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阿奎那怎样论证理性信仰阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪著名的天主教神学家和哲学家，被认为是西方中世纪思想的代表人物之一。
他提出了许多关于信仰和理性之间关系的看法，其中最为著名的是他如何论证理性信仰的观点。
在他的作品中，尤其是《神学大全》中，阿奎那详细阐述了他对理性和信仰的结合方式。
首先，阿奎那认为理性和信仰并不相互排斥，而是可以互相支持和补充的。
根据他的观点，理性和信仰分别属于不同的认识领域，但二者并不对立。
理性通过推理和观察可以帮助人们认识自然界和世界的真理，而信仰则是超越理性范围的、关于神秘事物的信念。
在阿奎那看来，理性和信仰可以相互印证，使人们更全面地认识真理。
其次，阿奎那认为，理性可以引导人们朝向信仰。
理性本身有其局限性，无法解释所有的事物，特别是那些超越自然的神秘事物。
因此，理性需要依赖信仰来认识神秘事物。
在他的理论中，信仰被视为启示的来源，是上帝对人类真理的揭示。
理性可以通过信仰来认识超自然领域，使人们更加完整地认识世界。
最后，阿奎那还提出了关于理性信仰的合一性观点。
在他看来，理性和信仰应该相互协调和一致。
理性所达到的结论应该与真正的信仰相一致，而真正的信仰也必须经得起理性的考验。
只有当理性和信仰相辅相成，相互支持时，人们才能获得全面和真实的认识。
总而言之，阿奎那的理性信仰论述强调了理性和信仰之间的互补关系，并主张两者可以相互支持、相辅相成。
他的观点启发人们思考如何在理性和信仰之间找到平衡，进而达到对世界和真理更全面、更深刻的认识。
阿奎那的思想对于当代人们理解理性信仰的含义和价值仍具有重要意义。
阿奎那的哲学思想阿奎那（Thomas Aquinas，1225年-1274年），意大利籍天主教神学家、哲学家，是中世纪基督教神学的重要代表人物之一。
他在基督教哲学史上占有重要位置，其思想深刻影响了后世哲学发展。
阿奎那的哲学思想围绕着宗教信仰、自然理性和对神学问题的探讨展开，提出了许多具有深刻启示意义的理论和见解。
阿奎那的理性与信仰阿奎那主张理性和信仰并重，认为它们是相辅相成、互为补充的。
他提出了著名的“信仰与理性合一”的观念，认为虽然信仰可以超越理性，但理性也有其独立的价值，可以为信仰提供支持和解释。
阿奎那强调人类天生具有理性，通过理性可以认识自然、神学和道德规范，从而引导人们达到永恒的救赎目标。
在阿奎那看来，理性和信仰相辅相成，共同引领人类走向真理和智慧。
阿奎那的自然法理论阿奎那提出了自然法理论，认为自然法是人类理性的产物，是上帝赋予人类的固有能力，是永恒不变的、普遍适用的道德准则。
根据阿奎那的观点，自然法是一种基于理性的普世道德规范，其目的在于引导人们做出符合人性本质和上帝旨意的选择。
自然法源自上帝的教导，体现了上帝在自然和人类中的智慧和善意，是人类社会和谐、公正、秩序的基石。
阿奎那的神学哲学阿奎那在神学领域提出了许多深刻的见解和理论，深刻探讨了神的存在、神的本质、神的属性等问题。
他认为，神是绝对的存在、绝对的真理、绝对的善和美，神是宇宙万物的根源和终极目标。
在阿奎那看来，通过理性分析和信仰体验，可以认识到神的存在和神性。
阿奎那的神学哲学为基督教神学提供了重要的理论基础和哲学思辨。
阿奎那的道德理论阿奎那的道德理论强调了道德行为的基本价值和意义，提出了道德生活的指导原则。
他认为，道德行为应当按照上帝的旨意和自然法的规范进行，追求真理、正义、善良和美好。
阿奎那主张人们应当通过理性和信仰的结合，明辨善恶、行善行义，以此实现自我完善和神的旨意。
阿奎那的道德理论强调了个体和社会的责任、义务和尊严，为人类道德生活提供了重要的借鉴和指导。
托马斯阿奎那的思想是什么作为意大利知名的哲学和神学家，托马斯阿奎那的思想一直影响着人们。
那么托马斯阿奎那的思想是什么?下面是店铺为你搜集托马斯阿奎那的思想，希望对你有帮助!托马斯阿奎那的思想托马斯阿奎那出生在一个名门望族，有权有势，而他在出生之后就被安排继承自家叔叔的教堂，当一个传教士。
但是在他独自管理教堂的日子里，他接触到多明我会并且加入，即使是家人把他囚禁起来，他依然本心不改。
之后家人没法子，也只好顺了他。
从此之后，他就开启了自己的全能之路，托马斯阿奎那思想完全是服务神学的。
在哲学方面，托马斯阿奎那思想告诉我们说：所有智慧都要经由感觉获得。
并且托马斯阿奎那还完成了神学著作，对天主教产生了极大的影响。
托马斯阿奎那思想里还有神迹一说，告诉人们上帝的启示分为一般和特别。
一般启示需要人们通过逻辑思维去分析，最终得到答案;而特别启示就需要时机，就像耶稣的存在就是上帝的特别启示。
而在本质上这两者是可以互补的。
人伦道理依然是遵循了托马斯阿奎那思想里的“行为第一原则”。
在他看来，美德就是一些权力的运用。
托马斯阿奎那还具体列出了人类的美德和神学上的美德。
托马斯阿奎那思想里还有知识论、逻辑类比等模块，在他的知识系统里神学是一门有根据的科学。
总而言之，托马斯阿奎那的博学，对后世影响巨大。
托马斯阿奎那的作品托马斯阿奎那的作品也在论述神学，而阿奎那的博学将理性引入哲学，将神学作为一门科学来研究。
所以托马斯阿奎那的作品都是在论述自己的这个观点，他也十分赞同亚里士多德的观点。
