试论马尔库塞的“审美革命”

10/38 34-36长春工程学院学报（社会科学版）2010年第11卷第2期J.Changchun Inst.Tech.（Soc.Sci.Edi.），2010，Vol.11，No.2ISSN1009-8976CN22-1322/C 艺术政治学的乌托邦———关于马尔库塞的《审美之维》收稿日期：2010－02－06作者简介：贾璐（1985—），女（汉），山西，硕士主要研究文艺学。

贾璐（厦门大学，厦门361005）摘要：马尔库塞批判了正统马克思主义美学将艺术内容与形式割裂开来、将内容凌驾于形式之上的美学方法。

他认为艺术的价值存在于“审美形式”———即形式和内容相结合的整体中，不过最终落脚点在政治的“审美的社会政治理论”观点深具梦幻的乌托邦性质。

关键词：西方马克思主义；艺术自律；审美形式；艺术政治学中图分类号：B83－06文献标识码：A 文章编号：1009-8976（2010）02-0034-03一如《审美之维》前言所说，《审美之维》是马尔库塞对正统马克思主义美学的批判。

以苏联为首的社会主义国家以阶级性解释艺术作品的性质和真实性，便是马尔库塞的批判对象。

这种正统的马克思主义美学观中隐含着一条绝对律令———必须要将表现社会生产关系放在首位。

这个绝对律令是由经济基础决定上层建筑这个基本命题推演出来的。

马尔库塞明确反对这种观点。

他认为，“这种认识框架规范，人们只把物质基础作为真正的现实存在。

因而在政治上就低估了非物质力量，尤其是个体意识和潜意识的力量，以及他们的政治功能。

”［1］在马尔库塞看来，“艺术作品的真正根基就在于：让世界就像它在艺术作品中的那样，真正表现出来……”。

［2］“艺术的政治功能仅仅存在于他自身的审美层面：艺术作品的直接政治功能越强，就越会弱化自身的异在力量，越会迷失根本的超越的变革目标。

”［3］艺术作品对现实的控诉，对解放美景的呼唤，是以更基本的层面为基础的。

因此，艺术作品只有作为自律的作品，才能同政治发生关系，而且是间接的。

文艺争鸣NG NG 马尔库塞论审美形式与社会批判郑云海一艺术不能变革世界,但却有助于变革能够变革世界的男女们的意识和倾向。

这一论述可以视为马尔库塞以及整个法兰克福学派美学的主要纲领。

他们所有的文艺学、美学主张,都是从属于并为这个纲领服务的。

无论是在法兰克福学派的其他理论家还是在马尔库塞那里,艺术不过是一个中介,审美不过是一种迂回的战略,是在直接走社会政治的道路上受到了挫折之后的一种自我调整。

马尔库塞在论文开篇即肯定了艺术的社会作用,他首先把马克思主义美学的传统观点作为批判的对象。

马克思主义美学认为:艺术品以一种比较确切的方式表现了特定阶级的利益和世界观,也就是说艺术对社会的作用是直接的,毫不隐讳的。

马尔库塞也肯定艺术具有一种政治职能和一种政治潜能。

但是,同正统的马克思主义美学相反,他却认为艺术的政治潜能在艺术本身之中,在作为艺术的美学形式之中。

由于具有美学形式,艺术对于既定的社会关系大都是自主的(即认为艺术反映特定阶级利益和阶级观念的看法并不确切),所以艺术的社会使命,是尽可能凭借其自主性,营造另一维度。

