_乡愁_的理论化与乡土中国和城市中国的文化遗产保护

记住乡愁留给孩子们的中国民俗文化优秀学术著作记住乡愁留给孩子们的我国民俗文化优秀学术著作我国民俗文化是中华民族丰富多彩、源远流长的文化遗产，承载着丰富的历史内涵和人文精神。

民俗文化是一种乡土文化，是乡愁的象征，也是我国传统文化的重要组成部分。

在当今社会，由于现代化的冲击和城市化的推进，我国传统民俗文化正面临着严重的消失和流失。

如何记住乡愁，保护和传承我国民俗文化成为当代我国学者亟需探讨的课题。

在我国的历史长河中，有许多学者通过对我国民俗文化的深入挖掘和研究，留下了许多优秀的学术著作。

这些著作不仅在学术界有很高的影响力，也为后人留下了宝贵的研究成果，对于我们理解和传承我国民俗文化起到了重要的作用。

我们不得不提到著名的学者杜学芳先生的《我国民间文学史稿》。

这部著作系统地总结了我国古代文学的发展历程，对我国民间文学进行了全面而深入的研究。

通过对民间故事、传说、谚语、谜语等形式的文学进行分析，杜学芳先生将我国民间文学的独特魅力展现得淋漓尽致。

这部著作不仅为我国民间文学研究提供了坚实的理论基础，也为后人了解我国民俗文化的内涵和特点提供了重要的参考。

而另一位著名学者饶宗颐先生的《我国民间文化论丛》则从更广泛的角度对我国民俗文化进行了深入研究。

他通过对我国传统宗教、艺术、习俗等方面的调查和分析，揭示了我国民间文化丰富多彩的特点。

在这部著作中，饶宗颐先生对我国传统节日、民间信仰、民间音乐、传统手工艺等方面进行了系统的论述，为后人理解我国民俗文化提供了极为宝贵的资料。

还有许多学者通过自己的研究成果，为我们了解和传承我国民俗文化做出了积极的贡献。

比如茅海建先生的《我国传统村落文化研究》，以及郑振铎先生的《我国传统村落社会史研究》，这两部著作通过对我国传统村落的历史、社会、文化等方面进行了深入的探讨，使我们对我国民俗文化的根基有了更加清晰的认识。

我国民俗文化是中华民族的宝贵财富，它蕴含着丰富的历史信息和人文精神，对于我们弘扬中华民族优秀传统文化，塑造我们的民族精神有着重要的作用。

语用试题专题训练------病句修改一、阅读下面的语段，完成下面小题。

乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。

近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”。

乡土文化，成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底。

在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。

作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动如火如荼，展现了乡土文化旺盛的生命力。

乡村旅游大发展，传统村落成为人们纷至沓来的旅游胜地。

民俗体验、乡村写生等成为消费热点。

美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。

景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正_踌躇满志地走向世界，挺立于世界文化之林。

实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度。

1．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。

可少量增删词语，不得改变原意。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

钟扬是从未止步的“跨界者”。

中国科学技术大学少年班基础课程结束，17岁的钟扬选择转入无线电电子学系学习。

这个专业横跨“无线电”和“电子学”两大学科，需要敏锐的跨学科领悟力和持之以恒的坚持力，而这两点正是钟扬的特质，这种“跨界”的学科也给予他更宽广的想象和驰骋空间。

然而钟扬自己也没有想到，学了无线电电子学，后来分配到中科院武汉植物研究所。

那时的植物学界习惯于传统的植物学研究方法，对数量分类学嗤之以鼻。

钟扬出于自己的无线电电子学专业知识背景，不但敏锐地察觉到其中的问题，从而自己的发展方向也迅速找到了——将无线电电子学的知识应用到分子生物学、进化和生态学的研究中。

《乡土中国》信息类文本阅读试题精选一、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耜劳作工具为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、发展壮大提供了深厚的滋养。

农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。

中国农耕文明集中升华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。

农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生活礼俗、民族心理等文化形态。

从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明的鲜明标签和重要表现。

农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。

聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等。

在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。

这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物细无声般影响着中国人的生产生活。

“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。

”“兴文盛礼乐，偃武息氓黎。

”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。

在城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到的价值和无穷的魅力。

农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文化振兴不可多得的资源宝库。

因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。

一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少数民族，文化、民间文化等传承发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡村文明新气象。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

