浅析托马斯·阿奎那政治思想中的上帝观

阿奎那怎样论证理性信仰阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪著名的天主教神学家和哲学家，被认为是西方中世纪思想的代表人物之一。

他提出了许多关于信仰和理性之间关系的看法，其中最为著名的是他如何论证理性信仰的观点。

在他的作品中，尤其是《神学大全》中，阿奎那详细阐述了他对理性和信仰的结合方式。

首先，阿奎那认为理性和信仰并不相互排斥，而是可以互相支持和补充的。

根据他的观点，理性和信仰分别属于不同的认识领域，但二者并不对立。

理性通过推理和观察可以帮助人们认识自然界和世界的真理，而信仰则是超越理性范围的、关于神秘事物的信念。

在阿奎那看来，理性和信仰可以相互印证，使人们更全面地认识真理。

其次，阿奎那认为，理性可以引导人们朝向信仰。

理性本身有其局限性，无法解释所有的事物，特别是那些超越自然的神秘事物。

因此，理性需要依赖信仰来认识神秘事物。

在他的理论中，信仰被视为启示的来源，是上帝对人类真理的揭示。

理性可以通过信仰来认识超自然领域，使人们更加完整地认识世界。

最后，阿奎那还提出了关于理性信仰的合一性观点。

在他看来，理性和信仰应该相互协调和一致。

理性所达到的结论应该与真正的信仰相一致，而真正的信仰也必须经得起理性的考验。

只有当理性和信仰相辅相成，相互支持时，人们才能获得全面和真实的认识。

总而言之，阿奎那的理性信仰论述强调了理性和信仰之间的互补关系，并主张两者可以相互支持、相辅相成。

他的观点启发人们思考如何在理性和信仰之间找到平衡，进而达到对世界和真理更全面、更深刻的认识。

阿奎那的思想对于当代人们理解理性信仰的含义和价值仍具有重要意义。

哲学家阿奎那：⾄善的⼈往往都是⽆欲⽆求，甚⾄独⾝、清贫的本⽂是原创内容，⽂章主要是介绍托马斯·阿奎那的伦理学观点。

观点认为，上帝创造了世界，同时为世界带来了善，世界存在的意义实际在于实现上帝的意志，⽽实现的⽅法即在于认识上帝的作品，认识上帝的伟⼤，其中最重要的感知上帝存在的⽅式是直觉式的、沉思的⾏为，⽽这样的⾏为要求⼈应当不为外物所动，坚守本⼼，甚⾄阿奎那认为只有清贫的⼈更能体悟到上帝的存在。

托马斯·阿奎那世界是上帝的作品——这是已经在经院哲学家那⾥多次论证过的，并为教徒所深信的结论之⼀。

在阿奎那的伦理学观点中，他以上帝创世的⽬的作为前提来论述其观点，上帝的创世⽬的之⼀是为展⽰其仁慈、⾄⼤和⾄善，世界本⾝应当展现上帝创世的⽬的，体现上帝创世⽬的的事物就是上帝的每⼀件精⼼设计的创造物，是⼈类、植物和动物等——⾄少这样的⽬的是基督神学所认为的万物存在的意义；⼀切⽣物，它们的看似出于⾃我的⾏为，那趋向善的⾏为正是体现了造物主的设计。

托马斯·阿奎那认为，尽管⼀切创造物都奔向着上帝指定的⽬的，虽然⽅式是不同的，但它们的共性都是以实现造物主的本质——也是⾃我的价值为⽅向的，实现⾃我的价值也就是实现上帝的价值。

和亚⾥⼠多德的观点⼀致，知识即是善。

⼈类需要通过认识到理性的规范、善的本义等知识实现善的⾏为。

造物主赋予了动物、植物与⼈类不同的感知、判断能⼒，实现它们⾃⾝的价值的⽅式因⽽看起来也是不同的。

植物、动物的实现⽅式是⾃然的、感性的、本能的，⼈类则是在认识上帝的⾄善后⾃愿有意识地⾏善。

关于彼岸的知识，阿奎那与亚⾥⼠多德的不同之处在于，阿奎那认为⾄善只能在彼岸，由直觉的⽅式认识到。

阿奎那认为认识上帝可以通过推理、信仰或者本能⾃然的感受来实现，但他们都会有这样或那样的不完善。

最⾼的认识⽅式是直觉式的，直觉的认识上帝、感知来世的幸福。

纯净的、哲学沉思的⽅式是包括亚⾥⼠多德式的哲学家所提倡的感悟上帝的⽅式，这样的⽅式从本性上要求了哲学家的独⾝、禁欲甚⾄清贫和顺从不争的⽣活，⽽在此基础上的沉思是获得最好的幸福的⽅式。

