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第四讲《阿奎那政治著作选》的主要内容讲课提纲中共中央党校在职研究生远程教学讲课提纲·《民法学》第四讲《阿奎那政治著作选》的主要内容主讲人：中央党校政法部副教授王立峰圣托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，约1225年－1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，死后被封为天使博士。
他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。
他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。
引言：阿奎那的哲学是一种永恒的哲学一、阿奎那的生平与著作（一）早年生涯（二）事业（三）去世和封圣（四）多玛斯的多重身分：是教师，是圣徒，是神学家，也是哲学家（五）阿奎那的代表作品：《神学大全》二、《阿奎那政治著作选》文本经略《神学大全》（第一部分）一、人是天然要过政治生活的本节旨在阐述：政治生活对于人的必要性。
二、君主政治和世上的神权政治本节旨在论述一人统治的政治是最好的政体。
三、政治秩序的价值和意义该节论述人类存在的三种秩序。
四、一般的法本节对法律的内涵进行了阐述。
五、各种类型的法本节介绍了永恒法、自然法、人法、神法。
六、法的效果本节论述法律的目的及其实现以及恶法的不正当性。
七、永恒法本节论述永恒法。
八、自然法本节旨在论述自然法。
九、人法本节论述了人法的必要性和人法的性质。
十、人法的效能本节旨在论述人法的目的、人法的调整范围、人法的公正性及守法问题。
十一、人法的易变性本节讨论法律修改的原因及其限度，习惯立法的地位。
十二、法律义务和道德义务的区别本节旨在论述法律与德行的关系。
十三、一种混合的政治制度本节对各种政体进行了论述，并认为混和政体是最好的政体。
十四、政治的和宗教的义务本节旨在论述基督教与异教徒的关系、宗教义务与政治义务的关系。
十五、战争本节旨在论述正义战争的三个条件。
十六、抵抗暴政的权利本节论述了臣民抵抗暴政的权利。
十七、政治上的深谋远虑本节论述了个人幸福与公共幸福的关系以及政治的深谋远虑。
托马斯阿奎那的政法思想述评托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪欧洲著名的哲学家、神学家和政治家，他的政法思想对当时和后世产生了深远的影响。
本文将概述托马斯阿奎那的政法思想，对其进行述评，并探讨其影响和意义。
托马斯阿奎那的政法思想主要体现在他的政治观点、法律思想和国家理论上。
他主张政治与宗教应该相互分离，即政权与神权应该分开，这被称为“政教分离原则”。
在此基础上，他提出了一系列政治和法律思想。
托马斯阿奎那的政治观点认为，政治权力应该来源于民众，而非君权神授。
他主张建立民主制度，保障人民的自由和权利。
同时，他还提出了“正义政权”的概念，即政治权力应该以民众的利益为目的，而非为统治者的私人利益服务。
在法律思想方面，托马斯阿奎那强调法律的目的是为了维护社会秩序和公正。
他将法律分为三类：自然法、神法和人法。
自然法是指人类社会存在之前就已存在的规律和法则，神法是指基于宗教信仰制定的法律，人法则是人类社会自身的法律体系。
他认为，这三类法律之间存在内在的逻辑关系，人法应遵循自然法和神法。
国家理论是托马斯阿奎那政法思想的重要组成部分。
他认为，国家是一个社会机构，其主要目的是实现民众的幸福。
他将国家分为三个阶段：王国、帝国和教皇国。
王国是指由一个家族统治的国家，帝国则是由多个家族组成的政治实体，而教皇国则是基于宗教信仰建立的国家。
在他看来，教皇国是最高的政治形式，因为它将政治权力与宗教信仰完美地结合在一起。
托马斯阿奎那的政法思想反映了中世纪欧洲政治、宗教和社会关系的复杂性。
他的政教分离原则为后来西方政治制度的发展奠定了基础。