20世纪20年代，一些社会学学者在建立中国社会学学科的同时，大力推动社会调查的发展，从北平人力车夫调查到无锡经济调查等，掀起了一场“社会调查运动”。

在此基础上，以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进西方人文生态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研究”的基本框架。

与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区(村落)作为研究的基本单位，这有利于深入全面地认识社会的本质。

20世纪三四十年代，学者们开辟了多个社区研究的田野地点，诞生了以吴文藻、费孝通等为代表的“燕京学派”，形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。

改革开放以后，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，这是对“社区研究”方法的拓展。

在费孝通的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。

在实践中，田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张。

有学者主张抛开包括理论在内的一切成见，“拥抱”并忠实地反映在田野中感知的事实，强调调查本身所带来的“现场感”对研究的启发作用。

也有学者强调理论在田野现场中发挥的作用，认为如果没有理论的指导，尽管调查者自以为客观地反映了事实，但充其量只是收集了一些声音影像或意见态度，这非但无益于我们认识真正的社会事实，反而可能会误入歧途。

这两种主张走向极致，都会影响学术研究的深入性和真实性，有学者分别将其称为“朴素经验主义”和“抽象经验主义”。

朴素经验主义讲究“眼见为实”，将收集的材料当作研究的结论，缺少分析辨别，会将研究变成“报告”或“报道”；抽象经验主义则从理论出发，去田野中挑选与理论相应的材料，或者用理论“裁剪”现实，田野变成了理论的工具。

乡愁阅读答案（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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2021年高三联考作文“保护乡土文化，莫让古村落消失”原题解析及优秀范文作文题阅读下面的材料，根据要求写作。

费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。

”而中国乡土社区的单位就是村落。

但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。

一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。

著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。

”假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。

注意倡议书的格式，字数不少于800字。

审题限制性1.真实情境的限制。

题目提供的真实情境主要由三部分构成。

第一部分是前两句，主要借《乡土中国》提出“乡土”的概念，并点明“中国乡土社区的单位就是村落”；第二部分是三四句，指出乡土文化趋于解体的现状和成因；第三部分是五六句，是对该现状的评论。

这三部分是有机关联的，第一部分是引述性的材料，引出概念；第二部分进一步界定概念，而这个概念才是审题立意应该关注的；第三部分是立意的方向，冯骥才的话是命题人对立意方向的暗示，考生不可脱离材料另起炉灶。

2.典型任务的限制。

本题的任务指令首先要求考生“根据材料反映的现实状况”，即“近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体”的现状去审题立意，这是审题立意的基础；其次，写作时要以“某大学志愿者协会的负责人”的身份向“志愿者们”发出倡议。

考生要有鲜明的对象意识；再次，写作内容的限定，除了要体现“材料反映的现实状况”，还应该有“开展与此相关的主题活动”的具体论述，以达到一呼百应的效果。

最后，规定了作文体式为倡议书，不可选择其他体式进行写作。

这几点是必须在行文得到体现，缺一不可的。

2024高考语文一轮复习· “留住乡风乡韵”主题作文全素材01事件导入近日，住房和城乡建设部印发《传统村落保护利用可复制经验清单（第一批）》，总结了各地在完善传统村落保护利用法规政策、创新传统村落保护利用方式、完善传统村落保护利用工作机制、传承发展优秀传统文化等四个方面的经验，并列举了具体做法，供各地结合实际学习借鉴。

