论孔德的道德—政治理论

第２５卷第６期　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙｕｎｎａｎ　Ｆｉｎａｎｃｅ＆Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　论孔德的道德一政治理论　叶　念　（南京政治学院军队政治理论教育一系，江苏南京２１０００３）　

关键词：孔德；道德；政治　摘要：孔德的道德一政治理论把道德理论作为政治理论的基础，考察了道德的发展阶段，论述了道德和政　治的关系；他的道德一政治理论陷入了历史唯心主义，在客观上阻碍了无产阶级运动。　中图分类号：Ｂ５６５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—４７５５（２０１０）０６—００２５—０２　

奥古斯特・孔德（Ａｕｇｕｓｔｅ　Ｃｏｍｔｅ，１７９８—１８５７）是　法国著名的哲学家和社会学家，开创了实证主义哲学　和社会学。在他所处的ｔ，Ｈ－￣，法国经历着资产阶级革　命、封建势力复辟和工人起义的政治混乱和社会危机，　孔德以实证哲学作为理论基础创立了社会学，目的就　是要建立起和睹稳定的政治秩序。在孔德看来，道德　的重建对政治秩序的建立具有重要作用，形成了他独　具一格的道德一政治理论。　一、道德的发展过程　孔德把人的道德情感和本能的演变作为社会形成　与发展的根本动力。他把人类认识演变、智力发展的　规律归结为“三阶段规律”。他认为不管个人还是群体　的思辨都不可避免地先后经历神学阶段、形而上学阶　段和实证阶段这三个不同的理论阶段。孔德考察了道　德的发展过程，认为道德的发展在人类智力发展各个　阶段表现为不同的形态，可以归结为依附、独立、损害　和复兴四个阶段，其中独立阶段发生在形而上学前期，　损害阶段发生在形而上学后期。　一是依附阶段。孔德认为，在神学阶段，道德依附　于神学精神而产生，还没有独立开来，没有赢得与其性　质相符的尊严和普遍性。社会需要道德规则的地方要　先引入神学启示，把神学的观念扎入人们的思想观念　中，用超自然的因素来影响人们的判断和舆论，逐渐建　立道德训诫。　二是独立阶段。在形而上学阶段，道德基本独立　并且正常影响人们日常生活，形成风俗和舆论，“人类　道德才得以真正开始获得自成体系的性质”，道德体系　取代超自然的因素，个人、家庭、社会建立起普遍的　规则。　三是损害阶段。形而上学精神在历史上和学理上　都是依附于神学精神的，因而形而上学精神和神学精　神在孔德那里是联系在一起并与实证精神相对立的。　神学一形而上学精神对道德观念的损害可以归纳为三　个方面：第一，对道德观念的理论基础的损害。因为道　德观念的建立是和神学观念的建立相联系的，神学观　念是道德观念的基础，当神学逐渐解体，神学一形而上　学精神逐渐衰退并与公众Ｅｔ益建立起来的评判日常生　活的现代理性相对立，这样严重损害了有关重大社会　关系和有关单纯家庭生活甚至一个人生存的道德观念。　孔德指出，随着时代的发展，神学精神和道德观念的联　系本身给道德造成三个方面的损害：“削弱或动摇其智　慧基础，引发直接的混乱，妨碍进一步的系统化”…。　第二，对道德的实际功能的损害。道德的实际功能本　应该是发扬人类善意的一面来维持社会的秩序和进　步，神学一形而上学哲学为了不惜任何代价来保持对　日常道德的独有体系而认可某种集体的伪善，变成了　少数人满足个人野心的工具，来维持他们的权威，使人　类道德停留在虚伪的层面。第三，对道德作用范围的　损害。神学和形而上学都具有个人性质，建立了利己　主义体系，使道德被扭曲为谋取为个人利益的工具，善　意的情感在社会中被压抑，道德的作用范围缩小了。　神学～形而上学哲学的逻辑原则限于直觉，个人只关　注属于个人的利益，主导思想是唯我思想，个人高于其　他而不会考虑其他，一切其他的存在都是否定的概念，　只有“非我”的个人概念，没有“我们”的集体概念。对　个人利益过渡的盘算会导致极度的审慎和过分的深谋　远虑，从而发展成利己主义。善意的情感在这样的社　会中被严重扭曲。　四是重建阶段。孔德认为解决道德混乱的途径是　让大众接受实证精神。实证精神从理论上和实践上为　重建道德提供了首要基础。在理论上，首先实证精神　包含着普遍的良知，为道德观念提供基础。实证精神　包含了社会观念，认为人不是个体的单独的存在，而是　集体的存在，个体与全体的各方面是紧紧联系在一起　的。人具有了“社会性”，这种“社会性”要求使人们谋　求公共利益时被认为是保全个人幸福的最合适的方　式，这样增强了人的利他之心的本能。善意的情感在　这样的社会中可以自由发挥，而对个人主义有所抑制。　孔德认为每个人都有利他之心，以利他之心克服利己　之心可以实现社会的稳定与和谐。其次，实证精神的　智慧会有助于推动文明进步从而有效打击各种谬误，　尤其是来自于宗教无稽之谈的谬误。在实践上，实证　精神对于道德规则的重建也提供实在的可操作性的可　能，即人们可以根据广泛的经验来确定行动、习惯、倾　向或感觉带来的影响来得出最符合秩序的道德规范。　孔德认为这些道德规则的确定和几何学的结论一样是　确定无疑的，并且新的道德规则会自发地吸收先前各　种体系的智慧，具有包容性。而先前的道德与理性的　冲突会得到调解，理性会促成道德的发展。　二、道德与政治的关系　道德的与政治的关系贯穿于人类社会发展的各个　阶段，道德开始从属于政治后来逐渐分离，并且开始与　

