高分历史论文——论“江湖游侠”在以汉朝为代表的古中国阶级利益下的浮沉

游侠、豪侠、官侠--中国古代文学侠特征的异变及原因
刘希欣
【期刊名称】《菏泽学院学报》
【年(卷),期】2002(024)003
【摘要】中国古代文学中的侠以<史记>中的游侠、唐传奇中的豪侠、清侠义公案小说中的官侠最具代表性.由于时代特点、文化背景、创作心理等方面的影响,侠客特征出现了异变:他们生存的环境从江湖转换到了庙堂;他们的追求由不求闻达到注重侠义建功;他们的精神内质从江湖意气转变为恋主情结.本文从创作主体、社会环境、民众心理三个方面剖析了侠特征出现异变的原因.
【总页数】5页(P8-12)
【作者】刘希欣
【作者单位】曲阜师范大学,山东,曲阜,273100
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.论侠与侠文学的豪雄特征——中国侠文化形态论之二 [J], 韩云波
2.侠义公案小说中官、侠的结合及其原因——以《三侠五义》为例 [J], 魏思妮
3.千年侠音自兹强——略谈唐代游侠观念转变及其对唐代游侠诗歌创作的影响 [J], 关黑拽
4.中国古代文学侠特征的异变及启示 [J], 阿忠荣
5.从《史记·游侠列传》看布衣之侠郭解的性格特征 [J], 赵雅茹
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

学科採余Disciplines Exploration 试析史书中的游侠形象—以《史记》《汉书》游侠列传为例陶嘉伟(大连大学历史学院辽宁•大连116622)摘要侠文化是我国特有的一种文化现象，随着历史进程，大量小说、戏剧和话本的出现和发展，例如《聂隐娘》《虬髯 客》《三侠五义》以及近现代古龙、金庸的武侠作品，逐渐在中华传统文化中占据一席之地。

与此同时，历史实际存在的游侠形象开始与小说等文艺作品中的武侠形象逐渐混淆。

为了一定程度还原游侠形象，本文将从三个部分入手分析：混淆的原因，《史记》中的游侠特征，《汉书》中的游侠特征。

回归《史记》《汉书》从两部史学名著中尝试对游侠形象总结。

这不但有利于重新认识游侠在历史中的形象，也有利于文学上的创作。

关键词游侠《史记》《汉书》中图分类号:丨207 文献标识码:A DOI:10.16400/j xnki.kjdkz.2020.11.018 An A nalysis of the Chinese R anger Im ages in H istorical Books------Take the biography of R angers of "historical records" and "History in the Han Dynasty"as an exampleTAO Jiawei(C o lle g e o f H istory, D alian U n iv ersity, D a lia n, L ia o n in g116622)Abstract The culture of heroism(Xia in Chinese)is one of typical cultures in China,and with the historical time passing by, there are packs of novels,dramas and paintings showing up and developing,such as Nie YinNiang,Beard Man,Three Heroes and Five Gallants modem Gu Long and Jin Yong's martial arts works,which occupy an important position in Chinese tradi­tional cultures.Meanwhile,the real characters of Chinese rangers in history started getting confused with ones from the litera­ture works.In order to discern and clarify the images of Chinese rangers as far as possible,this article will be analyzed in three ways: 1.The reasons of getting confused2.The characters depicted in the Records of the Historian3.The characters depictedin the History in the Han Dynasty Based on the ways above,we will extract an overall image from the Records of the Historian and the History in the Han Dynasty.In this ways,not only can we reacquaint with the Chinese rangers,but also enhance the creation in literature.Keywords Chinese rangers;"Records of the Historian";"the History in the Han Dynasty"1混淆的原因“侠的存在是中国社会一种特殊的历史文化现象，具有鲜 明的民族色彩和浓厚的文化意蕴。

西汉建国的游侠底色今人常以史书中有“无赖”一词，误会刘邦是个地痞流氓，其实不然。

“无赖”一词见于《史记·高祖本纪》中刘邦的自述。

当时，未央宫建成，刘邦大会诸侯、群臣宴饮，席间向老父敬酒，有这样一段说辞：始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。