而托马斯阿奎那的作品中最具有代表性的就是《神学大全》，这本书集中体现了阿奎那的思想，是集大成所在。
阿奎那的大半生基本都在编撰这本书，这本书完美详细地诠释了天主教的主要教义。
出版至今，已经翻译成多国语言，是基督教必读的古典书籍。
阿奎那在创作过程中也遇到过瓶颈期中断过。
在参加完一次弥撒活动之后，阿奎那就停止了写作，他自称自己看见了神迹。
之后他甚至宣告封笔，当别人问他为什么封笔的时候，他回答：我写不下去了……跟我所看到的那些神迹相比，我现在所写的东西都是草芥。
阿奎那的主张阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪著名的天主教神学家和哲学家，他是基督教神学的重要代表人物之一。
阿奎那的主张在当时欧洲的哲学界产生了深远的影响，其理论体系被认为是后来神学思想的基石之一。
阿奎那的生平阿奎那生于意大利，是一个虔诚的基督徒。
他在尼科西亚大学和巴黎大学学习神学和哲学，并在学术界取得了卓越的成就。
他一生致力于将信仰与理性相结合，探讨神学与哲学之间的关系。
阿奎那的主要思想1.信仰与理性的统一阿奎那认为，信仰和理性并非对立的两种思维方式，而是可以相辅相成的。
他主张信仰是启示神圣真理的途径，而理性则可以通过推理和思考来认识神圣真理，因此两者应当相互结合，而非相互排斥。
2.神学的重要性阿奎那认为，神学是最高的知识，因为它是关于上帝的知识。
他强调了信仰的重要性，在他看来，只有通过信仰才能实现对上帝和神圣真理的认识。
3.上帝的存在和本质阿奎那通过哲学论证和神学思考，得出了许多关于上帝存在的证明和上帝的本质特征。
他认为，上帝是万物的起源和终结，是绝对的善和真理。
4.人的自由意志阿奎那主张人类拥有自由意志，能够自主选择行为，而不是被动地被命运所控制。
他认为，自由意志是上帝创造人类的恩赐，也是人类与上帝之间关系的重要表现。
阿奎那的影响阿奎那的思想对欧洲中世纪的神学和哲学产生了深远的影响，他的主张被后来的神学家和哲学家广泛引用和继承。
他的作品《神学大全》被誉为基督教神学史上的经典之作，至今仍影响着无数人的思想。
总的来说，阿奎那的主张在信仰与理性、神学和哲学之间架起了一座桥梁，为当代信仰与理性的关系提供了有益的启示，对人类认识神圣真理、自由意志和道德价值观念等问题提供了深刻的思考和启示。
托马斯？阿奎纳（神学观）托马斯·阿奎纳（神学观）目录一、生平1、早年生涯2、事业3、去世和封圣二、哲学1、知识论2、神迹3、类比4、伦理学三、神学1、上帝的本质2、三位一体的本质3、耶稣基督的本质4、人类生命的目标四、现代的影响托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。
死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。
他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。
他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。
天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
一、生平托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。
阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。
阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。
他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。
托马斯5岁时被父母送到著名的卡西诺修道院当修童，父母希望把他培养成修道院长。
1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占领并关闭了卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。
在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。
修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。
1245年他摆脱家庭控制，被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习，直到1248年。
大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。
在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。
学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。
从此托马斯正式开始了教学生涯。
托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。
阿奎那自然法思想阿奎那（Thomas Aquinas，1225年-1274年）是西方中世纪最杰出的神学家和哲学家之一，他的自然法思想对欧洲哲学思想的发展产生了深远影响。