收稿日期：２０１０—０９—２９　作者简介：叶念（１９８７一），女，南京政治学院军队政治理论教育一一系阉外马　思主义研究专业硕士研究生，研究方　向为西方哲学。　・２６・　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙｕｎｎａｎ　Ｆｉｎａｎｃｅ＆Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　政治相联系，为建立政治制度和解决政治危机提供了　基础。　（一）道德和政治的分离与结合’　

在孑Ｌ德看来，二者的结合与分离的历史过程是同　道德的发展的历史过程相一致的。在神学阶段，道德　从属于政治。由于人类处于童年时代，只是在人类的　本能推动下去介入超自然因素凭借想象来探索各种现　象和追求绝对知识，缺乏任何具有真实根据的思辨，人　类对各种复杂的观念不能分辨清楚，因而道德观念和　政治观念是经常结合在一起的，道德完全从属于政治，　道德不具有独立性。　在形而上学阶段，道德和政治开始分离。人类处　于童年到成年的过渡阶段，以实体或人格化的抽象物　代替超自然因素，凭借推理来探求事物本质和起源并　解释所有现象的基本生产方式，具有一定思辨成分，人　们能够开始分辨各种观念，尤其是天主教宣告了道德　的独立性和优越性，将道德与政治分离开来。　在实证阶段，道德和政治联系起来。人类走向成　年时期，以实体存在来代替了抽象物，凭借观察来探索　事物的规律即研究被观察现象之间存在的恒定关系进　而进行理性合理预测，把思辨逻辑作为一项研究的基　本规则。人们开始研究社会现实问题，道德的观念也　和社会现实问题联系起来，“使道德的出发点和政治结　合起来”　，运用道德观念解决政治危机。　（二）道德对政治的作用　孔德把社会看做是一个有机体，承认社会各组成　部分之间的联系，认为各个组成部分相互影响，不是单　独发生作用的，因而在道德与政治之间没有不可逾越　的鸿沟，而是可以互相产生良性影响的，道德对政治秩　序的建立具有重要作用。孔德认为，道德的实际作用　是约束资产阶级、封建势力、无产阶级等各种势力的利　己倾向，调和对立和冲突，维护现有的资产阶级政权的　“秩序”和“进步”。孔德的道德观和政治观互相交融，　形成了独具特色的道德一政治理论。　首先，道德的滑坡和混乱是政治混乱的重要原因。　“在我们混乱的精神状态和道德状态下，政治和谐不断　受到损害　’。社会混乱和危机在本质上不是政治性　的而是道德性的。法国的政治斗争几乎沦为卑劣的个　人的争斗，不是制度的问题。孔德认为当今的哲学家　一直在思考的问题就是“如何在深刻的道德混乱中维　持一定的政治秩序”　。　其次，重建道德是重建政治的前提。“重建应当首　先在观念上进行，然后过渡到习俗，最后转向制度”…。　他认为应该首先进行精神重建的工作，而他所处时代　的西方各国政府放弃对精神重建工作的认真领导，不　得不用大量费用在精神和道德的混乱中维持物质秩　序。孔德主张要解决社会混乱与政治危机和满足民众　最大利益更多的取决于舆论和风尚而不是制度。制度　上的更新首先要求精神上的重建和道德上的重建，最　后才是政治上的重建。孔德的实质是要求取消政治斗　争，而进行道德复兴。　三、对子Ｌ德的道德一政治理论的简要评价　实证主义哲学是孔德的社会学的理论基础，是研　究道德和政治的方法。