罗睺罗证得罗汉果位的修行秘法

关于十六阿罗汉的名称及藏译汉问题Һ陈智音①摘㊀要:阿罗汉信仰在北传大乘佛教(包括汉传及藏传佛教)流行地区影响深远,其中供奉十六阿罗汉是这一信仰中的一条主线.但对于十六阿罗汉信仰在汉㊁藏佛教之间的交涉,目前学术界尚无深入研究.笔者在翻译一部藏文文献过程中遇到藏传十六阿罗汉名称与汉传佛教名称之间的差异问题,如何在准确对译藏文名称的同时,与汉文佛教典籍中已有的传统译名取得对应关系,成为这一翻译项目中的一个难题.本文将以十六阿罗汉名称差异问题为核心,以文献比较学与经典释义学为基础,重点介绍十六阿罗汉名称在藏传佛教典籍中呈现的情况,诠释一种新的翻译方法论并分享研究过程中所发现的一些有趣现象.关键词:阿罗汉;罗汉;十六阿罗汉;佛教翻译;文献对勘O n t h eN a m e s a n dT h e i rT r a n s l a t i o n s o f t h eS i x t e e nA r h a t s f r o m T i b e t a nT r a d i t i o nҺ㊀S h e r a bC h e nA b s t r a c t:T h ew o r s h i p o fA r h a t s h a s g a i n e d a p o p u l a r i t y i n t h eN o r t h e r nM a h a y a n aB u d d h i s t s(b o t hH a n B u d d h i s t s a n dT i b e t a nB u d d h i s t s)l a n d s i n t h e h i s t o r y．T h i s t r a d i t i o n i s c e n t r a l i z e dw i t h t h ew o r s h i p①陈智音,英文名S h e r a bC h e n,美国俄亥俄州立大学图书馆副教授㊁电子资源与元数据编目图书馆员.天禄论丛◀中国研究图书馆员学会学刊　第７卷，２０１７年３月o f s i x t e e ns p e c i a l A r h a tf i g u r e s．L e s ss c h o l a r l y r e s e a r c h e s h a v e b e e n m a d eo nt h i si m p o r t a n t p h e n o m e n a,e v e nl e s s e r o n t h e e x c h a n g e o ft h i s w o r s h i p b e t w e e n t h e C h i n e s e a n d T i b e t a n t r a d i t i o n s．T h e a u t h o rw i l l p r e s e n t h e r eh i s n e wt r a n s l a t i o nm e t h o d o l o g y b a s e do n t e x t u a l c o l l a t i o n a n dh e r m e n e u t i c s,a n dt h ef i n a l p r o d u c t i o no fan e w s e to fB u d d h i s t p r o p e rn a m e st r a n s l a t i o n, a l o n g d e a l i n g w i t h a n o b v i o u s d i f f e r e n c e o f t h e n a m e s o f t h e S i x t e e nA r h a t sw h e nh ew a s t r a n s l a t i n g aT i b e t a nS i x t e e nA r h a t s a d h a n a t e x t．