马尔库塞认为,具有变革人心,乃至变革社会力量的艺术品必须具备美学形式,艺术品越带有直接的政治性,它的革命性就越弱。

称得上是革命的一件艺术品必须借助于美学改造,在个人的典型命运中表现出普遍的不自由和反抗力量,从而突破被蒙蔽的僵化的社会现实,打开变革(解放)的前景。

个体只有感知到本身的不自由,并由此发出抗御之力,是个体生命力的典型表现。

艺术在此照耀个体的方向。

反之,与社会既定向度妥协的艺术品,就不能称之为革命的、创新的。

在这个意义上,真正的艺术品都将是革命的,即对感觉和理解具有破坏作用的,都将是对于既定社会的一篇公诉状,是解放形象的显现。

所谓/革命的艺术品0,它与艺术品的阶级立场全无牵扯。

文学对现实的变革不是直接的,只有内容变为形式,作品才是革命的。

文学并不因为它为工人阶级或为/革命0而写,便是革命的。

人的解放与审美之维--马尔库塞解放美学管窥
周祥林
【期刊名称】《创作与评论》
【年(卷),期】2003(000)005
【摘要】@@ 作为西方马克思主义,法兰克福学派的主要代表人物之一,赫伯特·马尔库塞继承了西方批判的浪漫的传统,把哲学、艺术、政治、社会现实、审美等置于一个综合的本体层面上,去捍卫知识、艺术、精神和人的价值,形成独特的审美思想.如果说尼采的美学思想倾向于倡导一种审美的人生态度,那么马尔库塞的美学思想则是专注于寻求人的现实解放.我们不妨称之为"解放美学".
【总页数】3页(P35-37)
【作者】周祥林
【作者单位】湖南科技大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I1
【相关文献】
1.艺术救赎的可能与不可能--马尔库塞关于人的解放思想探析 [J], 周桂芹
2.人的本质解放:马尔库塞的艺术与审美之解放美学 [J], 刘同舫;韩淑梅
3.马尔库塞的\"爱欲\"与人的解放之间的关系 [J], 刘宗圣
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5.文明“二律背反”的“乌托邦”超越——马尔库塞审美之维的“爱欲解放论”质疑 [J], 郭治谦;张晓燕
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试论马尔库塞的审美功能作者：任思佳来源：《参花（下）》2018年第08期摘要：赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1879-1979），法兰克福学派早期的代表人物之一，审美解放论是他美学的核心思想，并赋予了审美全新的时代意义。

他对科学技术迅猛发展的资本主义社会中的种种弊端进行批判，希望通过审美去拯救社会。

关键词：马尔库塞艺术审美功能马尔库塞与很多法兰克福学派的代表人物一样，他们在审美功能的问题上具有一致性，即对异化现实的批判，并且认为艺术已是当代资本主义社会异化下人性恢复的主要途径，只有通过艺术和审美活动来改变人的精神状态，人们才有可能成为真正自由的人。

一、实现途径——解放爱欲马尔库塞认为人类的历史是被压抑的历史，他主张建立一种无压抑的文明，他对压抑人性的资本主义文明进行猛烈的抨击。

他认为，人可以追求各种需要，人们要获得幸福、满足，要摆脱这种压抑的状态，并用尽一生的精力去寻找非压抑文明的道路。

马尔库塞认为技术理性一方面促进了资本主义的发展，但同时也给人和社会戴上了沉重的镣铐，它成功地操纵了人们的意识和潜意识。

他在《单向度的人》中指出，技术的进步创造出了绚丽多彩的生活方式，这些生活方式似乎努力地与反对这一制度的各种势力和谐相处。

在高度发达的工业社会中，技术不是一个独立体，而是一个系统，“技术的合理性已经变成政治的合理性”。

[1]技术的进步使得人们的生活水平提高，人们的生活看似更美好、更自由，其实是更加束缚了人们的自由和思想，只是人们意识不到罢了。

人们舒适地享受着商品，却不知其实已经成为商品的奴隶。

因此，马尔库塞认为要通过审美和艺术解放人的感性和爱欲。

爱欲获得解放，人也获得了解放，在异化的世界中，爱欲的解放必然是一种破坏力量，对统治者的压抑性现实原则进行彻底的否定，废除那种压抑性的劳动、文化、意识形态。

他由此提出，只有當爱欲得到解放时，人类才能进入到一个高级的阶段。

通过对技术化了的资本主义社会的全面分析，马尔库塞指出，将艺术作为技术理性的反叛，通过艺术的自律功能来实现社会的解放，也许只有艺术才能使得技术枷锁下的人得以重生。

马尔库塞的革命艺术理论本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！马尔库塞一生，曾对美学进行过悉心研究，并试图创建一种真正的马克思主义革命艺术理论。

对于他的一些见解和论点，我们虽可以不同意或不完全同意，却不能忽视它的存在。

我们在为建立具有中国特色的马克思主义美学文艺学进行的探索中，除了必须认真地、系统地钻研马克思主义经典着作外，还需要广泛地了解国外学术界近百年来在探讨马克思主义美学和文艺学方面的成果、经验、敎训和问题。