孔德开创了实证的研究方法，　抛弃了对社会学神学的、形而上学的研究方法，是一种　理论上的进步。但是这种理论进步仍不能科学揭示社　会发展规律，对于无产阶级运动客观上起了阻碍作用。　理论上，离开社会经济关系去考察道德和政治现　象，陷入历史唯心主义。孔德而他对人性和社会的研　究都是用生物学类比的方法，从人性、道德、本能等角　度解释社会发展动力，陷入了历史唯心主义。他的人　性论是以生物进化论为理论基础的。把人的发展类比　为生物的发展。他的社会有机体思想把社会看成是类　似生物体的有机体，把社会各部门的职能比作人体各　个器官的功能。这样的简单机械的类比方法说明他还　没有找到研究社会的科学方法。因而孔德在研究道德　和政治问题时陷入了历史唯心主义。道德是随着社会　的变化而变化的，是由社会经济基础决定的。孔德把　历史的发展归结为精神的发展，脱离了社会经济基础　而仅仅从抽象的人性来讨论道德的发展。孔德认为　“实证哲学还将使人感到通常资本集中在什么人手中　这一点对人民群众的利益时无关紧要的，只要资本的　正常使用对整个社会肯定有用就行了”　。这样在无　产者和资本家之间不存在根本的利益的对立，只存在　分配的问题。孔德没有找到真正影响社会混乱和政治　危机的是深层次的经济根源，是阶级利益的对立。　实践上，实证教育和道德、政治重建依靠大众，尤　其是无产者，但是又不赞成工人进行经济和政治斗争，　客观上阻碍了无产阶级运动。孔德认为当前的资本主　义制度是人类有史以来最好的社会制度，是会永久存　在下去的制度。因而他一心想维护资产阶级刚刚建立　起来的资产阶级政权。资本主义制度是不可能改变　的，改变的只能是社会精神和道德，改变社会精神和道　德只有依靠对无产者的实证主义哲学的教育。实证哲　学的教育是不排斥任何阶层的，但是主要是向无产者　普及。无产者本身的特性和需要最能够接受实证教　育。一是无产阶级没有受过神学和形而上学哲学的不　良影响，是“白板”的理想模型。二是无产者在忙碌的　工作中对于财产和地位没有远虑的品性使得他们的精　神能够更好地得到舒展和更容易接受实证教育。三是　无产者希望改变自己的境遇参与政治斗争，但是并不　是去夺取政权，只是希望在什么人手中政权更有效用　更能改变自己的生活，实现自己总目标。因而改变无　产者的思想对于实现社会总目标有重要意义，稳定社　会秩序需要的到无产者的支持。但是孔德向无产者普　及实证教育，不是为了解放无产者的思想，而是为了使　无产者的利他之心得到增强，自然地解决社会问题，消　除无产者和资本家的矛盾，实现他阶级调和的理想。　孔德作为资本主义制度的维护者，希望调和社会各阶　层的矛盾，使各阶层的力量平衡。资本主义制度刚剐　建立时，无产者力量弱小，受到不公平的掠夺。孔德秉　持着人道主义精神同情无产者。随着时代发展，资本　主义制度基本矛盾突显、无产阶级与资产阶级的矛盾　上升后，无产阶级联合起来，进行经济和政治斗争，力　量变得强大。孔德开始惧怕无产者会破坏社会秩序，　仍然宣传超阶级的道德观念来取消政治斗争，这在客　观上对当时蓬勃发展的无产阶级社会主义革命起着阻　碍的消极作用。　参考文献：　［１］孔德．论实证精神［Ｍ］．北京：商务印书馆，１９９６：４７，６６，　５４．３９．　［２］欧力同．孔德及其实证主义［Ｍ］．上海：上海社会科学院　出版社。１９８７：１５１．　［３］雷蒙・阿隆．社会学主要思潮［Ｍ］．上海：上海译文出版　社，２００５：９２．　责任编辑：范云