【主要思想和贡献】13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现一些难以解答的经济问题。

阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。

他把财富分成两种，即自然财富和人为财富。

认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个人追求的目标。

个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正。

对于以获取金银为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。

对高利贷基本持反对态度。

认为，偿还借款只是延期支付，时间属于上帝，债主无权取息；根据罗马法，货币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不合法。

【主要著作】托马斯·阿奎那成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。

一共著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。

自西元476年西羅馬的末代皇帝被蠻族將領廢黜，歐洲大陸便為中世紀的黑幕籠罩了近千年之久。

在數個世紀的蠻族混戰中古希臘-羅馬時代雄偉的城市、繁榮的商貿與燦爛的文明逐漸煙消雲散了。

在現代人眼中，中世紀是保守的象徵，《聖經》鉗制了思想，教堂是人們生活的中心。

中世紀是落後的象徵，西方的科技文化大大落後於東方。

中世紀是愚昧的象徵，僧侶階層壟斷了文化，而從不熱心於文化的發展。

然而，中世紀也並非一無是處的。

僅從法律角度上看，早期的蠻族法（撒利克法、孛艮第法、西哥特法等）相比於羅馬法的邏輯性與完整性當然是大大落後了，甚至在某些方面可謂荒唐可笑，匪夷所思。

而到了11世紀後，曾盛行於古希臘-羅馬的法律、哲學、文藝思想開始逐步復興。

其中具有代表性的是古希臘大思想家亞裏士多德的思想影響，它引起了中世紀政治思想的一次深刻而徹底的革新，這場革新運動必須歸功於十三世紀的意大利思想家托馬斯·阿奎那。

托马斯.阿奎那的政治思想及现代解析2019-06-14摘要:托马斯·阿奎那是中世纪基督教神学的重要理论家,经院哲学⼤师,同时也是⼀位重要的政治思想家。

全⾯考察阿奎那的政治思想,就会发现其中深藏着民主、⾃由和法治等现代政治思想的重要内容。

关键词:托马斯·阿奎那;政治思想;民主;⾃由;法治中图分类号:B92⽂献标志码:A⽂章编号:1673-291X(2010)19-0207-02托马斯·阿奎那是欧洲中世纪最伟⼤的经院哲学家、神学家,是神学政治论的集⼤成者。

他从维护封建秩序和教会权威出发,通过吸收和借鉴各派观点,构筑了⼀个包罗万象的神学体系,其主要著作《神学⼤全》是⼀部百科全书式的神学巨著,这部著作讨论问题⼴泛,其中包含了对政治问题的思考。

⼀托马斯·阿奎那政治思想的主要内容为:第⼀,⼈有理性,⼈天⽣是社会政治动物,国家的建⽴是⼈类合群⽣活的需要。

阿奎那接受了亚⾥⼠多德的观点,承认⼈是有理性的动物。

他拿⼈与动物⽐较,指出动物虽有伶⽛俐齿、⽪⽑⾓⽖,能奔善跑,但却没有理性,只有⼈才有理性,⼈才有推理能⼒,⼈才能创造各种⼯具和器⽫。

动物只能运⽤其⾃⾝的本能趋利避害,⽽⼈由于拥有理性,则可以通过推理获得并发展必须的知识。

同时,教育和传授知识是“只有⼈才掌握的能⼒,这种能⼒使他得以把⾃⼰的全部思想内容告诉另⼀个⼈”[1]。

⼈有理性,懂得孤独的⽣活既⽆法战胜其他动物,也⽆法满⾜⼈⽣各种各样的需要,因此“当我们考虑到⼈⽣的⼀切必不可少的事项时,我们就显然看出,⼈天然是个社会的和政治的动物,注定⽐其他⼀切动物要过更多的合群⽣活。

”[1]阿奎那认为,⼈的结合出于⼈的理性,但⼈的理性是上帝赋予的,他解释说,⼀个⼈的为⼈如何,以及他享有什么东西或能有什么成就都必须与上帝发⽣某种关系。

⾄于国家的统治权,亦是上帝赋予的。

因此,在阿奎那看来,国家的形成归根结底是上帝的意志,阿奎那乃是在神意的前提下吸收了亚⾥⼠多德关于国家在家庭的基础上⾃然发⽣的说法。