H ew i l l a l s os h a r eh i s r e l a t e dr e s e a r c ho nt h en a m e so f t h e S i x t e e nA r h a t s i nT i b e t a n t r a d i t i o n,a n d i n t e r e s t i n g f i n d i n g s a l o n g t h a t t r a n s l a t i o n p r o j e c t．K e y w o r d s:A r h a t;S i x t e e nA r h a t s;B u d d h i s t t r a n s l a t i o n;T e x t u a l c o l l a t i o n一㊁引言本文是笔者翻译一部藏传佛教十六尊者供奉仪轨文献①的研究余绪.广义而言,阿罗汉信仰在北传大乘佛教(包括汉传及藏传佛教)流行地区影响深远,不仅作为一种活着的宗教形式存在于汉㊁藏佛教寺院之中,而且也作为民间信仰在诸多小说㊁绘画与其他艺术形式中得以生动体现.阿罗汉信仰中的一条主线即供奉十六位(或十八位)特殊的阿罗汉,其核心内容是说有十六位德高望重的佛教苾芻,虽然他们都证得了阿罗汉果位,但受释迦牟尼佛的嘱咐,不般涅槃,为了住持佛法,久住世间.这种大乘阿罗汉思想与南传佛教的阿罗汉灰身灭智的思想有本质的不同.对于这一十六阿罗汉信仰在汉㊁藏佛教传统之间的交涉,目前学术界尚无深入研究②.笔者在进行翻译过程中便遇到藏传十六阿罗汉名称与汉传佛教名称之间的差异问题,如何在准确翻译藏文名称的同时,与汉文佛教典籍中已有的传统译名取得对应关系,成为这一翻译项目中的一个231①②即雍增 益希坚参(y o n g s v d z i n y e s h e s r g y a lm t s h a n,１７１３－１７９３)的«供养启请牟尼主与十六尊者法 增广牟尼圣教如意摩尼»(T h u bd b a n g g n a sb r t a nb c u d r u g d a n g b c a s p al a m c h o dc i n gg s o l b a g d a b p a i t s h u l t h u b b s t a n r g y a s b y e d y i db z h i nn o r b u,T B R C－１２２４,p．１３５－１６９).关于汉㊁藏佛教中十六或十八阿罗汉的比较,参见黄春和«汉藏所奉十六罗汉㊁十八罗汉辨异»一文(«内明»第２９６期,１９９６年１１月).▶关于十六阿罗汉的名称及藏译汉问题难题.本文将以十六阿罗汉名称问题为核心,以文献比较学及释义学为基础,重点介绍十六阿罗汉名称在藏传佛教典籍中呈现的情况,诠释一种新的翻译方法论并分享研究过程中发现的一些有趣现象.因研究关注的重点并非十六阿罗汉或十六尊者的信仰流传等其他方面的问题,故本文仅涉及与汉藏文献差异及翻译名义紧密相关的内容.二、技术说明(一)关于 阿罗汉 与 尊者 二种称谓仅就汉译而言, 阿罗汉 是梵文a r h a n 的汉文音写,因为这一梵文术语具有多种释义性,因此玄奘等古典译师提供了 阿罗汉 这一音写法①.但由于中国人尚简的作风,阿罗汉这一名词后来被简化为 罗汉 ,并且这一简化形式在民间已经基本上取代了作为正规称谓的 阿罗汉 一词.尽管如此,从文献学及释义学研究角度,在本文中笔者仍将使用这一术语的经典正规译法 阿罗汉. 尊者 是梵文S t h a v i r a 一词的意译.这个词本意为 耆长 ②,在佛教中用指在僧团中因戒腊(即戒龄)较高而尊居首位者,相当于 长老 这类称谓.而具体在供奉十六阿罗汉这一上下文中, 阿罗汉 与 尊者 所指相同,因此 十六阿331①②a r h a n 为梵文a r h a t 一词单数主格形式.