阿奎那认为，自然法是上帝创立的宇宙秩序，具有普遍性和不可改变性，是人类理性的内在准则。
他的自然法思想主要包括以下几个方面：自然法的基本特征合理性：阿奎那认为，自然法源于上帝的理性和智慧，是合乎理性的法律准则，旨在引导人类实现人生最高价值。
普遍性：自然法不分阶级、种族或宗教，适用于所有人，无论其信仰或文化背景如何，这是因为自然法是基于普遍人性的特征而建立的。
不可改变性：自然法是由上帝设立的，其道德准则是永恒不变的，不受时代、国家或社会习俗的影响。
自然法的要求理性与道德：阿奎那认为，人类理性具有道德判断力，能够辨别善恶，指导个体选择合乎道德的行为。
社会秩序：自然法要求人们相互尊重、合作，建立稳定和谐的社会秩序，并遵循公正的规则和法律。
人的尊严：自然法强调人类尊严的重要性，人类应该具有尊重自己和他人的尊严的品质，坚持尊重生命和权利。
自然法的实践良知：阿奎那认为，良知是人类心灵中的上帝之声，指引个体区分善恶，并鼓励遵循良知的指引。
德行：自然法的实践需要培养品德和行为的美德，促进个体以正确和公正的方式生活，融入社会。
上帝关系：自然法的实践不仅关乎人类之间的公正和和谐关系，还涉及人类与上帝之间的关系，通过遵守自然法，人们可以实现与上帝的和谐。
综上所述，阿奎那的自然法思想是一个结合理性和信仰的伦理体系，强调人类通过遵守普世道德准则实现内在美德和外在行为的和谐。
这一思想对现代西方道德哲学和法律制度的形成产生了深远影响，值得我们深入探讨和思考。
阿奎那的神学思想与人文精神阿奎那（Thomas Aquinas），13世纪意大利神秘哲学家和神学家，是天主教教父之一。
他的学说对中世纪欧洲的神学和哲学产生了深远的影响，并且在现代仍被广泛研究与讨论。
阿奎那的神学思想与人文精神密不可分。
他提出了许多关键的概念和观点，其中最重要的是他的“贤者道”理论。
根据这个理论，个人追求真理，并通过理性、信仰和充分的自由来实现灵魂的成长。
这种哲学思想反映了阿奎那对人类尊严的尊重，以及他对教育和知识的重视。
阿奎那的神学思想着重强调了对神的认识与爱。
他认为，通过对神的智慧的探索和对神性的理解，人们可以获得灵性的增长和与神性的联结。
这种神学思想与人文精神的根源在于他的对神的理解上，并通过自己的知识和信仰来演绎人类与神之间的联系。
然而，阿奎那并不是局限于神学思想的哲学家。
他也是一位创新思想家，积极倡导哲学与自然科学的融合。
阿奎那认为理性和信仰可以相互促进，相互补充。
他认为科学是揭示神的创造的工具，同时神学可以提供科学所不能提供的智慧和灵性。
在阿奎那的思想体系中，他还探讨了伦理学和政治学的问题。
他主张人类是目的论的生物，他们必须通过道德行为和善行来实现真正的幸福。
阿奎那的伦理学基于他对人自由意志和良善本性的理解，强调了人类的选择与行为对于个体和社会的影响。
同样地，他主张政治府的权利源自人的共同利益，目的是维护社会的公正与秩序。
这种政治观点与他的神学思想一脉相承，以人的自由和尊严为核心。
阿奎那的人文精神还表现在他对教育的关注上。
他主张通过教育，特别是哲学教育，来培养人类的理性和道德能力，从而实现对真理的追求和社会的繁荣。
他的教育理念与当代人文主义的核心思想相似，即培养全面发展的个体，注重人的尊严和自由，并追求智慧和价值观的培养。
总结来说，阿奎那的神学思想与人文精神相互交织，相互促进。
他的思想深刻地影响了西方哲学、神学和文化的发展。
他的“贤者道”理论、对神的认识、对科学的推崇、伦理学和政治学观点以及对教育的重视，都体现了他对人类尊严、知识和自由的关注。
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是一位著名的中世纪天主教神学家和哲学家，被誉为“天主教教父”之一。
他对于人的本质和人性的理解，对于后世的哲学和神学产生了深远的影响。
在他的著作中，阿奎那关于人的本质的阐释十分深刻和系统，对于理解人类存在和价值具有重要的理论意义。
阿奎那认为人是有理性的动物。
在他的著作《神学大全》中，他指出人是理性的动物，这意味着人类具有理性和思维能力，可以通过理性来认识真理和追求幸福。
相对于其他动物，人类拥有更高级的认知能力和自我意识，这使得人类不仅仅是被动地适应环境，而是能够通过自己的意志和智慧来塑造自己的生活。
阿奎那认为人的本质是有理性的。
阿奎那认为人是社会的动物。
他认为，人类天生就是社会性的动物，依赖于社会和他人的存在和关系。
在他的《政治学问》中，他强调了人的社会本质，认为人的本质不仅包括理性，还包括社交和关系。
人只有在和他人相处的过程中才能够实现自己的价值和完成自己的使命。
人类社会性的本性使得人们需要建立和谐的社会关系，才能够实现自己的理性和价值。
阿奎那认为人的本质是社会的。
阿奎那还强调了人的宗教本质。
在他的著作《神学大全》中，他指出人类天生就是宗教的，因为人类具有对于神的渴望和寻求。
人的理性和追求幸福的本能使得人们寻求最高的价值和意义，而这最高的价值和意义只能在信仰中得到满足。
阿奎那认为人的本质是宗教的，宗教能够满足人的内在需求，使得人类能够得到真正的幸福和满足。
阿奎那对人的本质的阐释强调了人的理性、社会性和宗教性。
他认为人是有理性的动物，能够通过理性来认识真理和追求幸福；人是社会的动物，需要建立和谐的社会关系来实现自己的理性和价值；人是宗教的动物，需要通过宗教来获得最高的幸福和满足。