今某之业所就孰与仲多？在《说文解字》中，“赖，利也”。

刘太公指责刘邦“无赖”，是说他没有正经营生，不能像刘仲那般“治产业”，并非指责刘邦是个地痞流氓。

其实，青年刘邦的自我期许乃是做一名游侠。

刘邦只比秦始皇小3岁。

他的童年是如何度过的，史料没有记载。

关于他的少年时代的记载也相当匮乏，只在《汉书·韩彭英卢吴传》中有一鳞半爪：卢绾，丰人也，与高祖同里。

绾亲与高祖太上皇相爱，及生男，高祖、绾同日生，里中持羊酒贺两家。

及高祖、绾壮，学书，又相爱也。

里中嘉两家亲相爱，生子同日，壮又相爱，复贺羊酒。

少年刘邦“学书”期间与卢绾意气相投，能获得乡里父老的“羊酒之贺”，他应是个追求上进之人。

刘邦成年后不甘庸碌，离乡背井，踏上游侠之路，与他的上进心多少应有些关系。

信陵君魏公子无忌是青年刘邦的偶像。

刘邦其实没有见过信陵君，他踏上游侠之路时，信陵君早已去世。

但他居住的沛郡丰邑乃是战国末期楚、魏两国的边境地带，从当地的魏国移民口中，想必刘邦听过不少关于信陵君和他三千门客的故事，比如城门下的侯嬴、屠宰场里的朱亥。

对信陵君这位将战国时代游侠之风推向巅峰的人物，刘邦终生怀有崇敬之情。

汉高帝十二年（公元前195年），也就是刘邦人生的最后一年，他征伐黥布归来，路过大梁，祭祀过信陵君墓，意识到自己时日无多，还特意为信陵君留下五户人家为其守墓，命其世代奉祀。

刘邦游侠生涯的顶点是做了张耳的门客。

张耳原是信陵君的门客，信陵君去世后，张耳回归江湖，恢复游侠身份，后在外黄遇到一桩姻缘，继承了妻子家的财富，从此以外黄为基地，自为门主。

他以信陵君的后继者自任，网罗天下游侠，其影响力引起了魏王的注意，又做了外黄县令。

战国、西汉乃至隋唐年间游侠群体的兴起和衰亡近代以来，关于中国古代游侠群体的研究成果已经卷帙浩繁，论文与专门著作颇多。

研究涉及的范围也很广，从游侠的学派渊源到经济背景，从社会作用到他们在文学作品中的形象等等。

本文着重于梳理从战国至西汉初年这一历史时段游侠群体兴起的背景与研究现状，兼及其衰落原因。

一、游侠的定义荀悦曰:立气齐，作威福，结私交，以立疆于世者，谓之游侠。

韩非子曰:儒以文乱法，而侠以武犯禁。

司马迁则言:今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

由此可见，古人对游侠的定义并不统一。

作为法家代表人物的韩非子在《五蠹》中就明确指出:儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。

夫离法者罪，而诸先王以文学取;犯禁者诛，而群侠以私剑养。

韩非子认为游侠不应该存在于一个法治的社会中，游侠同儒者、纵横家、患御者、商工之民并为五蠹是扰乱社会的因子。

司马迁则十分推崇游侠，在《史记游侠列传》最后总结道:游侠豪据，藉藉有声。

权行州里，力折公卿。

朱家脱季，剧孟定倾。

急人之难，免雌于更。

伟哉翁伯，人貌荣名。

对游侠群体的看法不尽相同，与评价者本人的主导思想和人生经历相关。

结合以上观点，我们可以认为游侠的定义具备以下几个特点:游侠单独行动、游离于主流社会之外;不受法律限制、不会因法律规定而约束自己的行为;广结交情、缓人之急、重承诺、对其辐射的范围产生较大影响;有自己信守的个人准则等。