玄奘译例有音写与意译两种,分别是 阿罗汉 与 应 ,此名词在古汉译文献中也译作 应供 (意为应得到供养崇敬).藏文则以d g r ab c o m p a 对译梵文a r h a n (阿罗汉),其中d gr a 意为敌人㊁b c o m p a 意为杀者.«翻译名义大集»二卷本译语释中说: a r h a n 释义之一为p ūj āma r [a ]h a t īt i a r h a n (值得供养名为阿罗汉),应得天及人等一切供养,因此亦可译作m c h o dv o s (应供).释义之二为k l e s ＇a Ｇa r i nh a t a v āna r h a n 即杀烦恼敌故名为d g r a b c o m p a ,故亦可如是译.从此二中,此[词条]为依此[后者]之释义而作b g r ab c o m p a (杀敌) .雍增益希坚参在其«随念三宝功德法解释»中释为 所谓b g r ab c o m p a ,即烦恼连同习气无余断除之义 (d k o n g m c h o gg s u m g y i y o n t a n r j e s s ud r a n p a i t h s u l r n a m s p a rb s h a d p a t h u bb s t a n g s a l b a i s g r o nm e ,T B R C W １G S １０３５９７,叶９)由此可知藏传佛教主要采取了a r h a t 所带有的 杀敌者 这一释义(这里的敌人不是外部的而是指内在的烦恼).考虑到梵文释义法多重性及藏译与古汉译译法取向差异,我们在翻译中主要采用 阿罗汉 这一音写法.梵文s t h a v i r a 一词字面意思为 坚固 ,这一含义在藏文对译中得以精确地体现,藏译g n a sb r t a n 字面意思就是 坚固安住 .S t h a v i r a 是一佛教专门术语,玄奘译作尊者㊁众首㊁耆长㊁上座等.现在我们称南传佛教为 上座部 就是因为该部派的梵文名称为S t h a v i r a Ｇv ād a ,这一梵文名词在巴利语中转变为T h e r i v ād a ,T h e r i v ād a (T h e r i v a d a )已成为目前流行的对南传佛教的称呼.431天禄论丛◀中国研究图书馆员学会学刊　第７卷，２０１７年３月罗汉 即 十六尊者 . 阿罗汉 是从其修证果位而言,而 尊者 是从其身份即在僧团中的地位而言.此外,我们在翻译过程中还发现一个有趣现象,即在汉传佛教文献中大家比较熟悉 阿罗汉 这一称谓,而不太知道 尊者 这一称谓,而藏传佛教文献则较多使用 尊者 (g n a s b r t a n)这一称谓.在大多数藏传佛教文献中这十六位人物都被称作g n a sb r t a nb c ud r u g(十六尊者).鉴于本文核心在于藏传佛教 十六尊者 名称的翻译,以及与汉传佛教经典中十六阿罗汉名称相符合的问题,下文中也将主要使用 十六尊者 这一称谓.(二)关于 十六阿罗汉 与 十八[阿]罗汉 的问题首先要明确的是,本文所述及的是佛教经典文献中出现的十六阿罗汉或十六尊者,而并非汉传佛教地区民间流传的 十八罗汉 .之所以有十八之数,是因为不论是在汉传还是藏传佛教的十六阿罗汉供奉系统中,都增加了两位特殊人物,而这两位人物严格地说都不是 阿罗汉 .关于这两位增加的人物在汉㊁藏佛教传统中的差异是一个比较复杂的问题,并非本文篇幅所能涵盖,暂不予讨论.此外,因本文属于记述翻译过程中的研究,所以下文中 译者 即笔者㊁ 本译 即本文所述翻译项目.本文中所使用的梵文罗马转写法为国际梵语转写字母标准(I n t e r n a t i o n a lA l p h a b e t o fS a n s k r i tT r a n s l i t e r a t i o n),藏文转写法为扩展威利转写法(E x t e n d e d W y l i eT r a n s l i t e r a t i o n,第２３字母出现在字首时用v 转写).