这种综合的人性观使得阿奎那对于人的本质的阐释成为中世纪哲学和神学的重要理论，对于后世的哲学和神学产生了深远的影响。
托马斯·阿奎那关于上帝存在的证明理论研究中世纪神学的人都知道，托马斯·阿奎那在其著作《神学大全》中关于对上帝存在的证明，被称为目的论证明和宇宙论证明。
宇宙论证明是为目的论服务来证明上帝的存在，而证明上帝存在是为他的神学目的论确立坚实的理论基础。
所以，托马斯·阿奎那关于上帝存在的证明是神学目的论。
而讨论其神学目的论更深层次的意义则是透视其神学目的论，挖掘其人学目的论的思想。
01上帝存在的五个证明理论在经典著作《神学大全》中，托马斯·阿奎那这样论述：“关于上帝存在，可以有五种证明方法。
第一种很明了的方法就是从运动出发的方法：因为在这个世界里，有些小物在运动，这是确切无疑的，可被感性知觉所确定。
”在阿奎那看来，但凡是运动的事物都是由另一物推动的，因为要么就是存在着被推动的可能性，否则无物能在被推动下运动。
然而，在现实世界中，存在的事物都是运动着的，因为运动都是将事物从可能性变为现实，但是，若非经过某个现实存在，这种可能性向现实性的转变是不可能实现的。
举例可知，用火点燃木柴，就是在用现实存在的热将可能的热转化成现实的，对木柴来说，火是推动这个运动过程的某种现实存在。
在同一种运动关系中，同一事物是不能既是可能又是现实，只能在不同的关系下才能发生转变，就像上面的例子中火的热，不可能同时是可能的冷，又是可能的热。
因此，不能将某一事物在一种关系条件中即被认定为推动者，又被认定为被推动，更不能认定为自动。
由此，得出结论为凡是运动的事物必定是被另一物推动的。
即是，当我们说某物被动时，就是在认定它被他物所推动。
但是，如果一直这样循环推论，就必然会追溯到第一推动者那里，这个第一推动者就是不被其他事物推动的，众所周知，这个第一推动者就是上帝。
阿奎那在运动关系中推论出了第一推动者上帝的存在。
阿奎那从因果关系的角度这样论证道：“第二种方法是从有效因概念出发的方法。
在感性可感知的事物里，存在一种会产生效果的原因秩序。
托马斯阿奎纳（神学观）托马斯·阿奎纳（神学观）目录一、生平1、早年生涯2、事业3、去世和封圣二、哲学1、知识论2、神迹3、类比4、伦理学三、神学1、上帝的本质2、三位一体的本质3、耶稣基督的本质4、人类生命的目标四、现代的影响托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。
死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。
他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。
他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。
天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
一、生平托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。
阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。
阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。
他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。
托马斯5岁时被父母送到著名的卡西诺修道院当修童，父母希望把他培养成修道院长。
1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占领并关闭了卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。
在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。
修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。
1245年他摆脱家庭控制，被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习，直到1248年。
大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。
在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。
学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。
从此托马斯正式开始了教学生涯。
托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。
他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论记忆》、《论灵魂》以及伪亚里士多德著作《论原因》做过评注。
托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
1、早年生涯托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。