同时，他的法律思想也强调了法律的公正性和目的性，对后世的法律制度建设产生了深远的影响。
在政治观点方面，托马斯阿奎那提出了民众主权的思想，强调政治权力的来源应该是民众。
这一思想在当时具有很强的进步性，为后来的民主制度发展提供了理论基础。
同时，他还主张政治权力应该受到限制和监督，这为西方现代民主制度的发展和完善提供了重要思路。
托马斯阿奎那的神权政治思想托马斯阿奎那（1225—1274年）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的极大成者。
《神学大全》是他论述神学思想最重要、最系统的著作，内容涉及社会、宗教、政治各方面，是一部经院哲学的百科全书。
他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的意义，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。
阿奎那正处于教会和反教会力量激烈斗争的时期。
当时的封建教会的统治遭到市民、农民和王权的共同反对。
在日益发展的神学异端思想和阿威洛伊—亚里士多德主义哲学思潮的冲击下，基督教神学的权威发生了危机。
因此，阿奎那提出了系统的的神学思想。
教会与国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于王权。
首先是从调和信仰与理性的矛盾方面来论证，阿奎那和奥古斯丁等人不同，他并不是一概地反对、排斥人的理性作用，而是将人看作理性的动物。
人不仅像动物、自然物一样有倾向感性对象的活动，而且有倾向过良善的道德生活的欲求，这种欲求的最高目的是达到至善。
然而，阿奎那却又将人和人的理性看作是上帝的创造物。
他把人的道德活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善，也就是上帝。
另外，阿奎那认为人的真正的幸福不是肉体和感情的快乐，而是在道德上达到最高的善，这个目的理性是达不到的，理性只能引导人们认识上帝的存在。
因此，要达到最高的善，也就只能靠对上帝的爱和信仰。
由此可见，阿奎那承认了人的理性作用，但最终仍要求理性服从信仰，为信仰服务。
其次是从法的角度论证，强调教会法高于王法。
按照阿奎那的理解，天地间有四种类型的法：永恒法、自然法、神法和人法。
永恒法是上帝的理性，是一切法的来源。
自然法是上帝理性在人类理性中的体现。
人法是统治者颁布的法律。
神法即教会法，是上帝赋予人类的法律。
人法和自然法都要服从永恒法，同时人法要服从自然法。
此外，人法还必须接受神法的指导。
托马斯.阿奎那托马斯.阿奎那(1224-1274)处于被史学家们称为“黑暗”时代的西欧中世纪。
当时的西欧拥有独特的政权与教权并存的权力体系，政权与教权的斗争一直没有停止。
在阿奎那基督教哲学推出之前，奥古斯丁教父哲学长期占据着统治地位，同时也出现了亚里士多德主义哲学，在这些思潮的冲击下，基督教神学的权威产生了危机。
当时的基督教徒对此感到了空前的压力，当然，阿奎那也不例外。
因阿奎那在巴黎大学学习期间曾拜阿尔伯特为师，并有幸协助阿尔伯特注释亚里士多德的著作，这也为他后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系奠定了坚实的理论基础。
同时，托马斯还抛弃了过去柏拉图哲学的先验论理论，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，并成功地利用亚里士多德的哲学，论证了天主教教义。
因此，托马斯.阿奎那的理论的得到了很多人的拥护和支持。
后来，他的思想成就同样也受到了教廷的重视，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。
二、主要思想主张（一）神学主要思想在神学思想方面，托马斯.阿奎那提出了著名的五路论证法，他从证明上帝存在的五种方法开始，解释推导出了作为万物第一因的上帝的本质。
