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托马斯阿奎那的政法思想述评托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪欧洲著名的哲学家、神学家和政治家，他的政法思想对当时和后世产生了深远的影响。
本文将概述托马斯阿奎那的政法思想，对其进行述评，并探讨其影响和意义。
托马斯阿奎那的政法思想主要体现在他的政治观点、法律思想和国家理论上。
他主张政治与宗教应该相互分离，即政权与神权应该分开，这被称为“政教分离原则”。
在此基础上，他提出了一系列政治和法律思想。
托马斯阿奎那的政治观点认为，政治权力应该来源于民众，而非君权神授。
他主张建立民主制度，保障人民的自由和权利。
同时，他还提出了“正义政权”的概念，即政治权力应该以民众的利益为目的，而非为统治者的私人利益服务。
在法律思想方面，托马斯阿奎那强调法律的目的是为了维护社会秩序和公正。
他将法律分为三类：自然法、神法和人法。
自然法是指人类社会存在之前就已存在的规律和法则，神法是指基于宗教信仰制定的法律，人法则是人类社会自身的法律体系。
他认为，这三类法律之间存在内在的逻辑关系，人法应遵循自然法和神法。
国家理论是托马斯阿奎那政法思想的重要组成部分。
他认为，国家是一个社会机构，其主要目的是实现民众的幸福。
他将国家分为三个阶段：王国、帝国和教皇国。
王国是指由一个家族统治的国家，帝国则是由多个家族组成的政治实体，而教皇国则是基于宗教信仰建立的国家。
在他看来，教皇国是最高的政治形式，因为它将政治权力与宗教信仰完美地结合在一起。
托马斯阿奎那的政法思想反映了中世纪欧洲政治、宗教和社会关系的复杂性。
他的政教分离原则为后来西方政治制度的发展奠定了基础。
同时，他的法律思想也强调了法律的公正性和目的性，对后世的法律制度建设产生了深远的影响。
在政治观点方面，托马斯阿奎那提出了民众主权的思想，强调政治权力的来源应该是民众。
这一思想在当时具有很强的进步性，为后来的民主制度发展提供了理论基础。
同时，他还主张政治权力应该受到限制和监督，这为西方现代民主制度的发展和完善提供了重要思路。
托马斯·阿奎那简介【托马斯·阿奎那的生平】出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。
早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。
1256年获硕士学位。
1259～1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。
著有《神学大全》、《反异教大全》等。
《神学大全》被认为是基督教的百科全书。
其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。
1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”。
托马斯·阿奎那又翻译为，多玛斯·阿奎纳出身意大利望族，生于1255年（一说1227年），兄弟四人，最小，姐妹人数不详。
多玛斯·阿奎纳幼时，与姐姐同在室内，风雨交作，姐姐被雷电击毙，多玛斯·阿奎纳却安然无恙。
多玛斯·阿奎纳五岁时，被送入喀卒诺山修院，接受启蒙教育，该修院由本笃会会士主办。
年龄稍大，转入那不勒斯大学攻读文学。
那不勒斯有一座多明我会修院，多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷，并和院内会士交往。
他对多明我会的生活，非常向往，很想加入该会修道。
此时多玛斯·阿奎纳年仅十六岁，院长叮嘱他再等待数年，从长考虑。
三年后，圣人初衷不变，坚决要求弃俗修道。
就在19岁那一年，加入了多明我会。
他的兄弟不愿他加入多明我会，就在路上用武力把他劫走，软禁堡垒中。
多玛斯在软禁期中，研究神学家伯多禄龙伯的著作，还潜心研究圣经。
他的兄弟威迫利诱，无法动摇他的意志，竟设法唆使妓女到多玛斯室中，用美色诱惑他。
多玛斯大怒，赤手从炉中取出燃烧的炭，将娼妓驱逐。
两年后，家人见多玛斯志不可屈，就释放他重返了修院。
多玛斯重入修院后，在大亚伯尔门下攻读神学，同学们都德行杰出，博学多才。
多玛斯秉性沉默寡言，又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。
托马斯阿奎纳（神学观）托马斯·阿奎纳（神学观）目录一、生平1、早年生涯2、事业3、去世和封圣二、哲学1、知识论2、神迹3、类比4、伦理学三、神学1、上帝的本质2、三位一体的本质3、耶稣基督的本质4、人类生命的目标四、现代的影响托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。