他大约在1225年初，出生于那不勒斯王国的Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。
他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本笃会修道院的院长。
于是伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业。
在当时，这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径。
阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈那不勒斯大学，学习了六年时间。
期间，他出乎意料地加入了多明我会，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发起了革命性的挑战。
阿奎纳的这一转变令其家族感到不悦；在去罗马的路途中，阿奎纳被他的几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己的志向。
根据最早有关阿奎纳的传记的记载，他的家人甚至安排娼妓去诱惑他，但他不为所动。
在教皇诺森四世的干预下，最后其家庭还是妥协了。
十七岁时，他终于穿上了道明会会服。
他的师长看出阿奎纳在神学上天赋异禀，1244年便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特学习哲学和神学。
1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。
在这段期间阿奎纳也将自己卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷，阿奎纳主动抵制大学提供的演讲和小册子。
当教皇获知这起争议时，多明我会挑选了阿奎纳作为辩护者。
阿奎纳在辩论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的论点。
阿奎纳接著取得了神学的学士学位。
在1248年他返回科隆担任讲师，这一年是他的著述和公务生涯的开端。
与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响，将他造就成睿智的学者，并终身跟从亚里士多德的哲学方法论。
2、事业1252年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位，由于当时大学的教授联会对托钵修会的攻击，他遇到了相当的困难。
但最终仍于1256取得学位和教职；后来他与友人Bonaventura一起取得神学博士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并且开始著述。
自此以后，他开始了劳碌的生活；他在自己的修会里积极侍奉，频繁地旅行和讲学，并且经常向教皇提出有关各地政务的建议。
1259年，他在Valenciennes教区取得一个重要职位。
在教皇乌尔班四世的请求下，他又移居罗马。
1263年，他出现在伦敦的多明我会中。
1288年，他又前往罗马和博洛尼亚讲学，并且投身于教会的公共事务中。
在1269至1271年间，他回到了巴黎。
除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚－－法国国王路易八世的国事顾问。
1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会，他担任了修道会的院长，并且应查尔斯王的请求，在那不勒斯担任教授职务。
在这些年里阿奎纳每天不停的进行传教，并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。
他也开始撰写他的大作《神学大学》。
教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院院长的职位，但都被他婉拒了。
1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎纳还称自己看见了神迹。
事后他停止写作，使得《神学大全》变成未完成作品。
当被问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。
”后来有人称阿奎纳在祷告时听到了来自十字架的声音，称赞他的写作。
还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。
据同时代的人描述，阿奎纳是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。
他的为人处世表现出很好的教养：众人认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。
在争论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。
他品位朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。
在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。