符合以上特征的就是游侠。

提到游侠，大多都会想到司马迁《史记》中所记载的朱家、剧孟、郭解等人。

事实上，游侠在历朝历代都有。

比如三国时候的太史慈、关羽，五代时期的王彦章、李存孝、郭威、赵匡胤等，他们都在年轻时代有过游侠经历，甚至连西汉开国功臣张良在秦末的活动也充斥着游侠色彩。

二、战国到西汉初年游侠产生的原因乱世出游侠。

在战国到西汉初年这段时期，游侠频出的原因有以下四点:1.战国到西汉初年战乱纷争，兼并战争不断。

两汉时期的游侠中国⼈对侠怀有敬畏与向往，不管是“拔剑欲⾼歌，有⼏根侠⾻，禁得揉搓”，还是侠之⼤者，为国为民，都是对于侠的⼀种描述。

正如李⽩的《侠客⾏》“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照⽩马，飒沓如流星。

⼗步杀⼀⼈，千⾥不留⾏。

事了拂⾐去，深藏⾝与名。

······纵死侠⾻⾹，不惭世上英。

谁能书阁下？⽩⾸太⽞经。

”写尽了⽂⼈对于侠的向往与追求。

中国的侠⽂化的起源最早可以追朔到先秦时期。

⽽侠与游侠是否⼀样呢？本⽂选取两汉这⼀游侠发展的特殊时期，借助典籍对游侠的定义及其发展历程进⾏分析。

游侠是什么？⾸部论述侠的著作是韩⾮的《韩⾮⼦》,谓“儒以⽂乱法，侠以武犯禁”。

这认为侠就是⽤武⼒侵犯法律的⼈，但是要注意到，这⾥只是说明侠会⽤武⼒侵犯到法律，⽽不能证明凡是武⼒侵犯法律的即是侠。

后世研究者很多将其作为充分必要条件是不对的。

吕思勉说：“游侠者，古武⼠之遗也”，先秦阶级崩坏⽽“⼠遂流离失职，⽽民之有才智觊为⼠者顾益多。

于是好⽂者为游⼠，好武者为游侠。

”[1]冯友兰也认为侠⼠就是打仗之专家，即武⼠。

《史记》中论述游侠则是：“今游侠，其⾏虽不轨于正义，然其⾔必信，其⾏必果，⼰诺必诚，不爱其躯，赴⼠之戹困，既已存亡死⽣矣，⽽不矜其能，羞伐其德，盖亦有⾜多者焉。

……今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮⽽取荣名哉！⽽布⾐之徒，设取予然诺，千⾥诵义，为死不顾世，此亦有所长，⾮苟⽽已也。

故⼠穷窘⽽得委命，此岂⾮⼈之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪⽐权量⼒，效功於当世，不同⽇⽽论矣。

要以功见⾔信，侠客之义⼜曷可少哉！”[2]《史记·季布、栾布列传》集解引如淳⽈：“相与信为任，同是⾮为侠。

”[3]增渊龙夫认为游侠不是特殊的⼀个社会集团，⽽应该看作⼀群具有侠客⽓质的⼈，即游侠没有阶级属性，只有性格属性，这⼀点更注重司马迁对游侠的道德描述。

先秦两汉时期的游侠文化自古以来，中国历史上的游侠文化一直扮演着重要的角色。

而在先秦两汉时期，这一文化达到了巅峰。

游侠是指那些无视官府的束缚，独立行动，为正义与道义而战的英雄人物。

他们以忠诚、勇敢和仁义为信条，为社会带来了积极的影响。

本文将以先秦两汉时期的游侠文化为中心，深入探讨其特点、影响以及对中国文化的贡献。

一、游侠的特点先秦两汉时期的游侠具备一系列独特的特点。

首先，他们是独立的个人英雄。

游侠们通常不与官府或组织有太多的关联，他们独自行动，凭借个人的力量与智慧解决问题。

这使得他们既成为抵抗现实压迫的象征，又展现了个体价值的追求。

其次，游侠们信奉忠诚和义气。

他们以忠心耿耿的态度对待自己的朋友和同伴，即使面临生死考验，也不会背叛。

这种义气精神成为了游侠文化的核心价值观，并在后来的历史时期产生了深远的影响。

再次，游侠们有着自己独特的行为准则。

他们尊重道德规范，以正义与仁义为准则行事。

游侠们常常代表着社会弱势群体，并通过与不公正现象抗争来维护社会正义。

这种行为准则塑造了他们崇高的形象，使人们为之敬仰。

二、游侠文化的影响先秦两汉时期的游侠文化对中国文化和社会产生了深远的影响。

首先，游侠文化促进了社会和谐与稳定。

游侠们以自己的行动提供了一个良好的正面榜样，鼓励了其他人追随他们的脚步，为社会的和谐与稳定做出贡献。

其次，游侠文化激励了人民对于正义的追求。

游侠们代表了正义与道义，并通过自己的行动展现了这些价值观的力量。

他们以身作则，鼓舞了人们的勇气和信念，推动了社会的发展进步。

再次，游侠文化对后世文化产生了广泛而深远的影响。

游侠形象的塑造、游侠精神的弘扬，在诸多文学作品和传说中得到了广泛的体现。

这些作品不仅丰富了文化内涵，也为后代人传递了崇高的道德理念。

三、游侠文化的中国化特色先秦两汉时期的游侠文化不仅在特点和影响方面独具特色，还在中国化的过程中兼容并蓄。

游侠文化与中国传统的儒家思想相互交融，形成了一种独特的文化现象。

两汉游侠浅析李迎军【摘要】两汉时期的游侠是中国游侠发展史上最辉煌也是正史记载最为详细的一个阶段，这一时期的游侠有着曲折的历程，本文以《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等古代典籍为参考，在前人研究的基础上，从游侠的定义、发展等方面对两汉时期的游侠进行简要的分析。