留住传统村落的乡风乡韵，既不能“标本式保护”，也不能“破坏式开发”，而要因地制宜、分类施策，在保护的基础上活化利用，让传统村落“活”起来。

经过持续多年的努力，我国传统村落保护水平显著提升。

据了解，目前我国已有8155个传统村落列入名录、实施挂牌保护制度，53.9万栋历史建筑和传统民居得到保护，4789项省级以上非物质文化遗产得到传承和发展。

02素材解读无论城市还是乡村，聚落的活动都是以人为中心开展的，因此要坚持以人为本，不能脱离了人去谈保护和利用。

让传统村落在现代社会中重新焕发生机，需要激发各地村民参与保护利用的主动性和积极性，从而增强传统村落的内生动力。

为此，可以根据传统村落不同的区位条件和资源优势，明确村落的发展定位和发展时序，选择符合当地实际的发展路径，探索传统村落保护开发利用的多元发展模式。

任何地区的发展都离不开产业支撑，传统村落也不例外。

不少传统村落积极发展特色产业，让村民在家门口实现就业，形成了“见人、见生活”的乡村聚落。

如今，越来越多的年轻人选择留在乡村，愿意为传统村落保护利用贡献自己的智慧和力量，这离不开各地相关政策支持力度的不断加深，更得益于乡村振兴的大力推进。

实际上，保护利用传统村落的过程正是建设乡村、振兴乡村的过程，这不仅是时代发展的要求，也是提升群众获得感、幸福感、安全感的关键所在。

让传统村落“活”起来，我们接下来需要做的，就是继续探索更多可复制、可持续的传统村落保护利用经验和模式，以传统村落活化利用推进美丽乡村建设，助力乡村产业兴旺，让更多村民共享乡村发展成果。

2024年5月广东省百师高三语文二轮复习联考卷（三）试卷满分150分。

考试用时150分钟。

2024.05一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而提出来进行研究，但今天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，而体现中国特色的乡村发展也出现了一种发展的瓶颈。

当越来越多的人挤到大都市寻找工作、生活以及未来之时，北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，都将是对于未来中国发展的一种考验。

乡村如果是这样一番处境，文化的未来又将会走向哪里同样是作为一个极为严肃的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。

或者说，从1948年前后开始撰写《乡土中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，费孝通就一直探究在这样一个世界性的大变革的时代中，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年90多岁时才真正变成是一种自觉性的思考，并为此而提出一种“文化自觉”的概念去试图予以彻底解决。

对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重要的概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理结构中的影响，费孝通由此而提出了“差序格局”的概念。

提出这一概念的实质便是试图与一种西方“团体格局”相对比之下而对中国乡土社会、熟人社会给出一种更为贴近真实的理解，以克服一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。

它为我们的社会理解找寻到了一个可以依附的框架，与此同时，他也借此暗示了在这样一个社会之中，可以把分散开来的个人一个个地聚拢在一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。

但这种自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以绑定起来而实现的，因此这种自我在天然的意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。

太原市2021~2022学年第一学期高三年级期末考试（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。

在世界各大文明中，中华民族可能是最具历史感和原乡意识的民族。

在我国诗歌的起源处，即有《麦秀》之诗和《黍离》之悲。

凭吊、怀古、游子、征夫之思，则成为中国文学的永恒主题。

与此一致，在由过去、现在、未来构建的时间之链中，乡愁作为广义的历史追思，往往被神圣化。

比如在个体生活中，童年总与诗情记忆深度关联，“遥想当年”是遍被士庶的自我叙事方式；在文化上，厚古薄今是常态，历史上的古今争论，往往以复古一方的胜利为终局；在哲学上，形而上的“道”被历史化，时间的久远性往往被直接等同于真理性。

基于这种时间和历史意识，在中国，从旧国旧乡旧人到古物古玩古画，似乎凡是与过往相关的一切均会被珍视。

而所谓乡愁，则是这种无所不在的历史意识在人情感领域的表征形式。

一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的。

当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的。

这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。

据此，当我们观察中国历史的时候，就会发现一个值得注意的现象：很多文人骚客喜欢写关于乡愁的诗篇，几乎所有的田园诗都是关乎乡愁的，但是，诗人笔下的故乡和田园，和他们实际生活的乡村并不一样，它掺入了太多美化和理想的成分。

对中国传统文人来讲，虽然他们很容易让自己沉浸于乡愁之中，但也并没有妨碍对当下现实的理性思考。

也就是说，他们可能从陶渊明那里吸取了教训，虽然不断追忆田园之美，事实上却并不愿意真正生活于乡村之中。

当然，在理想与现实之间，一种既满足都市化欲望又抚慰乡愁的变通方法仍然是存在的，这就是在实际生活的都市之内营造乡居，即园林。

园林对于中国传统文人士大夫的意义，往往就在于完成了乡居理想向都市的置换或掷移。

就此而言，园林不能不说是中国传统文人解决理想与现实矛盾的一个伟大发明。