死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。
他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。
他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。
天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
一、生平托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。
阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。
阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。
他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。
托马斯5岁时被父母送到著名的卡西诺修道院当修童，父母希望把他培养成修道院长。
1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占领并关闭了卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。
在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。
修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。
1245年他摆脱家庭控制，被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习，直到1248年。
大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。
在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。
学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。
从此托马斯正式开始了教学生涯。
托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。
被称为“哑⽜”的托马斯·阿奎那 13世纪中叶，在著名的巴黎⼤学有⼀位年轻的神学教授，因沉默、温顺、⼈送外号“哑⽜”。
但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头⾓，⼀些有名望的学者很赏识这位年轻⼈，阿尔伯特就曾断⾔：“哑⽜”之声必将闻名于世。
他是谁呢?下⾯我们⼀起来看看吧! 托马斯·阿奎那 13世纪中叶，在著名的巴黎⼤学有⼀位年轻的神学教授，因沉默、温顺、⼈送外号“哑⽜”。
但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头⾓，⼀些有名望的学者很赏识这位年轻⼈，阿尔伯特就曾断⾔：“哑⽜”之声必将闻名于世。
果然，“哑⽜”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家。
他就是意⼤利⼈托马斯·阿奎那。
托马斯孩提时代曾在蒙特卡西诺修道院受了9年初等教育。
⾝为伯爵的⽗亲⼀直希望他能成为修道院院长。
14岁时，他进⼊那不勒斯⼤学，接触到⼤量的科学与哲学著作。
5年以后，加⼊了天主教组织“多明我教团”，这成为他⼀⽣的重要转折。
1245年，托马斯前往巴黎，受教于亚⾥⼠多德主义者阿尔伯特。
⾃1257年开始在巴黎⼤学教授神学，⽤10年时间专⼼从事教学和著作活动，并被罗马教廷任命为神学顾问与讲师。
在他去逝3年后，巴黎各神学⼤师谴责了219条命题，其中有12条是托马斯的观点。
这是中世纪最严厉的谴责。
托马斯在巴黎⼤学执教时，亚⾥⼠多德的学说已⼤量涌⼊，在教徒中引起的反响极为强烈。
教会深感其著作的危险性，⼏次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的⾃然主义和理性主义哲学，禁⽌转录、阅读和保存。
可托马斯并不害怕这种学说，他和⽼师阿尔伯特⼀起潜⼼研究亚⾥⼠多德的著作，他阉割了亚⾥⼠多德哲学中的唯物主义和辩证法，⽽将其中的唯⼼主义和形⽽上学体系加以全⾯系统地发挥，并将其纳⼊基督教的神学体系，使它成为天主教官⽅哲学的基础。
他成功地将基督教的神学思想和亚⾥⼠多德的哲学融合在⼀起，建⽴起了庞⼤的经院哲学体系。
⼀⽣著有18部巨著，其中包括集基督教思想之⼤成的《神学⼤全》和《哲学⼤全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论⼤全》等。
我们所爱之物昭示着我们究竟是谁.