特此说明.三、藏汉十六尊者名称典籍溯源汉文大藏经史传部中,玄奘所译«大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记»(以下简称«法住记»)①是汉传佛教典籍中唯一明确提供十六尊者(阿罗汉)名称的权威资料.现存最早提及十六尊者的汉译佛典是公元五世纪北凉道泰所译的«入①本文各种典籍文献均以综述形式提出,具体文本及书目信息请见参考文献表.▶关于十六阿罗汉的名称及藏译汉问题大乘论»,但该论中仅提及 尊者宾头卢㊁尊者罗睺罗①两位尊者名称.其他早期汉传佛教典籍虽然也有提及十六尊者,但均未提供具体名称②.自唐末五代十六尊者信仰深入民间,并经文人画家的描摹,逐渐演变为 十八[阿]罗汉 的传说.然而这增加出的两位到底是谁,说法历来不一,甚至原本的十六阿罗汉名称也出现了不一致的混乱现象.直到清朝,乾隆曾经试图以藏传佛教传承的名称来厘定汉传佛教文人画中的十八阿罗汉名称,但他所做的也只是将几个藏文名称音译后以 钦定 的名义取代原先存疑的名称,而并没有从根本上解决汉译十六尊者名称的问题.在藏传佛教«丹珠尔 律部»中有一部与«法住记»相应的译本,藏文标题为v p h a g s p ad g a b a i b s h e s g n y e n g y i r t o g s p a b r j o d p a (圣者庆友之解说,以下简称«庆友解说»),篇首有梵文标题作ār y a Ｇn a n d i m i t r a Ｇa v a d ān a (阿尔雅难提蜜多罗阿波陀那),由阿氏多室利跋陀罗(a j i t a Ｇs ＇r īb h a d r a ,无能胜吉祥贤)与释迦沃(s h A k y av o d ,释迦光)译出.若将汉文«法住记»与藏文«庆友解说»这两部文献进行比较即可发现二者无论在内容㊁标题及体裁上都有极大的一致性,与此同时二者在具体叙事内容,包括各尊者的随从人数及住处等细节上也有许多不同之外,特别是在几位尊者名称上存在一些明显差异.这些异同点充分说明这两部文献是与印度同一典籍但不同文本相对应的汉㊁藏译本,而藏译本并非是从汉译本转译的结果.除了«庆友解说»之外,藏传佛教典籍中还有一部归属喀切班钦③的十六尊者礼供文,其影响实际上比前者更为深远.喀切班钦,全名喀切班钦 释迦室利跋陀罗(k h ac h e p a Nc h e ns ＇āk ya s ＇r īb h a d r a ,１１２７ １２２５),有时也被称作班531①②③ 又尊者宾头卢.尊者罗睺罗.如是等十六人诸大声闻.散在诸渚.于余经中亦说有九十九亿大阿罗汉.皆于佛前取筹护法住寿于世界. («大正藏»T ３２,n o ．１６３４)另有存于«卍新纂续藏经»中的一部归属为唐阇那多迦翻译的«十六大罗汉因果识见颂»也以音写形式提供了十六阿罗汉的名称,但此部典籍的可靠性尚待进一步研究.(«卍新纂续藏经»第２册,n o ．２０７)喀切班钦是梵藏混合译名. 喀切 (k h a c h e )即迦湿弥罗(k a sm īr a ,今称克什米尔)的藏文音译名, 班钦 (p a Nc h e n )中的 班 (p a N )字即梵文p a n di t a (班智达,意为智者或善巧者)的简写,c h e n 是藏文大的意思,合起来就是 大班智达 的意思.631天禄论丛◀中国研究图书馆员学会学刊　第７卷，２０１７年３月钦 释迦室利,于公元十三世纪初(１２０４ １２１３)来西藏弘法.这篇归属于他的礼供文,藏文流通标题为p a Nc h e ns h A k y as h rīm d z a d p a r g r a g s p a i g n a s b r t a n p h y am c h o d(传为班钦释迦室利所造尊者礼供,常略作g n a sb r t a n p h y a m c h o d,即 尊者礼供 ,因此以下简称之为«尊者礼供»).