【关键词】游侠史记汉书后汉书三国志中国人对侠怀有敬畏与向往，不管是“拔剑欲高歌，有几根侠骨，禁得揉搓”，还是侠之大者，为国为民，都是对于侠的一种描述。

正如李白的《侠客行》“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

······纵死侠骨香，不惭世上英。

谁能书阁下？白首太玄经。

”写尽了文人对于侠的向往与追求。

中国的侠文化的起源最早可以追朔到先秦时期。

而侠与游侠是否一样呢？本文选取两汉这一游侠发展的特殊时期，借助典籍对游侠的定义及其发展历程进行分析。

游侠的研究在古代主要是对游侠字义本身的理解，清末民初关于“游侠”研究兴起，谭嗣同在《仁学·自序》中认为儒家的任侠即是游侠的前身，梁启超也自号“墨学狂”，主张利用武侠精神救中国之衰。

这些学者阐释墨家、游侠等，是为了借此振兴国家，并没有对游侠进行专门的研究。

陶希圣1930年发表《辩士与游侠》一书，从古代的贵族入手，重点对游侠的行径如其活动的本质、行为、活动方式进行分析，书中认为游侠不全都出身于平民说，他的构成是多方面的，同时游侠不单单是指豪族、布衣，还包括食客、刺客等。

①这是第一个系统研究游侠的学者。

钱穆1942年发表《释侠》一文，从先秦典籍、《史记》、《汉书》等正史入手，对游侠的定义进行了深刻的阐释，认为游侠是指交游广泛，指使他人的人。

这就将刺客、食客等排除在游侠之外。

②冯友兰先是发表《原儒墨》③，后①陶希圣：《辩士与游侠》，湖南：岳麓书社，2013年1月，此书于1931年6月初版，1933年6月再版，收入《中国历史丛书》。

２００８年第７期考试周刊中国古代的特殊群体：游侠——读《汉书·游侠传》于艳华（辽宁地质Ｔ程职业学院，辽宁丹东１１８００８）摘要：游侠是中国古代的一个特殊群体，为数不多，但却有一定的影响力。

他们乐善好施，张扬洒脱，鄙薄财物，对身外之物抱以忽视和超脱的态度。

但是他们桀骜不驯，唯我独尊．意气用事．轻视生命，对异己者任意杀戮。

他们的种种行为不符合当时的礼法和道德观念．所以一直游离在社会的边缘。

班固的《汉书·游侠传》就给我们展示了一幅幅形态各异、栩栩如生的群侠图。

关健词：古代游侠边缘群体游侠在中国古代人数并不算多，但他们却是有一定影响力的特殊群体．他们并未被历代史学家所关注，但与之伴随产生的游侠文化却是博大精深的中国传统文化中不可缺少的组成部分。

司马迁在《史记》中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉书》作为一部初衷是续写《史记》的史著，也继承了这一内容，以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记录了西汉一朝的社会边缘群体——游侠。

相对于极力为游侠找合法地位的史记。

汉书在开头却更多地阐述了游侠产生的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展、演变概况。

在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，游侠的产生是“礼崩乐坏”、丰十会秩序混乱、社会的等级制度被打破的结果。

这种观点表明了班固撰写《汉书·游侠传》时的基本态度，即对游侠是贬抑的．但班固却并没有因为贬抑的基调而全然否定游侠．一笔抹煞他们的优点．而是仅在文首评论中，用“观其温良泛变，振穷周急．谦退不伐，亦皆有绝异之姿。

