从功能对等角度探讨_红楼梦_习语翻译

内蒙古农业大学学报(社会科学版)2008年第3期(第10卷　总第39期)JournalofInnerMongoliaAgriculturalUniversity(SocialScienceEdition)No.3　2008(Vol.10　SumNo.39)

从功能对等角度探讨《红楼梦》习语翻译3

●　赵昌彦

(淮阴师范学院大外部,江苏淮安223001)

摘　要:《红楼梦》是一部具有高度思想性、艺术性的古典文学巨著,其语言精辟,但理解难度较大,尤其是体现浓厚

汉文化的习语的翻译给中国的翻译者造成极大困难,但杨宪益和霍克斯两个英译版本给我们提供了很好的范本。

译者们在翻译带有文化特色的习语时势必探悉负载其中的文化信息及英汉习语的对应语义关系。本文比较分析

《红楼梦》两英译本中的习语翻译,从而例证不管是归化还是异化,是语义翻译还是交际翻译,只要达到功能对等、

不影响本土文化信息的传递就是成功的翻译。

关键词:红楼梦;习语;文化;功能对等

中图分类号:H205 文献标识码:A 文章编号:1009-4458(2008)03-0364-02

一

所谓习语,一般都有固定的结构,其结构也含短语和句

子,在人们长期、广泛的运用中已成为一种表达某个思想、某

个含义的定型语素组合。L.P.史密斯在《词汇和习语》一书

中说:“我们最好的习语和最好的词一样,不是产生于图书

馆、会客厅或华丽的剧院,而是在工厂、厨房和农场里产生

的。”这说明习语是人们在劳动时间和认识世界的过程中的

思想结晶,它们主要来源于生活。另外,它还来源于神话故

事和历史典故。它们具有言简意赅、形象生动、比喻有趣、意

义含蓄等特点,且具有多种修辞特点,运用它们能使文章精

巧、洗练,有表现力。翻译作为语际交流的手段,不仅仅是语

言符号的转换过程,而且也是文化信息的转换模式,因为语

言是文化的载体,文化是语言赖以生存的土壤,二者密不可

分。《红楼梦》作为中国传统文化的百科全书,采用了大量的

文化信息浓厚的习语,要想准确地译出这些文化负载词的文

化底蕴绝非易事。杨宪益夫妇和大卫・霍克斯(David

Hawkes)都在这方面进行了可贵的探索和大胆的尝试,并都

取得了一定的成功。现从尤金・柰达(Nida,E.A)的功能对

等的角度对杨和霍克斯两译本中的部分习语翻译进行对比

分析,探其是否如何成功传译文化信息。

杨宪益夫妇旨在尽可能多地把中国文化介绍给英美读

者,是以想多了解汉文化的英美读者为对象的,因而基本上

遵循了以源语文化为归宿的原则,即采用了异化的方法,并

且他们多采取语义翻译的方法。霍克斯的翻译目的也非常

明显,即取悦于译文读者,因此他遵循了以目的语文化为归

宿的原则,即采用了归化的方法,而他即多采取交际翻译的方法。

二

所谓忠实表达原文意义,应指忠实表达原文的字面意

义、形象意义和隐含意义三方面。但是,并不是原文的每句

话、每个习语、词汇都同时具备三种意义。尤其是,任何两种

语言文化都不可能完全对等,要把原文中的三种意义全部再

现于译文常常是不可能的。其中,隐含意义,也就是原文意

欲表达的意义是最重要的。

第一,用英语中字面意义、形象意义和隐含意义都相近

的习语直译汉语中的习语是最好的翻译方法,因为两者在源

文化和目标语文化中对读者所引起的反应是相似的。在译

入语中找到“最切近而又最自然的对等语”,又不损伤原有的

文化元素,是最理想的翻译境界。如以下译例。

1)“谋事在人,成事在天”,咱们到了靠菩萨的保佑,

有些机会也未可知.

“Manproposes,Heavendisposes.”(vol1.90).

2)“巧媳妇做不出没米的粥来”

“Eventhecleveresthousewifecan’tcookamealwith2

outrice”(vol1.344)

英语国家的读者所熟知的谚语是“Manproposes,God

disposes.”杨译本将“God”一词换成佛教用语“Heaven”,译

出了的民族文化的内涵,也符合译入读者的理解习惯,并且

在上下文中也出现了“Buddhism”,改用“Heaven”也保持了

译文的整体性,实为神来之笔。例2)中的rice反映了中国

人主食为米饭的饮食习惯,而不是符合西方人口味的bread,

3收稿日期:2008-01-02 作者简介:赵昌彦(1981-),女,江苏淮安人,淮阴师范学院大外部,助教,主要从事应用语言学研究及大学英语教学。

© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net成功地将中国饮食文化的重要部分介绍给西方读者,并且读

者在理解方面由于housewife和cook的出现也没有太大的

困难,不至造成误解。英国大散文家斯威夫特(J.Swift)的精

到之言“Properwordsinproperplaces”不仅对写作,对翻译

习语也同样具有指导意义。某个特定词的恰当使用将使整

句译文增色不少。

第二,东西方具有截然不同的宗教文化习俗,这决定了

同一形象在两种文化背景下的隐含意义是不一样的,因而,

译者在翻译承载深厚文化底蕴的习语时必须得考虑隐含意

义,否则,必然达不到在源语和译入语读者中引起相同反应

的效果,传递不了本土文化信息。下面是杨译本中有待斟酌

的两个译例。

1)“一龙生九种,种种各别。”

“Adragonbegetsnineoffspring,eachonedifferent.”

