贾三近碑刻

CHINESE A RTISTS I N P AINTING &C ALLIGRAPHY 爨文化
东晋末与南朝初之间。

爨氏在云南统治时期，是云南经济社会文化发展的重要时期，是中原华夏文明与西南夷文化交融凝聚的时期，也是推动云南地区夷汉民族融合的关键时期。

所谓爨文化也是云南夷汉民族融合的重要标志。

魏晋南北朝时期爨区地域留存的石刻文献，数量虽少，却多维地折射出中原文化对土著民族文化的影响。

艺术并非文人
特权，爨地土著民族众多，且夷人尚鬼，信从“鬼
教”，据《三国志》《华阳国志》《蛮书》等考古
和民族志材料了解到，“鬼教”是一种原始而具
泛神特质的宗教，“鬼教”信仰自然崇拜、图腾崇
拜、祖先崇拜，祖先鬼魂以及由灵魂，不灭信仰
而产生各种各样的“鬼”，占有主要支配地位。

各民族交错杂居，不免“爨人”夷化，夷人汉化，
土著文化与汉文化相互渗透，加之魏晋玄学多种
因素的影响下，出现不同于其它铭石书的奇异面
貌，或多出于民间工匠之手，多见野趣，多彰显刊
刻者的意志与意识，有着极强的生命力。

（作者单位：云南大学）
责任编辑：高胤园
[东晋]爨龙骧墓石 拓本
111。

曲阳北岳庙建于南北朝的北魏宣武帝时期，是河北地区较早的道教宫殿之一。

整座庙宇庄严肃穆，正如《大唐北岳神庙之碑》碑文所述：“未施敬而自敬，不有威而自威。

”北岳庙是历代帝王祭祀北岳恒山神之地，最早的典籍记载始于《尚书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。

……五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。

八月，西巡守，至于西岳，如初。

十有一月朔，巡守，至于北岳，如西礼。

”①明确记载了舜帝十一月初一去祭祀北岳恒山，且仪式如其他三岳一样隆重。

明代弘治年间始出现大臣请求改祀北岳于山西浑源，至万历期间多次请求，均遭驳斥。

顾炎武为此写了篇《北岳辨》，其认为，“历代之制，改都而不改岳”，对改祀之说进行了批驳，并立碑于北岳庙之中。

直至清顺治末期才改祀山西浑源。

北岳庙内碑碣林立，内容多包括祭祀、人物传记、官员、重大历史事件、庙宇修建等，如《大明诏旨碑》、《大唐北岳恒山灵庙之碑》、《重修北岳庙碑记》、《大唐北岳恒山封安天王之铭并序》、《大唐北岳神庙之碑》（以下简称《北岳神庙碑》）等众多名碑，其中《北岳神庙碑》是最典型的代表之作，其碑文以隶书刊之，是唐代隶书之精品。

本文从书法艺术的角度分析其书法风格及书史地位，作发覆之论，有助于发掘《北岳神庙碑》的书法价值，有助于促进燕赵书法的研究。

一、《北岳神庙碑》的行款及内容《北岳神庙碑》（图1）现存于曲阳北岳庙西侧碑亭之中，立于开元二十三年（735年）闰十一月，原碑已断为三段，碑文文字略有风化，重新拼接完整后覆纸重拓，文字得以清晰显现。

碑高394厘米，宽154厘米，厚45厘米，分为碑阴和碑阳。

碑阳碑额为“大唐北岳神庙之碑”，篆书，4行8字，由安喜县尉李逖篆额。

与汉隶中鲜有书丹者姓名不同的是，《北岳神庙碑》中碑文中关于撰文及书丹者在第一行有明确记载。

陈州长史郑子春撰文，博陵崔镮书丹，碑文为隶书，共26行，分为碑阴和碑阳，碑阴也有篆额，样式与碑阳相同。

碑阳内容主要分为两部分，第一部分开篇描述了恒山的雄浑奇异之势，继而描述了北岳庙神灵庇佑、地理位置、物产丰富，以及使持节刺史段公扩建庙宇之事等，如碑文记载：“毕、夘②降其精，涞易疏其浸。

兴福寺半截碑重要碑刻，存于陕西省博物馆碑林。

书名：兴福寺半截碑又名：吴文碑，镇国大将军吴文碑作者：王羲之类别：书法年代：东晋字体：行书书法特点：行气流畅，摹刻精良藏馆：陕西省博物馆作品简介《兴福寺半截碑》为唐代兴福寺僧人大雅等集晋王羲之行书所刊碑刻。

