下载文档原格式
库伯的救赎
王乃飞
【期刊名称】《初中生阅读世界》
【年(卷),期】2013(000)007
【摘要】杰夫是名警察。
有一次，他救了心脏病突发而晕在路边的女孩露茜。
两人因此熟识了。
这天，露茜到杰夫家做客。
当她看到杰夫的父亲摩根时，竞再次晕倒了。
杰夫急忙把她送往医院。
【总页数】1页(P91-91)
【作者】王乃飞
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】G633.33
【相关文献】
1.“审美救赎”如何可能——马尔库塞“审美救赎论”的知识构成
2.艺术:反叛与救赎——马尔库塞的审美乌托邦与本雅明的审美救赎之比较
3.诚信勤奋智慧引领库伯勒走向成功——访库伯勒(北京)自动化设备贸易有限公司市场销售副总裁宣向斌
4.“编外胡风分子”袁伯康——一个异类的自我救赎
5.沙特阿拉伯的救赎
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
马尔库塞审美教育观对文化危机的拯救赫伯特.马尔库塞（1898―1979）是当代西方著名的政治理论家、哲学家和美学家，是法兰克福学派最重要、最著名的代表人物，是典型的弗洛伊德马克思主义者。
在上世纪60-70年代西方激进的学潮和工潮中被尊称为人们的思想导师和精神领袖，美国《时代》杂志评价他为对当今时代影响最大的，现存的哲学家。
赫伯特.马尔库塞的哲学是现实的，关于实实在在的人的哲学，人的现实问题是其哲学的核心。
马尔库塞通过大量理论研究与实践，创造出属于马尔库塞本人的独特的艺术风格的审美观。
在马尔库塞看来，马克思关于人类的解放是带有经济学领域的、一种理性的解放。
这种带有经济性质的，隶属与经济层面的和理性层面的解放，在他看来不是真正意义上的解放。
就好比马斯洛的五种需求，马克思的解放只是一种低层次的，不完全的解放。
他试图找寻一种真正的属于人的感性的、心理层面的解放，因此在《爱欲与文明》中，试图将佛洛伊德与马克思两者有机的结合起来，在佛洛伊德的本能的语境结构中，找到实现人的解放的正确的途径和方法。
马尔库塞力图建构的是一种处于金字塔最高层的，无的，没有压抑的，有秩序而且自由的空间原则和秩序，在这种原则和秩序下的人，体现的是自由、艺术和文化，体现的三者的有机的完美的结合。
为了让自己的建构由空想成为现实，由思考的成为生活的，马尔库塞认为，现存条件下的人们，应该建立理性与本能新的联系，即让隶属与理性但是是非压抑性的那部分升华，让本性中的性欲转变成为人类美好的爱欲。
因为爱欲，“使生命进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段。
”爱欲是其人类解放中的关键性的环节，在有本能向爱欲的转换和实现的过程中，他认为人们本能的从对一个人肉体的爱可以扩展到对其他肉体的爱，继而上升到艺术领域的对美的作品的爱，到最后对美的知识以及文化的爱。
他将审美教育作为一种人的观念的形成和教育方式的培养，提倡在教育中输之与人类审美观念，使人重新觉醒，彻底清醒，使人们立足现实，改变自身后天被社会养成的那种单向度性，从而找寻属于人们的幸福和自由的出路。
马尔库塞技术批判视域下当代技术的审美化救赎马尔库塞技术批判视域下当代技术的审美化救赎马尔库塞（Herbert Marcuse）是20世纪60年代以来最具影响力的异议哲学家之一，他的思想对当代社会和文化的批判深刻而具有启示性。
在马尔库塞的观点中，现代工业技术使得人的主体性被消解，人成为无意识的劳动者和消费者，这一情形禁锢了人们的自由创造力，制约了他们的思想、意识与行动。
而当代技术谴责了此前旧式技术的暴政，试图挑战符号化科学的言语权，但其实质上未能摆脱技术崇拜的思维方式，仍然将技术放在至高无上的位置。
本文将在马尔库塞技术批判视域下，探讨当代技术的审美化救赎，旨在探究是否还有可能为当代技术创造出新的人性化价值，来回答这个问题，本文将举出以下五个例子作为证明。