“我们所爱之物昭示着我们究竟是谁”是哲学家托马斯阿奎说的。
托马斯阿奎纳是中世纪经院哲学的哲学家。
他是托马斯哲学学派的创立者。
托马斯阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。
在阿奎那看来，私有财产不仅符合自然法的观念，而且是人类生活所不可缺少的基础。
他还利用自然法观念为封建等级制辩护。
他对劳动的看法也有等级观念，认为劳动有贵贱之分。
他认为公平价格是商品与商品或商品与货币之间的均等，公平价格不仅取决于劳动，还由物品提供的效用决定。
他对公平价格还有另外一种解释，即认为公平价格是由供求关系决定的。
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是一位著名的中世纪天主教神学家和哲学家，被誉为“天主教教父”之一。
他对于人的本质和人性的理解，对于后世的哲学和神学产生了深远的影响。
在他的著作中，阿奎那关于人的本质的阐释十分深刻和系统，对于理解人类存在和价值具有重要的理论意义。
阿奎那认为人是有理性的动物。
在他的著作《神学大全》中，他指出人是理性的动物，这意味着人类具有理性和思维能力，可以通过理性来认识真理和追求幸福。
相对于其他动物，人类拥有更高级的认知能力和自我意识，这使得人类不仅仅是被动地适应环境，而是能够通过自己的意志和智慧来塑造自己的生活。
阿奎那认为人的本质是有理性的。
阿奎那认为人是社会的动物。
他认为，人类天生就是社会性的动物，依赖于社会和他人的存在和关系。
在他的《政治学问》中，他强调了人的社会本质，认为人的本质不仅包括理性，还包括社交和关系。
人只有在和他人相处的过程中才能够实现自己的价值和完成自己的使命。
人类社会性的本性使得人们需要建立和谐的社会关系，才能够实现自己的理性和价值。
阿奎那认为人的本质是社会的。
阿奎那还强调了人的宗教本质。
在他的著作《神学大全》中，他指出人类天生就是宗教的，因为人类具有对于神的渴望和寻求。
人的理性和追求幸福的本能使得人们寻求最高的价值和意义，而这最高的价值和意义只能在信仰中得到满足。
阿奎那认为人的本质是宗教的，宗教能够满足人的内在需求，使得人类能够得到真正的幸福和满足。
阿奎那对人的本质的阐释强调了人的理性、社会性和宗教性。
他认为人是有理性的动物，能够通过理性来认识真理和追求幸福；人是社会的动物，需要建立和谐的社会关系来实现自己的理性和价值；人是宗教的动物，需要通过宗教来获得最高的幸福和满足。
这种综合的人性观使得阿奎那对于人的本质的阐释成为中世纪哲学和神学的重要理论，对于后世的哲学和神学产生了深远的影响。
托马斯·阿奎那的法律伦理思想托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是一位著名的拉丁美洲哲学家和神学家，他是中世纪最著名的哲学家之一。
他的法律伦理思想主要基于他的天主教信仰，他认为法律是从上帝那里来的，因此它是基于神圣的原则的。
阿奎那认为，法律的主要目的是维护正义和保护人权。
他认为，人类有责任遵守法律，因为这是对上帝的敬畏。
他还认为，人们应该在做出决策时考虑法律的影响，并努力使自己的行为与法律保持一致。
阿奎那也认为，法律应该公平地适用于所有人，并且不应该受到人为的干扰。
他认为，政府有责任维护法律的尊严和执行，并保护公民免受不公正的待遇。
总的来说，阿奎那的法律伦理思想强调了法律的神圣性、正义性和公平性，并认为人们有责任遵守法律，并为了保护人权而努力维护法律的尊严。
阿奎那还提出了一些关于法律来源的思想。
他认为，法律有三种来源：天赋法、人类法和神圣法。
天赋法是指人类先天就具有的法律原则，这些原则是由上帝创造的，是人类本性的一部分。
天赋法包括道德准则和法律原则，如不杀人、不偷盗等。
人类法是指人类创造的法律，这些法律是为了解决人类社会中的具体问题而制定的。
人类法可以是民法、刑法、行政法等类型的法律。
神圣法是指圣经中记载的神圣法律，包括《圣经》中的律法和《圣经》外的教会法。