”真实地描写出游侠的基本特征。

纵观全文，有思想感情倾向的评论性语言只集中出现在文首的约占全文十分之一的篇幅中。

而后对于游侠的各个事件本身的记录也只采用了叙述、描写性的语言．极力客观地再现事件本身。

而避免个人感情的掺杂。

与司马迁相比，班固的优点就在于他尽最大的努力客观公正，全面真实地描写历史，在下笔时最大限度地压制了个人的感情，压制约束了意识对历史的个人化处理。

从《史记》①《汉书》②游侠传比较司马迁与班固之著史思想摘要：《史记》与《汉书》比较而言，《汉书》更符合统治阶级的意志。

虽然《汉书》有许多章节脱胎于《史记》，但绝非简单的重复，《游侠传》就是显著的一例。

两书虽同写游侠，但对其评价却大相径庭。

《史记·游侠列传》热情赞扬游侠急人之难的高尚道德和反抗封建专制的精神，而《汉书·游侠列传》则批评游侠破坏封建礼法，宣扬“政自君出，而下无觊觎”的等级制度和君主集权制度不容丝毫动摇。

关键词：司马迁；班固；游侠；著史思想。

活跃于汉时期的游侠，其渊源可以追溯到春秋战国。

战国晚期，关东六国的游侠之风十分盛行，但在西边的国，自商鞅变法以来，改变了“民勇于私斗，怯于公战”③的局面，又颁行《游侠律》规定：“游士在，亡符，居县赀一甲，岁卒，责之。

”基本上没有游侠生存的土壤。

公元前221年，统一天下，六国与的文化互相混融，一面是朝廷严禁游侠，另一面是六国炽盛的游侠之风不可能一夜之间消失殆尽。

这时的侠，遂成为一种潜流，秘密地活动于社会底层。

12年后，胜起义于大泽乡，游侠之士乘乱逐鹿，走向前台，形成了汉之际游侠参与社会生活的壮观场面。

在邦建立汉朝之后，政治逐渐趋于稳定，经济逐渐恢复繁荣，社会结构也趋于复杂多样，游侠又开始活跃于社会的各个阶层。

司马迁的《史记·游侠列传》和班固的《汉书·游侠传》都对他们的活动做了记载和评价。

一、司马迁笔下的游侠《史记·游侠列传》伊始，司马迁就开宗明义，表达了对游侠的赞美态度：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。

既已存亡①司马迁：《史记》（北京：中华书局，1959）。

②施丁（主编）：《汉书新注》（西安：三秦出版社，1994）。

③司马迁：《史记》卷六十八，《商君列传第八》（北京：中华书局，1959），第2234页。

生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

④”在《太史公自序》中，对这种意图阐发得尤为明确：“救人之厄，赈人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉”⑤。

浅论中国古代游侠司马迁说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

”游侠是游走于社会之中具有诚信重诺、言行必果、舍生取义、仗义助人等侠义精神和价值取向的仁义之士。

历来有不少学者对游侠进行研究，本文试从游侠的形成及演变这一角度去探究，力求对其有更深的认识。

一、游侠的起源关于游侠的产生原因《史记·》中记述道：“古布衣之侠，靡得而闻已。

近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。

”游侠的兴起，是正值古代奴隶社会的崩溃时期。

随着春秋战国社会的动荡不安，国家秩序的变革使国君的权力削弱，许多贵族豪强竞相养士，“陵夷至於战国，合众连联衡，力政争彊，由是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。

”在这种大变革、大动荡的时代各种势力为了自己的利益对人才、门客的重视和盛养，对游侠的产生起到推波助澜的作用。

在列国争雄的乱世下，弄潮儿们需要一些武艺高超，轻生死、重气节的侠士来为自己服务。

像严仲子就屡次求见聂政请他刺杀韩相侠累；专诸也是在得到伍子胥的赏识后推荐给公子光的，早有刺杀吴王僚想法的公子光如获至宝，对专诸“善客待之”，专诸倍受感动决心以死相报，刺杀吴王僚助公子光登上王位。

在战乱的年代，社会对于重气节而薄生死的侠义之士的需求以及社会形成的尚武风气滋养了游侠生长的土壤。

二、游侠的演变（一）游侠转变成豪强旺族游离于王权控制之外的游侠，在王权的支配下向权利靠拢，一部分成为权力体系的一员，同时随着豪强旺族势力的形成，一些游侠失去独立存在的基础，为了自身势力的发展及延续转而依附豪族，纳入豪族秩序之中，成为豪族势力的重要力量。

游侠的来源广泛而复杂，一些游侠在激烈的社会变革中财富逐渐膨胀，转化成豪族强宗。

《汉书?循吏传?黄霸传》师古注曰“：身为豪族而役使乡里人也。