第一个例子随着4K电视的发展，电视机制造商们开始在外观上下功夫，从平淡无奇的黑色塑料外壳中解放出来，通过新增材质，改变曲率，优化比例，完善细节，增加光感等方式提高电视外观的品质。
这些改变显然让电视变得更加流线型，更有设计感，观感上也更加细腻。
并不同于过去单纯的增加电视机的分辨率，外观的趋势变得更多元及个性化，显得更加人性化。
第二个例子在科技不断进步之际，日益普及的智能手机为我们的生活带来了无与伦比的便捷。
而现在的智能手机不仅是功能的高度集中，更是从外观和材质上深入人心。
例如，法国灵感卓越的Philipe Starck专辑Punkt MP3播放器，融合了硬度、结实、平衡和简约等多个设计元素。
与大多数无线播放器不同的是，这款播放器是不带屏幕的，而以清晰、流畅和无损声音听起来更加实用，音乐从内心发出的新感受让生活更有温度。
这些改变在向人们传达：即便只是稀松平常的播放器，它的审美价值也有很大的改进空间。
第三个例子追求绿色环保的互联网技术用绿色色调进行界面设计，突出“所见即所得”的界面感受来展示对环境的呵护。
这种环保主义的文化内涵，让用户的心理产生共鸣。
这些改变并不仅仅停留在软件的设计方面，也更进一步延伸到硬件的设计中。
试论马尔库塞的审美功能作者：任思佳来源：《参花（下）》2018年第08期摘要：赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1879-1979），法兰克福学派早期的代表人物之一，审美解放论是他美学的核心思想，并赋予了审美全新的时代意义。
他对科学技术迅猛发展的资本主义社会中的种种弊端进行批判，希望通过审美去拯救社会。
关键词：马尔库塞艺术审美功能马尔库塞与很多法兰克福学派的代表人物一样，他们在审美功能的问题上具有一致性，即对异化现实的批判，并且认为艺术已是当代资本主义社会异化下人性恢复的主要途径，只有通过艺术和审美活动来改变人的精神状态，人们才有可能成为真正自由的人。
一、实现途径——解放爱欲马尔库塞认为人类的历史是被压抑的历史，他主张建立一种无压抑的文明，他对压抑人性的资本主义文明进行猛烈的抨击。
他认为，人可以追求各种需要，人们要获得幸福、满足，要摆脱这种压抑的状态，并用尽一生的精力去寻找非压抑文明的道路。
马尔库塞认为技术理性一方面促进了资本主义的发展，但同时也给人和社会戴上了沉重的镣铐，它成功地操纵了人们的意识和潜意识。
他在《单向度的人》中指出，技术的进步创造出了绚丽多彩的生活方式，这些生活方式似乎努力地与反对这一制度的各种势力和谐相处。
在高度发达的工业社会中，技术不是一个独立体，而是一个系统，“技术的合理性已经变成政治的合理性”。
[1]技术的进步使得人们的生活水平提高，人们的生活看似更美好、更自由，其实是更加束缚了人们的自由和思想，只是人们意识不到罢了。
人们舒适地享受着商品，却不知其实已经成为商品的奴隶。
因此，马尔库塞认为要通过审美和艺术解放人的感性和爱欲。
爱欲获得解放，人也获得了解放，在异化的世界中，爱欲的解放必然是一种破坏力量，对统治者的压抑性现实原则进行彻底的否定，废除那种压抑性的劳动、文化、意识形态。
他由此提出，只有當爱欲得到解放时，人类才能进入到一个高级的阶段。
通过对技术化了的资本主义社会的全面分析，马尔库塞指出，将艺术作为技术理性的反叛，通过艺术的自律功能来实现社会的解放，也许只有艺术才能使得技术枷锁下的人得以重生。
论马尔库塞的美学思想【摘要】：马尔库塞认为艺术超越现实的本质，是自律的审美形式，“审美形式”是马尔库塞艺术和美学思想中的一个核心范畴，他的整个美学思想都是围绕着审美形式而展开的。
他把“审美形式”置于艺术和审美的中心地位，认为艺术和审美中的一切都离不开审美形式，“审美形式”是马尔库塞美学思想的核心。
本文就主要论述马尔库塞的美学思想。
【关键词】：马尔库塞审美形式美学思想艺术本质一“审美形式”赫伯特•马尔库塞（1898~1979），当代闻名的哲学家、社会理论家、美学家和政治活动家，是法兰克福学派的代表人物之一。
