文章的内容重在真实，而形式应该在真实的基础上加以美化。

可见，文字是表达思想、传承知识的基本工具。

从这个角度看，所有学问都是建立在文字之上的。

同样地，任何一门学问，如果没有文字，那么其成果便失去了传承性；只有将所学运用于实践，才能转化为生产力，进而指导实践。

因此，每个人都必须学习、掌握并且正确使用汉字。

清代著名学者段玉裁编著的《说文解字注》是我国第一部字典，它与《康熙字典》合称为《说文解字》，共有470个部首， 27105字，其中一级字1487个。

一级字又称为“常用字”。

学习《说文解字》，要先把这500多个常用字归类，即将这些字根据意义分为五大类：类义字、会意字、形声字、指事字、假借字。

其次，还要学习这些字的造字法。

比如形声字，先要了解声符、韵符、训符三者之间的关系，了解由两部分构成的形声字也叫半形字、全形字。

再如假借字，即通过音同或音近的字来表示本字的意义，或者通过声旁来推测它的意义。

最后还要了解常见的用字错误。

这种现象在《说文解字》中占了相当大的比例。

在《说文解字》中，还收录了一些生僻字。

我们不要轻易写错别字。

写错别字，影响的不仅是一个人的形象，更严重的是损害国家的形象，损害民族的形象，损害党和政府的形象。

这不但不利于个人的发展，而且会给整个国家带来灾难。

学好文字，是为了运用文字，是为了写作和交流。

所以，要想使文章写得好，让别人读懂，首先要从学好文字开始。

《说文解字通论》开篇即指出：“凡谈经书无不首重说文”。

并指出：“今之《说文》，解释经文多依许慎说，而不及后世。

”段玉裁明确提出：“许说诸家不用，是后世行文。

”既然许慎编著的《说文解字》可以用，后世行文为什么就不能用呢？“通论”以下十四章则对说文所采纳的经学中有关文字的观点加以梳理和阐释，并进行了辨析。

有了以上对汉字的基本认识，在阅读书籍时，遇到不认识的字，就可以通过查字典来了解。