谈马尔库塞的审美理想

八十年代一个大写的时期——《咱们的八十年代》创作谈来源:一.依托伟大的时期电视剧《咱们的八十年代》创意之初，正值央视推出大型纪录片《见证1980》。

片中，编导如此描述那个时期：“一个启蒙的时期”、“一个人字大写的时期”，“今天的美好生活就从那个时期开始”。

能够说，如此的描述与咱们创作这部电视剧的精神导向不谋而合。

上世纪八十年代，注定是一个值得大写特写的年代。

那时候，人们方才摆脱十年大难的桎梏，迎来了迅猛的改革潮流；旧有的、僵化的思维定势和全新的思想潮流激情碰撞，天天都有新的字眼、新的事物、新的思想冲击着人们的头脑和眼球。

尤其对那个时期的年轻人，几乎每一天都是新的，那种激情、躁动，那种自我意识的觉醒与迸发，那种发自心里的对命运和以后的关注，相信每一个切身经历过的人都永生难忘。

从一开始，咱们就抱定表现“大背景下的小人物”的创作宗旨，关注特定历史背景下特定人物的特定经历。

显然，这一主张并非新鲜，但却是与上世纪八十年代开始发端的关注个体、张扬自我的精神追求一脉相承。

或说，以如此一种举重假设轻的方式来表现八十年代的电视剧创作是最契合那个时期的精神特质的。

因此，咱们把目光投向了那个年代的青年产业工人和他们生活战斗的工厂。

关于经历过上世纪八十年代的产业工人来讲，那个年代是他们一生中最美好、最难忘的光阴。

在那个“工人阶级领导一切”的年代，工厂是那时社会最主流的单位，一个工厂确实是一个小社会。

在那时的青年工人中，无论你拥有如何的家庭背景和文化知识结构，那个年代所特有的单纯、质朴、真诚和朝气蓬勃的气质是大伙儿共有的。

那时，他们天天都处在新旧观念交替所产生的懵懂、兴奋与激情中；而与此同时，过往时期所遗留的僵化、迂腐、教条和封锁又似乎在无情地捉弄、改变着他们的命运。

这一切，使适那时的工厂呈现出一种迷人的不同化、变革化的状态。

二.回望温暖情感基于此，咱们的创作初衷是：抽样地选取上世纪八十年代的一家一般工厂，还原一群昔时青年工人的一般生活，透过他们的喜怒哀乐、情感历程和命运转变来挖掘那个时期的工人所特有的单纯、质朴、真挚的情感及其充满活力、珍视友谊、钟爱集体、尊重技术、无私合作等价值观念，从而为在市场化大潮冲洗和裹挟下的现今社会提供一种精神样本。

浅析马尔库塞社会发展观对我国当代社会的启示摘要自20世纪中后期开始，“现代性问题”成为世界各国关注的焦点。

现代性问题源起于发达工业化国家，其批判的矛头直指国家深入发展问题。

现代性问题随着全球化的浪潮成为各国发展中必须正视与探讨的问题，并给予具有本国特色的回应。

我国构建社会主义和谐社会的价值目标是构建保障人的自由全面发展的社会。

在当前我国的社会主义建设中，通过对西方马克思主义的研究，进而找到克服各种有悖于人的自由全面发展方向的社会问题，在理论上吸收借鉴意义，并能够指导社会主义建设实践。

关键词现代性工具理性文化先进性基金项目：长春师范学院研究生教育创新基金资助项目。

作者简介：王奕琳，长春师范学院，法学硕士研究生，马克思主义基本原理专业。

中图分类号：d920.4文献标识码：a文章编号：1009-0592（2013）02-156-02马尔库塞以发达工业社会为背景，从马克思对人的价值理论出发，以发达工业社会的病态发展为切入点，从科技、人文等多角度对资本主义社会的异化现象进行严酷抨击，特别是对发达工业社会里的人的“单向度”发展的批判尤为深入，并对生活在这种“单向度”的社会里的人寻找解救出路。

但由于马尔库塞社会发展观本身的缺陷使得他的非唯物主义理论最终只能走向乌托邦。

但这并不能使我们忽视其社会发展观的重要借鉴意义。

一、我国当前的现代性问题“现代性不仅是一场社会化的转变，是环境、制度、艺术的基本概念及形式的转变，不仅是所有知识、事务的转变，而且从根本上是人本身的转变，是人的身体、欲动、心灵和精神的内在构造本身的转变；不仅是人的实际生存的转变，更是人的生存标尺的转变。

”现代文明带来了彰显人的主体性、个性、自由、自我意识、创造性、社会参与意识、批判精神了巨大进步的同时，产生了诸多信仰危机、理想浅薄、道德滑坡、社会责任感下降的现象。

在当前“现代性”质疑发展理念与后果之际，中国开始深入思考改革开放以来的发展问题。

在我国社会主义初级阶段，“现代化”所蕴含的工业化、市场化、民主化、城市化、科技理性等现代性的内涵尚未充分展开，“在一个相当长的阶段上，认识、认同并维护现代性的全部内涵，对于当代中国来说仍然是必然的。