其代表作《审美之维》重点探讨了审美形式的问题，认为“艺术的政治潜能在于艺术本身，即在审美形式本身”[1]，他把“审美形式”置于艺术和审美的中心地位，认为艺术和审美中的一切都离不开审美形式，“审美形式”是马尔库塞美学思想的核心。
马尔库塞的“审美形式”理论打破了传统的内容与形式二分法的理解，同时又批判的吸收了西方“形式主义”美学的合理内核，它是一种新的形式理论。
他认为：“‘审美形式’是把一种给定的内容（即现实的或历史的、个体的或社会的事实）变形为一个自足的整体（如诗歌、戏剧、小说等）所得到的结果”[2]。
有了审美形式，艺术作品就摆脱了现实的无尽的过程，获得了它本己的意味和真理。
审美形式就是整合、改造了内容的艺术整体，就获得了作为艺术本体的地位。
这种审美变形的实现，是通过语言、感知和理解的重组，以致于它们能使现实的本质在其现象中被揭示出来：人和自然被压抑了的潜能。
因此，艺术作品在谴责现实的同时，再现着现实。
〔3〕二马尔库塞对于审美形式与艺术本质的界定艺术具有超越现实的本质。
艺术和审美可以用幻想和想象去进一个非压抑的世界，超越外在现实，又可以用无功利的自由的游戏，派遣现实自我的内心的愁苦和忧虑，让人摆脱内外和身心的压抑，走向自由。
这就是马尔库塞关于艺术的本质的核心思想。
他指出，艺术就是形式，而形式就是独立自足的、自律的、异在的，艺术应该在自己的旗帜上写上“为艺术而艺术”的口号。
吉林省高三上学期语文期中考试试卷C卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2017高三上·重庆月考) 小幽默往往运用语言的多义性巧妙地转换问题，答非所问，从而造成幽默的效果。
比如下面这则名为“歧视”的幽默：一个身材十分矮小的人问图书管理员：“这里有关于歧视个头矮小者的书吗？”管理员说，“有，在书架最上层。
”读者问的是书的内容，而管理员回答的是书的位置，答非所问，从而造成了幽默的效果。
请你仿照这种形式，在横线上填入句子，使之具有幽默效果。
（1）五岁的小宇拔牙回家，妈妈问：“儿子，牙还疼吗？”小宇回答说：________。
（2）三岁的小文误吞了玩具车上的小金属块儿，医生问：“感觉怎么样？”小文回答说：________。
二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分）(2019·崇明模拟) 阅读下文，完成各题。
审美救赎何以可能潘知常①对于审美救赎的思考，首先当然应该是审美救赎何谓。
同时，还有另外一个重要的领域，就是审美救赎何为。
审美救赎何谓，是对于审美救赎的本体属性的回答，审美救赎何为，则是对于审美救赎的审美功能的回答。
在这回答的背后，则是对于审美与艺术的生存权、审美与艺术的尊严的回答。
当然，这也与我们过去长期以来没有很好地思考这个问题有关。
黑格尔说过一句很著名的话：熟知非真知。
无疑，这句话用在这里也是非常合适的。
显然，对于审美救赎的审美功能的思考，其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。
这是一个必须解决的问题，也是我们进入美学殿堂的唯一通道。
②人类失落的生命，过去只能在宗教中才能够被赎回，这就是人们非常熟悉的宗教救赎，然而，在宗教退出历史舞台的主导地位之后，人类失落的生命就只有在审美与艺术中才能够赎回了，当然，这就是审美救赎的登场。
可是，为什么只有审美与艺术才能够赎回？审美救赎又何以可能？过去几乎所有的美学家对此大多一笔带过。
论马尔库塞的“审美形式”理论【摘要】“审美形式”是马尔库塞艺术和美学思想中的一个核心范畴，他的整个美学思想都是围绕着审美形式而展开的。
马尔库塞的审美形式理论打破了传统的形式与内容二分法，把审美形式提到本体论的高度，他对审美形式的界定、审美形式功能的阐述以及对艺术独特本质的界定都具有跨时代的启发意义。
【关键字】马尔库塞；审美形式；功能；形式理论赫伯特・马尔库塞（1898~1979），当代著名的哲学家、社会理论家、美学家和政治活动家，是法兰克福学派的代表人物之一。