这篇礼供文以偈颂体写作,其主要特色在于分别描述了十六尊者的形象特征,包括每位尊者的手印及所持标识等细节.喀切班钦作为一位对藏传佛教后宏期有重要影响的印度传法大德,归属于他的这一礼供文中所提供的十六尊者形象以毋庸置疑的权威性得到观修者们的青睐与重视,并成为藏传十六尊者造像的典籍根源之一.因此后来许多藏传佛教十六尊者仪轨类文本并不使用«庆友解说»中的名称形式,而是引用«尊者礼供»中出现的形式.这一情况与本翻译项目干系重大,因为我们所要翻译的雍增 益希坚参(y o n g sv d z i n y e s h e s r g y a lm t s h a n,１７１３ １７９３)的供养启请十六尊者仪轨就是沿袭喀切班钦的传统,其中不仅包含了喀切班钦的尊者礼供文,而且仪轨各处中十六尊者的出场次序也都是按照这一礼供文中的排序.在丹珠尔中还有一部古藏译文献,藏文标题为g n a s b r t a n s p y a nd r a n g b a,意为 迎请尊者文 ①.但这部文献中实际上仅列举了十位尊者的名称,而且在这十个名称中还有四个与上述«庆友解说»及«尊者礼供»中出现的名称形式差异甚大.此外,这篇«迎请尊者文»并未提供任何关于十六尊者事迹以及形象等具体内容.鉴于«庆友解说»与玄奘«法住记»为直接对应的藏汉文典,而本翻译项目中的十六尊者藏文名称形式是属于喀切班钦«尊者礼供»系统,我们将以«庆友解说»及«尊者礼供»为抉择名称翻译的主要藏文典籍依据.而«迎请尊者文»因其所提供的名称数目不全加之其中很多名称形式与上述二种文献之间有差异,故我们未以此部文献为主要翻译依据.①藏译篇首提供的梵文标题为,作者署名b hāv a s k a n d a,由印度译师j i n a m i t r a与西藏译师y e s h e s s d e共同译出(P．５６９７v．１２９).▶关于十六阿罗汉的名称及藏译汉问题四、藏汉十六尊者名称差异及新译方法论在«法住记»中,玄奘对十六尊者的梵文名称均以音写法处理,没有作意译.与此相异,在藏传佛教典籍中,不论是阿氏多室利跋陀罗等所译«庆友解说»还是喀切班钦的«尊者礼供»,都对十六尊者名称基本上完全作意译.因此在十六尊者名称的藏汉差异中,我们再次看到传统藏汉翻译取向的不同,即藏文多取意译,汉文多取音译.虽然理论上(在名称对应的前提下)我们可以继续使用玄奘的音写法来对译藏文仪轨中的十六尊者名称,但考虑到一者玄奘音写的梵文名称大多比较冗长,有些还用字生僻,不适于灵活对译仪轨类及偈颂体中的藏文意译名称;二者,我们既然在进行由藏译汉的工作,也应适宜地体现藏传文本中的意译风格.在翻译过程中,我们还发现,若将玄奘的汉文音写名称还原为梵文形式,再与藏文名称进行比对,就会发现有几位尊者的名称存在明显差异.与此同时,藏文«尊者礼供»中十六尊者不仅在排序上与«庆友解说»中的次序不同,而且一些名称形式本身也不完全对应.换言之,藏传十六尊者名称本身也存在差异性.这些都是新译所面临的难题.虽然如扎雅 洛丹喜饶所说: 因为所有尊者均已证得阿罗汉位,所以很明显他们在证悟上是相等的,因此将他们(按照供养者的特别需要)进行不同的排列次序不能说是某种错误 ,并且 十六尊者每位都因各自世间活动而可以有多个名称,不同的作品也会用不同的名号来指称同一位尊者,甚至一些细节如随行人数及住处上也存在差异 但这些名称及住处等上的差异不应产生如叙述普通人物时会出现的疑虑或矛盾 ①,但是对于翻译而言,十六尊者名称形式之间的差异加上不同系统中的不同排名次序,的确给确定译名带来困难.针对这些问题,我们制定的翻译原则是:首先对勘«法住记»«庆友解说»及«尊者礼供»三种文献中的十六尊者名称,找到对应关系,然后对十六尊者名称731①D a g y a b ,L o d e nS h e r a p (扎雅 洛丹喜饶):T h eS i x t e e n g N a s Ｇb r t a n (s t h āv i r a ),əT i b e t a n R e l i g i o s A r tP a r t １(«西藏宗教艺术»,p ．