他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。
在另一方面，他经常对于自己著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的神的启示远远不只这些。
3、去世和封圣在1274年1月，额我略十世指派阿奎纳参加第二次里昂会议。
他的工作是调查并且研究出希腊与拉丁教会之间的差异。
身体状况已经相当差的阿奎纳在前往会议的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病况开始恶化。
阿奎纳希望在修道院里走完人生旅程，但却无法及时抵达多明我会的教堂，最后他被带至一座熙笃会的教堂。
在经历七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世。
但丁(Purg. xx. 69)引用阿奎纳的一个友人的说法，宣称阿奎纳是被西西里国王查理斯一世（Charles I of Sicily）下令毒死的。
不过，历史学家Antonio Muratori重新找出了这段朋友的记载，但却没有发现任何有关阴谋论的叙述。
所有与阿奎纳相识的人都对他印象深刻。
他获得了教会赐予的“天使博士”（doctor angelicus）的头衔。
但丁在神曲中将阿奎纳布置在第四层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一堂。
在1319年，天主教教会开始调查将阿奎纳封圣的可能性。
若望二十二世在1323年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为圣人。
在1567年，庇护五世将圣托马斯·阿奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家：安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格理并列。
阿奎纳的《神学大全》被教会视为最重要的著作之一，在第十九届大公会议上它还被与圣经和教谕（Decretal）并列。
他在神学思想发展上的重要性只有圣奥古斯丁能够相提并论。
良十三世在1879年8月4日的教皇通谕里还指出阿奎纳的神学是构成天主教思想的关键著作，也因此他下令将阿奎纳的著作立为天主教会的思想基础，所有的天主教学院和大学都必须教导阿奎纳的理论，并且还建议教师们在谈及那些阿奎纳没有明白阐述到的议题时，应该要“遵从阿奎纳的思考方式，教导正确的结论”。
在1880年，阿奎纳被封为所有天主教教育机构的主保圣人。
在今天，一座位于那不勒斯的修道院还留有一间据传阿奎纳住过的小房间，开放供游客参观。
阿奎纳的圣人日后来被改到了1月28日，不过许多人还是将3月7日他去世的那天视为他的圣人日。
阿奎纳的遗体在1369年被移至法国图卢兹的雅各宾教堂安葬，在1789年至1974年间曾被移至另一间会堂，但在1974年又被移回雅各宾教堂直到今日。
二、哲学“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的）”——托马斯·阿奎纳阿奎纳的哲学对于之后的基督教神学有著极大的影响，尤其是天主教。
阿奎纳的思想也对西方哲学有重大影响，他保存并且修改了亚里斯多德学派的思想。
在哲学上，他最重要的著作是《神学大全》，他在这一书里详细阐数了他的神学系统。
1、知识论阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由上帝所先行赋予的”。
不过，他也相信人类天生便有能力在没有上帝启示的帮助下了解到许多知识，即使这种知识一直被启示亦然，“尤其是与信仰有关的事物上”。
阿奎纳属于亚里斯多德学派、以及经验主义者，他也大为影响了之后这两个学派在西方哲学界的发展。
阿奎那还认为，凡接近自然过程的办法就是最好的办法。
在自然界，支配权总在单一的个体手中。
统治宇宙万物的只有一个上帝，蜜蜂也只有一个王，因此国家由一个君主来治理，才是最好的政体，也才是最符合上帝的本意。
2、神迹阿奎纳相信上帝所给予人类的启示可以分为两种：一般的启示以及特别的启示。
一般的启示可以透过观察上帝创造的自然秩序而获得，这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的结论，例如认知到上帝的存在。
阿奎纳也曾提出一个知名的“五个证明的方法”（Five Ways），用五个例子来证明上帝的存在。
虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到上帝的存在、以及一些与上帝有关的事物，但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的。
在阿奎纳来看，耶稣基督显示了上帝的存在便是特别的启示之一。
而许多基督教的重要神学基础，例如三位一体的概念，也都需要透过教会和经籍的传播才能得知，而不能只透过逻辑思考获得。
在本质上，一般的启示和特别的启示其实是可以互相补充的，而不是互相对立的。
3、类比阿奎纳哲学的重要架构之一是有关逻辑类比的理论。
阿奎纳注意到语言的描绘可以有不同的形式：单义的、类比的、和模棱两可的[8]。
单义的词汇是用以形容两个基本上一样的事物。