其代表作《审美之维》重点探讨了审美形式的问题，认为“艺术的政治潜能在于艺术本身，即在审美形式本身”[1]，他把“审美形式”置于艺术和审美的中心地位，认为艺术和审美中的一切都离不开审美形式，“审美形式”是马尔库塞美学思想的核心。
一、审美形式“审美形式”是马尔库塞艺术和美学思想中的一个核心范畴。
他将审美形式归结到艺术的本体地位，认为艺术本质就在于是一种审美形式，他在《作为现实形式的艺术》一文中，说：“我用形式指代那种规定艺术之为艺术的东西，也就是说，作为根本上（本体论上）既不同于（日常）观念，又不同于诸如科学和哲学这样一些智性文化。
”[2]他强调了艺术之为艺术，就在于其形式，形式是艺术作品的本质特征。
马尔库塞更进一步指出艺术与现实以及其他人类活动相区别的特质，就在于审美形式。
“所谓审美形式，是指和谐、节奏、对比等性质的总体，它使得作品成为一个自足的整体，具有自身的结构和秩序（风格）。
艺术作品正是借助这些性质，才改变着现实中支配一切的秩序（风格）。
”[3]这里的审美形式不再是传统的内容与形式相对立的单纯的结构关系，而是一个内容与形式相结合的统一的整体结构。
马尔库塞的“审美形式”是一个既包括和谐、节奏、对比等纯形式的外部形态结构，又包括意义、现实等内容要素的有机体，是内容与形式相结合的统一的整体结构。
二、审美形式的功能1.“审美转化”功能马尔库塞认为：“美学形式并不与内容对立，甚至也不是辩证的对立，在艺术作品中，形式变成内容，反之亦然。
浅谈席勒与马尔库塞美育思想中的审美解放论寻求人类的解放与自由是现代西方思想的一大主旋律。
在其中“审美解放”论是多种具有重要影响力的思想方案所共有的维度。
席勒作为新思想的预言家，在人类历史上第一次提出“美育”的概念，并通过构建审美王国来达到对人的解放。
马尔库塞在吸收前人思想理论的基础上明确地提出了“审美解放”论，构建了另一个审美解放的“乌托邦”。
席勒和马尔库塞都试图通过艺术和审美来达到对人的一种解放。
标签：审美解放论；席勒；马尔库塞；艺术审美解放论的渊源至少可以追溯到现代美学的奠基人康德身上。
但是与康德的纯粹、抽象的哲学论证相比，席勒继承了康德美学的思想发展出“审美游戏说”，用更为直接的现实关切话语明确地论证了审美对于人的解放功能。
在此之后，马克思主义、尼采和弗洛伊德等思想家又从不同的语境和角度延续了“审美解放”论的思路，马尔库塞的思想先后直接或间接地接受了马克思主义、尼采哲学、胡塞尔现象学、海德格尔的存在主义以及弗洛伊德主义等思想流派的洗礼，在此基础上，他明确提出了“审美解放”论，他大大凸显了自康德以来一直贯穿于现代西方各种解放思想之中的审美因素的重要性。
一、席勒的审美解放论席勒第一次在美学史上提出了美育的理论，希望通过审美教育获得人的精神解放。
在第12封信中，席勒从人的内在心理动力上，提出存在于人的两种心理冲动力：感性冲动和理性冲动。
席勒说，有两种对立的冲动存在于人的天性之中，这两种冲动即“感性冲动”和“形式冲动”。
感性冲动来自于人的物质存在，它把人放在时间之中，具有时间的变化性和物质的实在性。
它把人局限在某种事物和某个瞬间，使人的存在受到最大的限制，使人不可能达到完善。
形式冲动来自于人的绝对存在或人的理性天性，它把人当作整体中的类属，超越一切感性世界的限制而达到人格的自由，在存在状态中保持不变的人格；它扬弃时间和变化，把个别事物当作一切事物的规律，把某一瞬间看作永恒。
换句话说，感性冲动显示的是人在世界上、随着千变万化的物质条件而变化的状态，而形式冲动显示的则是在这变化的物质世界中人所保持不变的内在的、精神性的自我。
马尔库塞审美形式理论探讨审美形式是马尔库塞美学思考中的一个核心概念，马尔库塞认为，审美形式作为艺术的本体而存在。
艺术凭借审美形式所赋予的异在属性和自律，实现其社会政治潜能。
马尔库塞的审美形式理论，超越了传统马克思主义美学的形式禁忌和西方现代形式主义美学的形式崇拜。
标签：马尔库塞；审美形式；艺术自律；政治潜能赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979）是西方当代著名的哲学家、美学家和政治活动家，是法兰克福学派第一代的中坚力量。