从“单向度”的人中找到否定性之源周帅辰【摘要】Marcuse in book one dimensional man developed industrial society,human being after rational alienation of positive factors,and thus become a single person′s social status show dripping wet acme. The developed industrial so-ciety background of confusion and difficulties in people blindly being technology alienation and materialized,obedient attitude has gone far beyond the people should havenegative,critical,beyond,against,people in the process of aliena-tion is false bubble content,social political economic and cultural level is also the same content to this false bubble in the happiness. And Marcuse sharp pointed out this kind of hidden under a totalitarian system of the masses of thepeo-ple should reshape the negative thoughts,learn to critical analysis of the problem. At the same time,he also puts for-ward the solution is to set up creative thinking,which is a new aesthetic dimension,by constructing it made under the technological society,people finish have to multidimensional people from dimensionless,and become a free all-round development of man.%马尔库塞在《单向度的人》一书中将发达工业社会下人被技术理性异化后产生的单面人的社会状况展现得淋漓尽致。

西方的美育发展史西方美育的产生比中国早，发展也相对于中国成熟许多。

与中国商周时期“以乐德教国子”相似，西方也注重音乐方面的教育。

除此之外，美术教育也是教育的重心。

西方美育从最早的笼统而又模糊的思想，走到后来有明确的“美育”的概念出现，到现在被赋予新的思想与社会意义，最终成为教育的重点。

西方美育思想的产生，最早可以追溯到古希腊、古罗马时期。

由于希腊城邦国家经济繁荣，人们便有足够的闲暇时间进行哲学的思考，从对哲学的思考又上升到文艺和教育等领域。

美育，在当时称为缪斯教育，是以希腊神话中司文艺、美术、音乐和诗歌的女神命名的。

古希腊雕塑、绘画和建筑艺术的兴盛繁荣与这种教育的实施有着密切的关系。

但一般学校并不将美术教育作为培养专才的教育。

儿童在7至14岁时就可进文法学校或弦琴学校学习。

文法学校的教学内容为阅读、书法、算术和图画。

因此，在西方，美育的倡导始于古希腊、古罗马的先哲。

在毕达哥拉斯学派的“美在和谐”说，苏格拉底的“美在效用”说，柏拉图的“美在理念”说，以及亚里士多德的“美在整一”说中，均蕴藏着美育的思考。

在智者派创办的学校中，就是要把培养全面发展的人作为自己的教育目的。

他们认为，音乐教师不仅要教儿童学会唱歌、识谱，而且更重要的是要使儿童们养成自制和摒除一切不良习惯。

他们教学生弹琴奏乐、诵诗谱曲，都是为了陶冶孩子们的性情培养他们爱美的心灵，从而使他们的性格温顺柔和，养成好的习惯，能做到言行一致。

古代社会的教育总是把艺术教育和道德教育结合在一起，强调道德教化和艺术陶冶情感的作用。

最早的美育主张，可以说是毕达哥拉斯学派提出的音乐净化灵魂的主张。

毕达哥拉斯派从和谐的美学观念和灵魂不死的宗教理念出发，认为音乐是一种和谐，人的灵魂也是一种和谐，因此可以“凭借医学实现肉体的净化，凭借音乐实现灵魂净化”，并要求其门徒在晚上和早晨听取所规定的音乐，以驱除灵魂在白天受到骚扰和在梦中受到麻痹。

为此，可以认为毕达哥拉斯是“第一个凭借节奏和旋律确立音乐教育的人”。

《生产之镜》：鲍德里亚对马克思的再思考摘要:鲍德里亚在《生产之镜》中认为马克思关于资本主义的思考仍未脱离资产阶级意识形态体系。

文中通过鲍德里亚对马克思的商品的交换价值和使用价值以及劳动异化思考的“深刻”理解来更准确地把握马克思的理论内涵。

关键词：鲍德里亚；劳动异化；生产；鲍德里亚在1973年发表的《生产之镜》是反对马克思主义的一篇论著。

他质疑马克思对资本主义社会的认识是资本主义意识形态的另一种反映，必须彻底破除，打破“生产之镜”。

一、马克思主义的异化劳动思考马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出，为了满足人的生存需要而进行的物质生产活动是人类历史的前提。

在此基础上，随着生产活动程度的提升以及劳动分工的普遍化和细化，出现了普遍性的社会总劳动和一般的抽象劳动。

“劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质交换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性”。

但在资本主义条件下，劳动异化为被迫的、为满足生存需要而进行的雇佣劳动行为。

劳动产品异化为商品，通过交换获得利润，因此商品的使用价值服务于交换价值的实现。

这种异化使劳动力也成为商品进行买卖。

进而资本家对工人生产的产品、工人的劳动力还有工人自身进行压迫统治和奴役支配，这种异化是资本主义社会特有的历史现象。

马克思通过生产活动和革命手段对异化劳动进行扬弃，以追求物质财富和精神财富极大丰富、每个人自由而全面发展的共产主义社会扬弃资本主义社会，使劳动真正成为人的本质力量，把工人从资本主义不平等的经济政治体系的压迫和奴役中解放出来。