2)“女儿是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。”

“Girlsaremadeofwater,menofmud.”

例1)中出现了“龙”这个和华夏民族紧密相连的形象。

龙向来被认为是中华民族的象征,而华夏子女皆是龙的传

人,它很容易让中国读者联想到国家、帝王、吉祥富贵、繁荣

昌盛之类的词。而在英语文化中,龙则是“amythicanimal

usu.representedasamonstrouswingedandscalyserpent

withacrestedheadandenormousclaws”(Webster’sNinth

NewCollegiateDictionary),在人们印象中是“凶狠,好斗”

的。同一形象在两种不同文化中的隐含意义大相径庭。而

杨在译该句时可能只考虑了引入中国文化而忽略了该词不

同的隐含意义。在汉文化中有“女儿似水”的说法,并且让人

想到女子的温柔似水,而男子在宝玉的眼里全是些“渣滓浊

沫”入不了眼的,因而是用泥做的。但是硬用water和mud

直译,让英美读者着实有些丈二和尚摸不着头脑了。正如前

文所说,在翻译忠实的原则下,三种含义中隐含是最重要的,

应当首先考虑。

第三,语言是交际的手段,所以使用语言首先是为了交

流,语言翻译也不例外。当很难在译入语中找到合适的对等

时,则只能使用交际翻译来传达其在原著上下文中的确切意

义,实现对原著的忠实。由于霍克斯主要以目的语文化为归

宿,多采取交际翻译的方法,因而在交流方面略胜一筹。看

以下译例。

“因骂入画‘糊涂脂油蒙了心的’.”

(杨译)“ShescoldedJu-huaforherstupidity,saying

eatingtoomuchrichfoodhadaddledherwits.”

(霍译)“Stupidcreature!”

很明显,该句是用来指责入画,是骂人的话语。而杨译

为了保留原著的字面意思则显得过于冗长而拗口,不适合于骂人的场合。并且,很容易让人产生这样的错觉:好东西吃

多了会让人糊涂。相比之下,霍克斯仅用两个英文单词现得

简洁而又有力度,并且不留一点误解的余地。这时,交际翻

译强调的是力度是交流而不是纯粹的传达原著的字面意义,

尽管没能译出文化,但他在此成功实现了功能对等。

第四,由东西方历史、地理、宗教、风俗等各个方面的差

异所造成的种种“文化缺省”现象不可避免。在《红楼梦》这

样一部中国传统文化的百科全书时,译者所面临的困难可想

而知。因而也不难发现,杨宪益夫妇在翻译时也采取了淡化

“文化缺省”的方法。如“物贵相离”在文中是用来表明黛玉

远离家乡而收到来自家乡的礼物时的复杂情绪。杨译本没

有将该句直接翻译出来,而是通过上下文表明该层含义。而

霍克斯将其译成“Thefartherfromhome,themoreprecious

theobject.”,尽管读者都能理解,但略显多余。像这样的例

子,在杨译本中仍可发现,如“妻不如妾,妾不如偷”。如果很

难翻译其文化和隐含意义,并且勉强翻译又不尽如人意,在

不影响理解的情况下,不如不译。

第五,尽管杨宪益夫妇和霍克斯分别采用异化和归化的

翻译方法,但两译本在习语翻译方面仍有共同之处。如:

(1)“与人方便,自己方便”“Hewhohelpsothershelps

himself.”

(2)“瘦死的骆驼比马大”“Astarvedcamelisbigger

thanafathorse.”

(3)“登高必跌重”“Thehighertheclimb,theharder

thefall.”

(4)“有其主必有其仆”“Likemistress,likemaid.”

(5)“山高高不过太阳”“Thehighestmountaincan’t

shutoutthesun.”

以上习语都比较简明、直接、易于理解,不管是用归化还

是异化,杨译本和霍克斯译本都使得译入语读者充分理解习

语意义,并且产生了与源语读者相近的反应,即他们都实现

了功能对等。

三

通过比较分析杨宪益夫妇和霍克斯的英译本《红楼梦》

的习语翻译,笔者认为杨译本着重同时也成功地传递了汉文

化,但仍有少数影响英美读者理解的译例,这时可以借鉴霍

克斯的归化原则下的译文。王左良先生曾说过,译者处理的

是单个的词语,可面对的是两种文化。所以,在翻译文化信

息浓厚的习语时,不得不在功能对等的情况下考虑文化信息

的传递。因此,不管是归化还是异化,是语义翻译还是交际

翻译,只要达到功能对等、不影响本土文化信息的传递就是

成功的翻译。□

参考文献:

[1]CaoXueqin.HongLouMeng(2vols)[M].Beijing:People’sLiteraryPress,1998.[2]Hawkes,David.TheStoryoftheStone(3vols)[M].Harmondsworth:Penguin,1993.[3]YangXianyiandGladysYang.ADreamofRedMansions(3vols)[M].Beijing:ForeignLanguagePress,1994.[4]区少绵.谈习语翻译———学习《红楼梦》习语英译札记[J].广东民族学院学报,1995(2).[5]姜　萍.从《红楼梦》中的诗词翻译看归化与异化之争[J].湖北汽车工业学院学报,2004(12).[6]张　宁.英汉习语的文化差异及翻译[J].中国翻译,1999(3).[7]严春容.杨译《红楼梦》之文化观[J].福建广播电视大学学报,2005(2).

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