在马尔库塞整个一生学术探索生涯中，艺术与美学占据着非常重要的地位。
马尔库塞认为，艺术领域有着丰富的想象力，饱含着人性中尚未被控制的潜能，是解放被压抑本能、消除异化的心理革命的武器，是打破社会生活和个人单向度性的重要途径。
而在马尔库塞的美学思考中，审美形式一直处于核心地位。
审美形式作为艺术的本体存在，是艺术与其他人类活动区分开来的独特标志。
艺术凭借其审美形式所赋予的异在属性，保持自身与既在的距离，以不合作姿态实现对既在的批判和超越，从而创造另一个“比现实本身更真实的虚构世界”，构成艺术自律，最终实现其政治潜能。
一、作为艺术本体的审美形式在西方哲学史上，关于“形式”问题的探讨源远流长，自古至今的历代哲学家美学家，也都从各自不同的视角，对“形式”问题予以了丰富的阐述。
早在古希腊罗马时期，形式概念大概有以下四种：第一，毕达哥拉斯学派的“数理形式”。
毕达哥拉斯学派将“数”作为万物的来源，用“数理形式”来阐述物质世界的基本状态及规律。
第二，柏拉图的“理式”。
与自然科学意义上的“数理形式”不同，“理式”指向的是精神世界。
在柏拉图看来，在物质世界之外，存在着一个精神范型，“理式”派生万物。
第三，亚里士多德的“四因”说。
亚里士多德从质料、动力、形式、目的四个方面来阐述事物的生成变化，首先向柏拉图的“理式”提出挑战。
在他看来，事物的生成就是将形式赋予质料的过程，即质料的形式化。
Advances in Philosophy 哲学进展, 2020, 9(1), 18-23Published Online March 2020 in Hans. /journal/acpphttps:///10.12677/acpp.2020.91004How Can “Aesthetic Salvation”Be Possible—The Construction Logic of Marcuse’s Theoryof Aesthetic SalvationDaoxin Qi, Ruizhuo CaoSchool of Marxism, China University of Petroleum, BeijingReceived: Dec. 31st, 2019; accepted: Jan. 13th, 2020; published: Jan. 20th, 2020AbstractThere is some difference between Marcuse’s aesthetic redemption theory and mechanical “aes-thetic transcendence”. Marcuse’s theory of aesthetic redemption has certain feasibility in reality.From the dilemma of the century, under the enlightenment of phenomenology, Marcuse once again established the Noumenon status of “labor”, that is, concrete labor can show “human es-sence”. In response to the dilemma of reality, Marcuse put forward an illusory blueprint for the li-beration of non-repressive existence, which further extended to the areas of labor liberation, nat-ural liberation, aesthetic liberation and so on. In the journey of looking for