这些法律是由上帝提供的，是人类遵守的最高法律。
阿奎那认为，这三种法律是相互补充的，都应该得到尊重和遵守。
他认为，人类法应该受到天赋法和神圣法的启发，应该遵循这两种法律的原则。
另外，阿奎那还提出了关于法律适用的思想。
他认为，法律应该适用于所有人，但是有时候法律不能适用于某些情况。
这时，阿奎那认为，法律的适用应该受到公正的限制。
他认为，在某些情况下，法律可能会因为某些原因而失效。
这种情况下，阿奎那认为，应该采取一些措施来修改或替换这些失效的法律。
阿奎那认为，法律可能会因为以下几种原因而失效：法律过时：法律可能会因为时间的推移而过时，失去适用的价值。
托马斯.阿奎那托马斯.阿奎那(1224-1274)处于被史学家们称为“黑暗”时代的西欧中世纪。
当时的西欧拥有独特的政权与教权并存的权力体系，政权与教权的斗争一直没有停止。
在阿奎那基督教哲学推出之前，奥古斯丁教父哲学长期占据着统治地位，同时也出现了亚里士多德主义哲学，在这些思潮的冲击下，基督教神学的权威产生了危机。
当时的基督教徒对此感到了空前的压力，当然，阿奎那也不例外。
因阿奎那在巴黎大学学习期间曾拜阿尔伯特为师，并有幸协助阿尔伯特注释亚里士多德的著作，这也为他后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系奠定了坚实的理论基础。
同时，托马斯还抛弃了过去柏拉图哲学的先验论理论，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，并成功地利用亚里士多德的哲学，论证了天主教教义。
因此，托马斯.阿奎那的理论的得到了很多人的拥护和支持。
后来，他的思想成就同样也受到了教廷的重视，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。
二、主要思想主张（一）神学主要思想在神学思想方面，托马斯.阿奎那提出了著名的五路论证法，他从证明上帝存在的五种方法开始，解释推导出了作为万物第一因的上帝的本质。
1.不动的推动者之论证：他认为，世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。
按照这样的推论，周而复始的推演下去，我们肯定会找到一个最终的推动者，托马斯阿奎那说，这就是上帝。
2.最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，但必有一最终因。
据此推断，宇宙中任何物质的存在一定有某种原因，如果按照因果产生的先后顺序一直推倒下去，我们也必然会找到一个最初的原因，阿奎那认为这个最初的原因就是上帝。
3.自身必然性的论证：自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性。
因此就存在这样一种可能：在某一个时间，世间万物均不存在，但现实是后来产生了事物，那么就是说，最初必有一物，其存在的必然性是自身所具有的，并给予了其他事物存在的可能性，这即是上帝。
4.事物等级的论证：一切事物的善良、真实和尊贵等，都有多有少，又高有低，存在着一定的等级性。
那么世间肯定有一个最美、最纯、最高级的事物是存在的。
而托马斯阿奎那认为这个最美、最纯、最高级的存在就是上帝。
5.目的因论证：自然界的万事万物都具有目的因。
因此，世间万物虽然看上去错综复杂，但似乎都有某个目的。
具有生命的动物、花草树木以及没有生命的日月星辰等也都仿佛有着一定的目的。
托马斯阿奎那认为，产生这一现象的直接原因就是上帝。
其实这五路证明理论在早期柏拉图、亚里士多德和阿维森纳等人的著作中已经相应出现过，但是阿奎那却开创性的将这五种证明方法综合了起来。
因他的这些证明方式基本都建立在了经验性的事物之上，所以这些理论更能让大家接受和理解。
其实阿奎那的这种思想的意义并不在于它实际上证明了什么东西，而是在于他坚持了从理性的角度证明信仰内容的可能性，这中思维方式也代表了在中世纪基督教哲学发展中，人们寻求信仰与理性的一个重要阶段。