1.不动的推动者之论证：他认为，世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。
按照这样的推论，周而复始的推演下去，我们肯定会找到一个最终的推动者，托马斯阿奎那说，这就是上帝。
2.最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，但必有一最终因。
据此推断，宇宙中任何物质的存在一定有某种原因，如果按照因果产生的先后顺序一直推倒下去，我们也必然会找到一个最初的原因，阿奎那认为这个最初的原因就是上帝。
3.自身必然性的论证：自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性。
因此就存在这样一种可能：在某一个时间，世间万物均不存在，但现实是后来产生了事物，那么就是说，最初必有一物，其存在的必然性是自身所具有的，并给予了其他事物存在的可能性，这即是上帝。
第1课西方专制主义理论【基础探究导读】【基础梳理整合】一、阿奎那的“君权神圣”1、背景（1）西欧进入封建社会时期后，基督教会是整个西欧世界的精神和政治主宰。
（2）王权不甘心屈尊于教权之下，同教权进行了长期斗争，特别是在意大利，矛盾更加尖锐。
（3）13世纪的意大利，随着城市的大量兴起，世俗社会的力量不断壮大，基督教的神学权威受到严峻挑战。
2、目的：维护教会的神权统治3、代表：托马斯·阿奎那4、内容（1）理论来源：阿奎那撰写的《神学大全》是一部百科全书式的著作。
（2）理论特点：用古希腊哲学来论证神学的合理性。
（3）基本观点①国家观：认为教权高于王权，君主的权力是上帝通过教皇授予的，是神圣的。
②政体观：宣称中央集权的政府或君主政体是最好的政府形式。
二、詹姆士一世与“君权神授”1、背景（1）西欧近代早期君主专制统治产生①西欧各国人民迫切需要结束封建割据状态。
②资本主义的萌芽和发展，城市力量和民族主义的增强。
③王权的力量逐渐强大，新兴资产阶级和封建势力旗鼓相当。
（2）英国社会矛盾激化①原因：都铎王朝时期，专制王权空前强大，英国资产阶级和新贵族的力量不断上升。
②资产阶级和新贵族与封建统治者之间的矛盾日益加深。
2、目的：稳固自己的统治3、内容（1）继承“君权神圣”思想，鼓吹君主专制，大肆宣扬君权神授、王权至上的专制主义理论。
（2）认为国王的权力来自上帝，拥有至高无上的绝对权威，国王只需对上帝负责。
4、活动（1）竭力压制议会，反对议会对王权的任何限制。
（2）对人民横征暴敛，对清教徒实行宗教迫害。
5、影响（1）触犯了资产阶级和新贵族的利益，引起议会与国王之间的尖锐对立。
（2）查理一世继位后，英国社会的各种矛盾进一步激化，终于导致资产阶级革命的爆发。
【课堂主题设计】主题一阿奎那的“君权神圣”【情境设计】阿奎那认为，在自然界，支配权总在单一的个体手中。
统治万物的只有一个上帝，正如蜂群中的蜂王。
因此国家由一个君主来治理，才是最好的政体，也最符合上帝的本意。
【主要思想和贡献】13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现一些难以解答的经济问题。
阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。
他把财富分成两种，即自然财富和人为财富。
认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个人追求的目标。
个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正。
对于以获取金银为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。
对高利贷基本持反对态度。
认为，偿还借款只是延期支付，时间属于上帝，债主无权取息；根据罗马法，货币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不合法。