the rational other, Marcuse put forward that “aesthetic dimension” is the way of liberation of love and desire, that is, we should cast a new sensibility in consciousness, and then make the hypothesis not polluted by reality become the subject mode of thinking of aesthetic activities.KeywordsMarcuse, Aesthetic Salvation, Labor, Aesthetic Dimension, Utopia“审美救赎”何以可能——马尔库塞审美救赎理论的建构逻辑齐道新，曹睿卓中国石油大学(北京)马克思主义学院，北京收稿日期：2019年12月31日；录用日期：2020年1月13日；发布日期：2020年1月20日齐道新，曹睿卓摘 要与机械的“审美超越”有所差异，马尔库塞审美救赎理论在现实层面具有一定的可行性。
源于现实窘境的世纪之问，假借于现象学的启迪，马尔库塞再次为“劳动”确立了本体地位，即具体的劳动可以展映“人的本质”。
作为对现实窘境的回应，马尔库塞提出了具有虚幻色彩非压抑性生存的解放蓝图，进一步扩及劳动解放、自然解放、审美解放等畛域。
在寻找理性他者的征程中马尔库塞提出“审美之维”便是爱欲解放之路，即应在意识上铸就一种新感性，进而使不受现实污染的假想成为审美活动的主体思维方式。
关键词马尔库塞，审美救赎，劳动，审美之维，乌托邦Copyright © 2020 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY). /licenses/by/4.0/1. 引言面临当代社会新技术革命的冲击，人类的命题正在被改变，审美作为一项实践活动，不再是中世纪神坛上的永恒，也不再是启蒙运动中的理性，这只旧时王谢堂前燕，已经飞入寻常百姓家。
审美在日常生活中随处可见，而美学也非学科限定自身，不再只为单纯的学科学术生产理论，开始成为人类对自己的怀疑和期许。
马尔库塞的社会救赎法则“审美救赎”，能否成为解决现代性社会之惑的解读系，又为当下社会提供了怎样的启示，就显得意义非凡。
2. 虚假需求的满足与审美救赎源起晚期资本主义社会的矛盾是物质财富继续生产和精神继续贫乏之间日益增长的矛盾，导致矛盾产生的原因是资本主义其内在规律，拒绝履行它对消费者所做出的诺言。
虽然资本主义工业社会为人类提供了前所未有的丰富的物质基础，甚至有相对健全的社会保障制度，但工业、经济发达的社会背景下，人们被消费主义蒙蔽了双眼，“虚假需要”成为社会的普遍现象。
社会的迅猛发展，经济的极大富裕，在某种程度上不但没有给人们带来安稳舒适的精神生活，反而在物欲横流的社会中，人类精神空虚、幸福感下降，物质生活以绝对的优势塑造人们的心灵世界，生产的物质产品不再是满足人的生产生活需要，而成为刺激人追逐物质消费的动因。
“现代化”比“资本家”的压榨来的更隐晦、更内化，即便在科学技术条件下产生了剩余时间，但人类依然消磨时间，选择在有限的劳动时间内，拼命工作，只为满足“虚假需要”，人成了发达社会的奴隶，而人的精神活动也单一化了。
在科学技术现代化的生产中，资本主义为了使其得到发展，开始用“美”来包装其唯利是图的本性，开始更多的考虑产品的形象包装、品牌因素，用自己打造的大众偶像——明星来为经济链条上的产品代言宣传，刺激人们对富足奢侈生活的向往，商业经济以美的包装形式召唤者人们的情感需求，膨胀着人们潜在的消费欲望。
大众的消费已经从注重质量、价格向注重产品形象意味、注重产品审美内涵方向发展，当代消费社会中，商品的价值和使用价值必须以审美认同的形式出现，形成以审美攻势为外在形式的经济运行机制，经济利益正重新规制大众的审美范畴。