此碑又称《吴文碑》或《镇国大将军吴文碑》。

721年（开元九年）立于长安，徐思忠等刻字，菩提像一铺为居士张爱造。

因出土时仅存下半截，故称“半截碑”，久弃置西安城南城隍庙中。

明万历间，王尧惠见之，语郡守移至西安泮宫，始显扬于世。

此碑存35行，残存每行23、24、25字不等，中空3行，现存于陕西省博物馆碑林。

碑身两侧浮雕阴文花朵，一凤立于花叶，叶两边各立一人，下一佛骑兽也立于花叶。

左侧佛向后，右侧向前，刻艺精湛。

[1]作品释文（1）……碑在京兴福寺陪常住……（2）……大雅集……晋右军将军王羲之行书勒上……（3）也。

肇自石楼东镇，守封司地之班；金册西符，启命将军之秩。

虽……（4）师。

中尉总南宫之禁，其或胆刚如铁，……操紧明霜；酌龙豹之神韬……（5）之策。

名溢寰海，功埤动植，其谁由然哉？惟大将军矣。

公讳文，字才……（6）大夫行内给事，……父节……皇朝金紫光禄大夫，行内常侍，七貂……（7）之德，是使金铺接庆，玉玺承官。

长戟棨于司宫，高门联于寺伯。

公……（8）雅局就于孩年；量转奇规，英断裁于稚齿。

源之乎：鹏之为鸟，不飞……（9）法励已，荷公不私，补过愕愕于宫闱，匪懈兢兢于夙夜。

……（10）劳，抚公以秩，授公文林郎，适举从班也。

公谨密居体，谦光潜旨，问（11）（十二）之赏，非公而何？冬十二月，又……制转公右监门卫大将军，建（13）……宸。

神龙三年又……制转公镇军大将军行右监门卫……（14）社。

固以锋交卫霍，权冲田窦，横虎步于朱轩，……跪龙颜于青……（15）土之禄，敢对敭……天子之休命也。

唐元年又……制进封……（16）之册，三阶应历，八命腾迁，持大义而不可夺，保元勋而若无有，则（17）…………（18）皇上钦腹心之寄也。

徐州龟山汉墓“第百上石铭”的书法风格研究张子春（江苏师范大学美术学院，江苏徐州221116）摘要:徐州是两汉文化的发源地，从古至今在此发掘的汉墓中文物遗存特别丰富。

已出土或有记录在册的汉碑刻石是数量可观、形制丰富、内容丰满，是研究汉代碑刻的宝库。

在徐州发现的这些汉碑刻石时间跨度比较长，经历了西汉篆书，隶变过程和成熟隶书三个阶段。

因此，徐州出土的汉碑刻石不仅在学术方面的巨大价值值得学者们深挖探究，在书法艺术方面的价值也非常值得我们重点关注。

本文以徐州“第百上石铭”为例，从书法的角度探索徐州石刻书法对当代书法创作的借鉴意义。

关键词:石刻文字；书法；风格中图分类号：K928.76文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）15-0022-03DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.15.010一、前言人们常说东汉碑刻丰富而西汉无碑，从古至今的学者研究也可以看出，目前对汉代碑刻资料的研究还是以东汉碑刻为主。

宋代尤袤在《砚北杂记》中说：“西汉石刻文，自昔好古之士，固当博采，竟不之见。

闻自新莽恶称汉德，凡有石刻，皆令仆而磨之，仍严其禁。

”其实西汉并非无碑，随着考古学家们的不断努力，出土了不少西汉的刻石，数量虽然不如东汉之多，形制也没有东汉碑刻规矩严整，但对于我们研究西汉历史发展以及汉字演变有重要意义。

清代金石学家叶昌炽曾云:“欲访唐碑当入秦，欲访先秦汉魏诸碑，当游齐鲁。

”①发现于江苏省徐州市龟山汉墓的“第百上石”书于公元前116年汉武帝元鼎元年，比河北省永年县发现的“群臣上寿刻石”（前158年）和河南省永城县发掘的“鲁北陛石题字”（前149年）略晚一些。

“群臣上寿刻石”和“鲁北陛石题字”是西汉初期的碑刻，可以看出仍沿袭了秦代碑刻的制度，碑刻铭文由篆书向隶书演变的风格明显。

二、“第百上石铭”上的文字内容辨识“第百上石铭”出土于龟山楚王刘注墓，1982年该墓被南京博物院组织发掘。