【主要著作】托马斯·阿奎那成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。
一共著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。
自西元476年西羅馬的末代皇帝被蠻族將領廢黜，歐洲大陸便為中世紀的黑幕籠罩了近千年之久。
在數個世紀的蠻族混戰中古希臘-羅馬時代雄偉的城市、繁榮的商貿與燦爛的文明逐漸煙消雲散了。
在現代人眼中，中世紀是保守的象徵，《聖經》鉗制了思想，教堂是人們生活的中心。
中世紀是落後的象徵，西方的科技文化大大落後於東方。
中世紀是愚昧的象徵，僧侶階層壟斷了文化，而從不熱心於文化的發展。
然而，中世紀也並非一無是處的。
僅從法律角度上看，早期的蠻族法（撒利克法、孛艮第法、西哥特法等）相比於羅馬法的邏輯性與完整性當然是大大落後了，甚至在某些方面可謂荒唐可笑，匪夷所思。
而到了11世紀後，曾盛行於古希臘-羅馬的法律、哲學、文藝思想開始逐步復興。
其中具有代表性的是古希臘大思想家亞裏士多德的思想影響，它引起了中世紀政治思想的一次深刻而徹底的革新，這場革新運動必須歸功於十三世紀的意大利思想家托馬斯·阿奎那。
简述托马斯·阿奎那的政治思想——读《阿奎那政治
著作选》
托马斯阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最
高权威，经院哲学的集大成者。
他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的一些，他本人也被基督教奉为圣人，有“神学界之王”的美称。
阿奎那在政治学的发展中起到了承上启下的作用。
在托马斯看来，由个人组成的城邦的职能就是保护整体的利益，并维护各个不同构成部分之间的秩序和统一，也就是说城邦高于其部分的总和，城邦的整体目的高于其成员的特殊利益的总和。
公共利益要求这一体系中有一个统治的部分，他把国家的建立与治理、城市的规划、城堡的建造等看作是据神意创造和统治世界的，所以统治对于整个社会而言是一种职务或者说是一种职责。
统治者与最底层的臣民一样，其行为之所以是正当的，完全是因为他对公益做出了应有的贡献，所以他行使的权力应在所需的限度内。
《阿奎那政治著作选》之《论君主政治》笔记
马清槐译商务印书馆1982年版
通读全文会发现，在政治观点上，阿奎那首亚里士多德的影响颇大，他沿用了亚里士多德关于政治制度来源的理论以及亚里士多德的政体分类理论。
但他并未提出所谓的混合型整体，而是明确的支持君主政体。
阿奎那的君主政体是与他所谓暴君整体相对的。
一、君主制是最好的政体P48-49
1、任何统治者都应当以谋求他所治区域的幸福为目的，社会的幸福和繁荣在于保全它的团结一致即和平。
如果没有和平，社会生活就会失去它的一切好处，甚至成为负担。
所以任何社会的统治者首要任务是建立和平的团结统一。
并通过类比说明有一个人掌握的政府比那种有许多人掌握的政府更容易多德成功。
2、自然的活动方式是最完善的，最接近自然程序的办法是最好的办法。
通过举例说明在自然界支配权总是操纵在单一的个体手中。
所以，人类社会中最好的政体就是有一个人掌握的整体。
3、君主政体是以“神谕”为依据的。
仔细思考他所给的各种理由不难发现，以上三条很难令人信服。
首先，统治者的目的以及社会幸福的内容只是他一厢情愿的“宣称”，并没有确实的依据。
其次，“自然活动的方式是最完善的”也是他想当然的理解，而且他所举的例证只是能支持他观点的一小部分自然现象，它的归纳是极不完全的，并不能得出所谓“自然的方式”到底是什么样的方式。
最后，运用神谕来论证问题，更彰显了它的神学色彩。
当然，最为一位哲学家，必然从规范的角度来进行论证分析，所以总会提出一些作为自己论述前提的假设。
在论述君主制的同时，他也提到了共和制的优点，即在共和制政体中，人们将公共利益视为自己的利益，将公共的事物看成是自己的事物，于是更愿意承担责任和义务。
然而他陷入混乱和纷争的可能性也更大。
因为共和制是由许多共同进行统治，一旦有一个人变坏，将会造成纷争和内讧，胜利的一方将会实行暴政。