席勒的“美的自律性”在现代化的社会中消解齐道新，曹睿卓殆尽，美成为了金钱的工具，成为诱导人们沉醉于物质生活的饵料，当代审美观念已经渗透到人类社会的方方面面，乃至每个人的意识活动，构成了现代社会选择的重要标准，“日常生活审美化”、“审美大众化”虽然让美的范围扩大化、通俗化，但也导致了审美的低俗化、庸俗化。
“虚假消费”的社会潮流重新修改着人们的审美理想追求，在发达工业社会，人的压力不是源于如何生存，而是在于如何保证自己在大众物质消费审美的范围内不被抛弃。
马尔库塞对这样的社会有过如下描述：“这样一个社会可以正当地要求接受他的原则和制度，并把政治上的返回降低为维持现状的范围内商讨和促进替代性政策的选择”[1]。
“当一个社会的基本制度、关系及其结构，不能使用有效的物质资源和精神资源，使人性充分发挥并使个人需要得到充分满足，这个社会就是病态的社会”[2]。
他给病态社会的公式：“技术进步= 增长的社会财富= 扩大的奴役”。
个人在创造财富和服务时做出决定的自由爱好和自主需要在技术进步愈加发达的程度下被消解，工业社会使人无可奈何地凑合在一起，人们的生活变得更富裕、阶级性更模糊，拥有共同的审美追求，呈现出单一向度的趋势，马尔库塞认为这样表面和谐的社会破坏了人的本能结构，人被社会压抑，连人的需求都是虚假的。
马尔库塞提出了世纪之问。
如果说阶级社会是由“异化劳动”所主宰，个人的压迫是由阶级造成的，那么在科学技术突飞猛进、高度发达的消费性福利社会，又是什么压迫人，使人成为“单向度的人”呢。
马尔库塞探寻问题根源，认为如果“人性”得不到充分发挥，人类始终会被压迫：在阶级社会中，无产阶级被压迫，异化劳动造成劳动者同劳动产品、劳动行为本身及其类本质之间的异己化，成为“人的异化”；在发达工业社会，劳动者没有直接的压迫，劳动有了相对自由的时间，人们可以按照自己的意愿改造生活，但就是在这样“自由”的社会中，压迫人性的东西又是什么？基于现代化社会的大背景，马尔库塞提出了审美救赎的思想，呼吁建立新感性，重建审美维度。
3. 审美救赎的知识构成3.1. 劳动实践本体论马克思《1844年经济学—哲学手稿》给了马尔库塞极大的启示，其“单向度的人”的基本特质正源于此。
与马克思不同，马尔库塞虽然承认存在“人的异化”，但他所指的“异化”不是在剥削制度下的，而是在发达的工业化时代。
技术革命在相当程度上解放了“被压迫”的人，双手得以解放，那么“劳动”就不再是一种受压抑活动，而成为了“自由自觉”活动，这与马克思所指，在物质极大丰富的条件下人们开始进行自觉自愿劳动的思想不谋而合。
马尔库塞认为马克思的异化劳动理论已经过时，已经无法准确解释当代工业文明现代化中人的境遇，他认为当代工业社会应该是“自由社会”，并且他对当代工业社会进行了全新的阐释，“当代工业文明已经达到了这样一个阶段：自由社会已经不再能够用经济自由、政治自由和思想自由这样一些传统概念来说明”[3]。
虽然在马尔库塞视阈中“异化”范畴与马克思的异化理论出现了分歧，但他肯定马克思用劳动来确定人的本质的观点，即劳动是人的本质力量对象化及自我外化的本质体现。
真正的劳动是合乎人性的、是激发人无限创造、充分发挥天赋的活动，是人与外部以及与自身的和谐统一，劳动是生命的表现形式也是实现自我价值后的愉快动因。
马克思看来，劳动不仅是人的基本生存方式，也是社会性的生活事实，劳动充分体现了人在本真意义上的实践活动，只有劳动，人才能寻回自我。
但是，劳动一方面可以是体现人类本真的实践活动，另一方面却可以体现为丧失本真的异化活动。
因此马尔库塞认为在发达工业社会中，人的劳动仍然是一种“异化劳动”，而且它从以往控制人肢体的具体形式，变更为隐蔽的控制人精神的抽象形式，巧妙的运用个体，以“自由选择”的方式，走向了“单向度”的轨道。
在这个过程中，马尔库塞并不支持用暴力革命手段推翻社会，因为他认为阶级矛盾已经不再是社会主要矛盾，而真正的问题在于技术本身，不断革新的技术是导致人类生存境况改变的根本因素，“技术理性”是造成“单向齐道新，曹睿卓度的人”的根本原因，“技术本身对自然和人的统治是有计划的、科学的、可靠的、慎重的控制”[3]。