（二）政治思想阿奎那认为人天生就是社会的政治的动物。
因为人在群体生活中不仅可以找到生活的需要，而还可以通过分工合作，得到所有必需的知识。
但是，人为了自己的生存，都只顾及自己的利益，社会公共利益与私人利益比较起来显得微不足道。
因此，为了让社会保持一个统一的整体，维持和平安定的秩序，社会就必须拥有某种治理和控制的力量。
因此，就产生了统治者与被统治者。
他认为，统治者被授予的权力不是让他们谋求私利的，而是让他们谋求群体共同利益的一种力量。
因此，他将统治者分为了正义的政体和非正义的政体。
如果一个政体是在为公众的利益而发挥作用，那么这种政体就是正义的。
相反地，就是非正义的政体了。
阿奎那还根据政体承担的人数分出了6种不同的政体。
一个人担任最高统治者的正义统治为君主制，非正义统治为暴君制；少数人的正义统治为贵族政体，非正义统治为寡头政体；多数人的正义统治为民主政体，当平民利用他们人数上的优势来压迫富人时，这种政治就是暴民政治。
在这些政体中，君主制是最好的政体，暴君制是最坏的政体。
阿奎那认为，不论哪种政体，如果它违反了为群体利益进行统治的初衷，那么人们就可以运用特殊方式来推翻它。
（三）“法”的思想阿奎那法的思想根本目的就是要论证教会法高于国家法，维护教会法的特权。
他将法看作是人们行为的一种约束和准则。
并认为，人类行动的准则是其理性，理性要通过意志支配人的行为。
因此，法的本质就是理性节制意志的体现。
因为阿奎那把人的理性看作是上帝理性的体现。
也就是说，法就是上帝意志的体现。
同时还说明法的目的是为整个社会群体利益服务的，因此法在本质上和神的意愿是相互统一的。
根据对法的基本认识，阿奎那把法分为永恒法、自然法、人法和神法。
永恒法是“上帝对于创造物的合理领导”，是最高的法，是一切法的本源。
自然法是管理人类行为的法，适用于全体人类，人法要服从自然法。
神法，即教会法，是上帝赋予人类的法律。
对于人法与神法的关系，阿奎那认为，人法，即国家制定的法律。
神法，即《圣经》，是补充和修正人法缺陷的依据。
由于阿奎那关于法的分类思想的实质是为教会的神权统治服务的，所以，他认为人法必须接受神法的指导。
（四）经济思想13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现了一些难以解答的经济问题。
阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，他指出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。
他同时还把财富分成两种，即自然财富和人为财富。
阿奎那认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个人追求的目标。
个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正，而这里所说的是公正，而非我们理解的公平。
对于以获取利益为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。
对高利贷他基本持反对态度。
他认为偿还借款只是延期支付，但时间是属于上帝的，债主无权取息。
同时，根据罗马法，货币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不合法。
就此，阿奎那的经济思想在欧洲统治达两个世纪之久。
三、阿奎那思想对后世产生的影响托马斯阿奎那是中世纪西方世界最伟大的思想家。
他对亚里士多德和奥古斯丁的原创性综合构成了目前最伟大的五个哲学体系之一。
他在伦理学、政治学、形而上学、认识论、人性和神性、友谊等方面提出了具有广泛而深远影响的思想。
阿奎那的思想尤其受到了西方哲学家们的追捧。
甚至于很多哲学家在思考某些问题的时候，在潜意识中都将阿奎那的思想作为了标准。