因而，对马尔库塞的革命艺术理论作一番探究是有积极意义的。

革命艺术的社会功能革命艺术的社会功能是什么？这是马尔库塞在试图创建真正的马克思主义革命艺术理论的过程中着重探讨的一1、重要问题。

他认为，革命艺术的社会功能并不是为阶级斗争服务而是为快乐原则服务，实现个人的自由和幸福。

马尔库塞指出，要把革命艺术的社会功能搞清楚，必须把它同人的本性、人的本能的社会解放相关的问题联系起来进行考察。

他说，一切革命艺术的最终目的是实现个人的自由和幸福，“艺术的普遍化不能以一个特定阶级的世界和世界观为基础，因为艺术预想着一个具体的全称命题，即人性，这是任何阶级，即使是马克思称之为‘普遍阶级，的无产阶级也不能体现的。

”那未，人类的特性是什么呢？马尔库塞认为，人类的根本特性或曰本能、本性就是个人自动追求“快乐”，即所谓“快乐原则”。

可是，由于物质资料的贫乏，无代价地追求快乐是不可能的，因此，必须适当压抑本能的要求，以便以一些生物能量释放于物质资料的获得；也就是说，为了追求快乐必须适应环境而牺牲某些快乐，这就形成了所谓“现实原则”。

这种牺牲是与人的快乐原则相悖的.因而是对人的本能的压抑。

只有不断地排除对追求快乐的欲望尤其是性爱的欲望的遏制，人的欲望才能得到充分的满足，人才能“自由”、“幸福”、“快乐”。

他说，在人类历史发展的长河中，人们为了追求快乐，曾经不断为之奋斗。

论马尔库塞的美学思想【摘要】：马尔库塞认为艺术超越现实的本质，是自律的审美形式，“审美形式”是马尔库塞艺术和美学思想中的一个核心范畴，他的整个美学思想都是围绕着审美形式而展开的。

他把“审美形式”置于艺术和审美的中心地位，认为艺术和审美中的一切都离不开审美形式，“审美形式”是马尔库塞美学思想的核心。

本文就主要论述马尔库塞的美学思想。

【关键词】：马尔库塞审美形式美学思想艺术本质一“审美形式”赫伯特•马尔库塞（1898~1979），当代闻名的哲学家、社会理论家、美学家和政治活动家，是法兰克福学派的代表人物之一。

其代表作《审美之维》重点探讨了审美形式的问题，认为“艺术的政治潜能在于艺术本身，即在审美形式本身”[1]，他把“审美形式”置于艺术和审美的中心地位，认为艺术和审美中的一切都离不开审美形式，“审美形式”是马尔库塞美学思想的核心。

马尔库塞的“审美形式”理论打破了传统的内容与形式二分法的理解，同时又批判的吸收了西方“形式主义”美学的合理内核，它是一种新的形式理论。

他认为：“‘审美形式’是把一种给定的内容（即现实的或历史的、个体的或社会的事实）变形为一个自足的整体（如诗歌、戏剧、小说等）所得到的结果”[2]。

有了审美形式，艺术作品就摆脱了现实的无尽的过程，获得了它本己的意味和真理。

审美形式就是整合、改造了内容的艺术整体，就获得了作为艺术本体的地位。

这种审美变形的实现，是通过语言、感知和理解的重组，以致于它们能使现实的本质在其现象中被揭示出来：人和自然被压抑了的潜能。

因此，艺术作品在谴责现实的同时，再现着现实。

〔3〕二马尔库塞对于审美形式与艺术本质的界定艺术具有超越现实的本质。

艺术和审美可以用幻想和想象去进一个非压抑的世界，超越外在现实，又可以用无功利的自由的游戏，派遣现实自我的内心的愁苦和忧虑，让人摆脱内外和身心的压抑，走向自由。

这就是马尔库塞关于艺术的本质的核心思想。

他指出，艺术就是形式，而形式就是独立自足的、自律的、异在的，艺术应该在自己的旗帜上写上“为艺术而艺术”的口号。

马尔库塞审美形式理论探讨审美形式是马尔库塞美学思考中的一个核心概念，马尔库塞认为，审美形式作为艺术的本体而存在。

艺术凭借审美形式所赋予的异在属性和自律，实现其社会政治潜能。

马尔库塞的审美形式理论，超越了传统马克思主义美学的形式禁忌和西方现代形式主义美学的形式崇拜。

标签：马尔库塞；审美形式；艺术自律；政治潜能赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979）是西方当代著名的哲学家、美学家和政治活动家，是法兰克福学派第一代的中坚力量。