二、鲍德里亚对马克思的思考（一）交换价值和使用价值的颠倒消费社会的来临，使消费从一种被动的需要的满足变成“一种关系的主动模式，它是一种系统性活动的模式，也是一种全面性的回应，在它之上，建立了我们文化体系的整体”[鲍德里亚: 《符号政治经济学批判》，夏莹译,南京大学出版社2001年,第222页.]。

文艺争鸣关注世俗化生存:20世纪90年代审美新取向李哲高红梅20世纪80年代到90年代,虽然只是短短的10年之差,但审美活动却发生了重大变异。

80年代审美活动主要局限于传统的艺术场域,在艺术作品中,人们用心灵去体验高尚的灵魂,在体验中升华自己的精神。

艺术家们关注人民、国家的命运,其作品中/讲述关于一个人和个人经验的故事时,最终包含了对整个集体本身经验的艰难叙述0。

而在90年代的审美活动中,审美阈限已经突破传统的艺术范畴,走向更为广阔的日常生活,精美的日用品、广告、时装等都成为审美对象。

审美活动中,更多的不再是灵魂的提升,而是感官的直接接受,是对于世俗生活的关注,表现出自己独特的世俗化的取向。

一、生活与审美的同一化:变异中的审美新风格20世纪80年代,审美活动高于日常活动,具有神圣性、神秘性。

而90年代,审美活动已经超出了传统的艺术领域,逐渐地与日常生活同步化、同一化,成为日常生活中不可分割的一部分。

1.日常用品的审美化。

80年代审美活动多限于传统的艺术领域,强调审美活动的无功利性。

作为审美对象,艺术是一种高高地悬浮在物质基础之上的意识形态,它在理想的意义上为人类枯涩的生活增添亮色,为人的精神超越提供通途。

马尔库塞曾说:/艺术和艺术人物的纯洁人性所表现出的统一体是非实在的东西,他们是出现在社会现实中的东西的倒影。

但是,在艺术非实在性的深处,理想是批判和革命力量,充满生气地保持着人在低劣现实中最热切的渴望。

0进入90年代,随着人们日常生活的不断精致化,日常用品的不断精美化,审美阈限冲破了传统艺术的狭小天地,走向无限广阔的现实生活。

艺术也脱下高贵而神秘的精神外衣,向更广阔的日常生活渗透。

艺术世界不再只是现实世界之外的一个可能世界,更多的是现实世界之中的真实的世界。

艺术或美的因子就在我们的周围,是我们生活须臾不可离开的组成部分。

我们只需将双眼睁开,美的事物便令人目不睱接。

此时,审美对象更多地集中在实用物品上,呈现出物质化、实用化倾向。

论美育的理论和实践依据2019-09-21摘要：马克思主义理论是美育研究的最根本指导思想，唯物史观是构建美育体系的理论基础，⼈的全⾯发展理论是确⽴美育⽬标的根本尺度，社会实践理论是正确认识美育功能的基本视⾓。

美育的实践依据表现在美育是现实⼈⽣的必要选择，美育是诗意⽣存的根本途径，美育是塑造和谐性格的关键措施，美育是促进⼈全⾯发展的重要环节。

关键词：美育审美意识⼈的全⾯发展美育作为社会教育体系中的重要组成部分，是⼈类从愚昧⾛向⽂明，从低级向⾼级发展的历史过程中⼀种⾃我完善的教育⽅式，在⼈的全⾯发展过程中具有重要的作⽤。

深⼊探讨美育的理论和实践依据，对于深刻认识加强美育的历史必然性，完善美育的理论体系具有重要的意义。

⼀、美育的理论依据我国美育理论的研究必须以马克思主义作为最根本的指导思想。

在美育理论上，马克思主义并没有为我们提供⼀个完整的体系，但他们的论述中却多次涉及到了美育的根本问题，他们所创⽴的唯物史观与⽅法论为我们建⽴美育理论体系奠定了坚实的理论基础。

1.唯物史观是构建美育体系的理论基础唯物史观认为，⼈们的社会存在决定⼈们的社会意识，⽽社会意识⼜具有能动反作⽤。

马克思主义的经典作品正是从这⼀基本原理出发来探讨美育的起源和现状，来展望美育的发展⽅向。

美源⾃“劳动”，美育源⾃劳动的创造与需要，⽽劳动总是劳动者在⼀定社会和⾃然条件制约之下的认识和改造社会的活动。

因此，⼀个时代、⼀个社会美育的发展⽔平乃⾄⼈的全⾯发展⽔平总是要受到⼀定社会的物质条件的制约。

马克思说：“劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。

”繁重与强制的劳动⾃然难以给⼈以美的享受，也不利于美的创造。

为了使劳动者受到审美教育，摆脱畸形⽽⽚⾯的发展，⾸先应当变更劳动者实践活动的经济背景和劳动者所处的社会制度，即推翻资本主义社会，建⽴社会主义社会，并向共产主义社会迈进。

因此，随着⼈类物质和精神⽂明的不但发展，美育的内容和⽅式将会越来越多样化，越来越丰富多彩。