很多人甚至发现这些中世纪的观点到了现在依然堪称真理。
并被推崇为天主教会唯一正统的哲学，成了教会维护正统信仰对付各种异端思潮的最有力的思想武器。
托马斯.阿奎那的整个思想体系涉及到了多个领域，成为了正统经院哲学发展的最高成就和典型形式。
甚至到13 世纪以后，托马斯.阿奎那的思想体系依然是封建社会思想领域占有统治地位的官方哲学。
四、针对当前形势的思考（一）阿奎那政治思想与和谐社会阿奎那的政治思想主要是建立在亚里士多德主义之上的，他认为国家和政府管理机构是人们的创造物，它们以及相应管理者的权利产生就是要服务于人们共同的利益的，就应该把实现社会共同的幸福作为国家之所以存在的核心。
然而，我们现在往往忽视了这一点，甚至于都不知道在构建和谐社会时，个人应当承担什么样的角色，自己手中的权利到底是要为自己谋求利益呢，还是应该站在国家的高度去为整个社会群体去服务。
对于出现这些乱像的原因，我觉得还是我们这些领导干部没有从本质上理解社会权利与国家还有人民三者之间的关系，导致了手中权利的私有化，使权利变成了一种为个人服务的工具。
这样的领导者是不能真正的服务于社会和人民的，也是不可能为构建和谐社会作出积极贡献的。
如果要想解决这一问题，加快建设和谐社会，就需要有正确的理论来指导这些领导干部的思想，改变他们的错误观念。
阿奎那的政治思想不仅可以有效的增进领导者对权利观的认知，也可以为我国和谐社会建设理论提供重要理论参考。
因为和谐是共和主义所追求的一个共同的价值目标，阿奎那与亚里士多德主义的思想中也蕴含了社会和谐的理念。
搞清楚阿奎那的理论思想，不仅对于公共权力的性质、办事机构的职责界定，以及对整个社会的精神面貌有重大影响，还对社会主义法治和美德构建有着明显的促进作用。
良好的道德赋予人们正确的行动观念，使人们在追求自身利益的同时，不去非法地侵犯别人的利益，同时美德还有利于人们之间相互尊重、相互帮助，对于构造和睦融洽的社会关系大有裨益。
因此，深刻领悟和借鉴阿奎那的政治思想对于我国现在进行的以德治国，构建和谐社会将是非常有用的。
（二）阿奎那“法”的思想与社会主义法治建设社会主义法制建设，就是要通过法律制度来约束人们的行为。
然而，要建设好法治社会，就必须从根本上理解权利的意义，尤其是领导者的权利。
只有这样的法律制度，才能有效的约束每个人权利范围，保证社会群体的共同利益。
一个庞大的社会群体要有机的运行起来，就必须要有一组织机构来管理这个群体。
同时，人不可能在自然状态下孤独地生存，人必须运用理性，与他人合作，过社会生活。
由此便产生了国家。
而作为国家相关权利的掌控者，即领导干部，就必须将为社会群体利益服务作为其宗旨。
从权利的本质上讲，它应该是一种责任，而非统治他人的工具。
这不仅是权利观念的核心，也是构建社会主义法治的一个重要方面。
因为，只有法治才能使人变得善良，只有在法治的国家结构中，人才能达到生活的完满。
同时，社会主义法制建设，目的就是要依法治国。
从社会现状来看，我们的法律应更多的对权利进行约束，防止不正常的“特权”现象产生，损害国家利益。
这种思想认识其实就是阿奎那关于法治的认识。
他主张当权者的行为应该受到法律的约束，即权力只能依照法律加以行使。
这不仅是社会群体对于国家的基本要求，也是神的根本意志。
对于纷繁复杂的社会群体而言，最保险的管理办法就是法治。
法治在绝大部分情况下是一种实践的需要，因为贤明之士不常有，而且人治不可避免地会滥用职权。
因此，社会主义法制建设重点就在于法律制度建设，就是要通过这种方法有效的将权利关进制度的笼子。
立法同时还应该确保公共福利的实现，如果法律的制定仅仅促进了立法者自己的利益，或超出法律赋予立法者以及统治者的权力和程序，按照阿奎那的理论，被统治者是可以采用非正常手段进行反抗的，而且这种反抗不仅是正当的，也是注定的。
因此，合理的、符合群体利益的法律才是正义的，才是能够得到长久支持的，而不正义的法律对良心是没有约束力的。
根据自然法，它们是没有法律效力的，也是最终会被淘汰的。