在马尔库塞整个一生学术探索生涯中，艺术与美学占据着非常重要的地位。

马尔库塞认为，艺术领域有着丰富的想象力，饱含着人性中尚未被控制的潜能，是解放被压抑本能、消除异化的心理革命的武器，是打破社会生活和个人单向度性的重要途径。

而在马尔库塞的美学思考中，审美形式一直处于核心地位。

审美形式作为艺术的本体存在，是艺术与其他人类活动区分开来的独特标志。

艺术凭借其审美形式所赋予的异在属性，保持自身与既在的距离，以不合作姿态实现对既在的批判和超越，从而创造另一个“比现实本身更真实的虚构世界”，构成艺术自律，最终实现其政治潜能。

一、作为艺术本体的审美形式在西方哲学史上，关于“形式”问题的探讨源远流长，自古至今的历代哲学家美学家，也都从各自不同的视角，对“形式”问题予以了丰富的阐述。

早在古希腊罗马时期，形式概念大概有以下四种：第一，毕达哥拉斯学派的“数理形式”。

毕达哥拉斯学派将“数”作为万物的来源，用“数理形式”来阐述物质世界的基本状态及规律。

第二，柏拉图的“理式”。

与自然科学意义上的“数理形式”不同，“理式”指向的是精神世界。

在柏拉图看来，在物质世界之外，存在着一个精神范型，“理式”派生万物。

第三，亚里士多德的“四因”说。

亚里士多德从质料、动力、形式、目的四个方面来阐述事物的生成变化，首先向柏拉图的“理式”提出挑战。

在他看来，事物的生成就是将形式赋予质料的过程，即质料的形式化。

浅论马尔库塞美学思想的“新感性理论”摘要：马尔库塞通过对弗洛伊德等理论的改造，建构了新感性理论，在其美学思想中独具特色。

本文从美学新感性产生的思想背景、社会背景以及美学内涵阐释等方面对这一理论进行了解读。

马尔库塞新感性论的提出在美学史上独树一帜，但是把新感性作为一种革命的新型形式，明显是带有很大的幻想性和不切实际性的。

关键词：马尔库塞；美学；新感性理论中图分类号：b83 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）26-0250-02赫伯特·马尔库塞(1898—1979)，是当代西方马克思主义——法兰克福学派最著名的代表人物。

其美学代表作《审美之维》所蕴含的美学思想是其整个思想体系尤其是晚年思想的核心。

与一般的美学著作不同，它的美学思想完全融合于对资本主义及当代发达工业社会的批判理论中，在根本上是一种寻求人的现实解放的广义政治学。

因此，马尔库塞美学思想的建构，非常注重感性的形式。

他认为，“对感性的强调，正是达到更高层次上感性与理性统一（合题）之必然阶段（反题）”。

①而这一思想无疑是其之前新感性理论的延续和伸展。

因此我们要了解马尔库塞的美学思想，真正深入他对审美维度的理解，就有必要分析和探讨其独具特色的新感性理论。

一、马尔库塞新感性美学思想产生的背景从思想背景看，西方传统哲学美学思想是孕育其新感性理论的丰厚土壤。

马尔库塞的思想除了受到席勒、海德格尔、黑格尔和马克思思想的影响之外，弗洛伊德也对马尔库塞的思想产生了重要的影响，特别是弗洛伊德的本能理论和元心理学理论对其影响很大。

弗洛伊德的晚期思想，强调在（艺术）想象中表现出的心理能量这个永恒的破坏和创造的源泉，是人的最根本和最本质的本性,这和传统的马克思主义的观点十分不同，其对社会的改造尽管不可能通过具体的社会变革实现，但它却预示着对整个人性进行改造的可能性。

正是受此思想的影响，马尔库塞认为，人的心理功能所释放的创造性能量，是人性结构变革的动力。