其实在这个论述过程中，阿奎那也是将事物的过程简单化了。
二、如何防止暴君政治P57-58
1、选择有德行的人接任王位
2、在组织制度上适当的限制王权时期不容易转向暴政
3、万一暴政产生，应该采取三种措施：当君主有人民推举产生时，有人民集体决定推翻它，个人无权对君主采取行动；但君主由个别元老推任时，则诉诸元老的意见；单靠人的军礼不能成功时，求助于上帝。
如果暴政不是很过分，应在一定时期内加以容忍，因为：如果反抗不成功，可能会导致暴虐变本加厉；即使反抗成功，也会在起义的时候或推翻暴君之后引起人民中间严重的不和与争吵，因为那时社会上关于新政体的意见是按派系的不同有巨大分歧的；废除暴君之后的新统治者会接着把专制政权抓在自己手中，担心重蹈覆辙的心理迫使他跟严厉的对待他的臣民。
以上的三个措施有很大的合理性，特别是第二点中提出限制王权，有着非常积极的意义，难能可贵。
关于忍耐的理由也并非错误，因为他的各种担心都是有道理的，不过他如此肯定新统治者会更暴虐似乎有些武断。
三、关于荣誉P63-64
有德之士应当为了正义而轻视荣耀甚或生命，荣耀随德性以俱来而同时在轻视荣耀的行动中又存在着美德。
一个君主贪图荣耀总比他一味追求财富和欢乐来得好一些，因为贪图荣耀固然也是一种恶习，但还比较接近贤德。
既然真正德行高超的人不可多得，那么退而求其次，只好选择一个能对人们的指摘有所顾忌因而不知公然作恶的人担当国王。
四、君主的报酬。
P66-68
美德报酬是使人幸福，美德以正当的行动为依归，君主的职责是公正无私的治理他的臣民，所以王位的报酬也就在于幸福。
幸福是人最完善的境界，同时也是所有人都想达到的善的顶峰，然而没有以一种世俗的事物可以使人获得幸福，所以也就没有任何世俗的报酬足以酬谢一个国王。
只有上帝有能力给人以幸福，而上帝只给贤能的君主以幸福，判断一个君主是否贤能的标准在于它的荣誉。
所以世俗世界给君主的酬劳应该是荣耀，君主也应该追求荣耀。
给君主的幸福应该是天堂最高的幸福，因为：
1、君主不但管理自己还管理许多其他人，它具有最高的德行，拥有最高的荣耀。
2、君主经受住了权力的考验，他的德行是真正的德行。
3、君主所从事的事业与上的事也最相似。
有以上论述可见，天堂的幸福是分级别的，所天堂也是有等级的。
如果幸福可以分级，那么，幸福还是人们的终极追求吗？
五、暴君是上帝所赐P76
《圣经》第十三章中说“我在怒气中将王赐你”。
上帝允许暴君党政，以惩罚他们的臣民的罪孽，这种惩罚在圣经中叫做神怒。
上帝在盛怒之下给与他的百姓的君主是不幸的，他在位的日子不是很长，因为上帝虽然发怒，决不会不宽恕百姓并表示怜悯。
所以他不会准许暴君执政过久，而是在利用他对他的百姓刮过一阵风暴之后就把他们一扫而光，恢复世界的平静。
《传道书》中写道：“神已推翻傲慢的君主的统治，并扶立柔和的君主来替代他们。
”
由此可见，君主和暴君都是上帝的奴仆，都代表上帝的意旨，除非上帝要更换他们，他们将在人间进行统治。
六、从人的目的推导出要过政治生活P84
如果人的目的要到存在于人的本身的任何完美状态中去寻找，管理一个社会的最终目的就在于获得这种完美状态并在获得后妥善维护。
假使一个个人的或社会的这种目的是生命和身体的健康，医生就会操支配之权。
假使目的在于取得丰裕的财富，社会的管理工作就可以放心的交给经济学家。
假使目的是为了理解真理，则负有指导社会之责的君主就应该尽到教授的义务，但一个社会之所以聚集到一起，目的在于过一种有德行的生活。
人们结合起来，以便由此享受一种各人在单独生活时不可能得到的生活的美满；而美满的生活则是按照道德原则过的生活。
这样看来，人类社会的目的就是过一中有德行的生活。
七、关于教权高于王权P85
关心人生次要目的的人们必须服从关心最高目的的人，并受它支配。
君主关心的是人们世俗的利益，而教士关心的是上帝的快乐，所以君主应该服从教会。
而异教徒则不同，他们的教职以及所有与崇拜异教神祗有关的事情都是指在获得世俗的利益，这些利益构成社会公共幸福的一部分，是君主的能力所能够及到的，异教的祭司们就理应服从他们的君王。