６０－６１),O t t oH a r r a s s o w i t z ,W i e s b a d e n ,１９７７．831天禄论丛◀中国研究图书馆员学会学刊　第７卷，２０１７年３月尽量随藏文名称而作意译,只有在不适于意译的情况下,据其梵文形式并参照玄奘的«法住记»中的音写法而作音译.因为本译仪轨中引用的是喀切班钦的«尊者礼供»,而非«庆友解说»,所以我们最后的译名也是对译前者系统中的藏文名称.五、文献综述为准确翻译本仪轨中喀切班钦«尊者礼供»系统的十六尊者的名称,并且达到尽量按照藏文作意译的目的,我们认为在对勘«法住记»«庆友解说»与«尊者礼供»的基础上,还需查询有关十六尊者传记类的藏文典籍,抉择名称含义,以期作出信㊁达㊁雅的汉文译名.除上述三种根本性典籍外,我们以一些藏文十六尊者传记类文献为辅助资料,参考当代藏传佛教大德的著述,借鉴西方学者的研究成果,对十六尊者名称及其差异性进行了初步研究.当然,译者因时间㊁精力限制,所能查考之文献远非周全,更多资料尚待补充.译者查考的藏文十六尊者传记类典籍主要包括以下三部:(一)十世竹杰堪布 丹增确嘉(b s t a nv d z i nc h o s r g y a l,１７１０ １７６７)的v p h a g s p a i g n a sb r t a nc h e n p ob c ud r u gg i r n a m p a r t h a r p ar d z o g s l d a n s b y i n p a i r n g a d b y a n g s(圣十六尊者传记圆满布施鼓音).此部著述为译者所见藏传十六尊者传记类中事迹资料汇集较为详尽者,并且它指出了«庆友解说»与«尊者礼供»中一些译名差异.(二)六世班禅罗桑华丹益希(b l ob z a n g d p a l l d a n y es h e s,１７３８ １７８０)的g n a s b r t a nb c ud r u gg i r n a m p a r t h a r p a(圣十六尊者传记).这是一部提要性质的著作,在述及十六尊者的住处㊁族姓㊁生地等信息的同时列举了不同的藏文译名.(三)居 弥旁(v j um i p h a m,１８４６ １９１２)的v p h a g s p a i g n a sb r t a nc h e n p o b c ud r u g g i l o r g y u sm d o r b s d u s(圣十六大尊者事迹略摄).这是▶关于十六阿罗汉的名称及藏译汉问题一部十分精炼但内容充实的著述,尤其该书中所提供的十六尊者的梵文名称(藏文转写)及说明,每每有其独到之处,值得重视.就当代研究而言,迄今为止介绍藏传十六尊者资料最为详尽的,无疑应推扎雅 洛丹喜饶(b r a gg ．y a b b l ol d a ns h e sr a b ,英文形式L o d e n S h e r a pD a g y a b )的英文著述T h eS i x t e e n g N a s Ｇb r t a n (s t h āv i r a )(十六尊者介绍).①此文不仅对西藏十六尊者传承的历史进行了考证,也对包括主尊释迦牟尼佛在内的十六尊者及相关人物的事迹和形象都作了较为详细的介绍,并且提供了大量典籍参考书目.值得注意的是,其中十六尊者的名称形式也是主要依据喀切班钦系统.六㊁十六尊者名称梵㊁藏㊁汉对勘若要进行上述三种根本性典籍中的十六尊者名称对勘,第一步工作是要将玄奘«法住记»中的音写名称作梵文还原.而这件事我们已经有前人的研究成果可以借鉴.著名法国汉学家莱维与沙畹于１９１６年在«亚洲学报»上发表«关于十六阿罗汉研究»一文②中曾将«法住记»中玄奘音写名称还原为梵文,以此为基础,译者进一步将莱维与沙畹的梵文还原名称与上述藏文典籍中相应的藏文名称作比较研究,并以从查考藏文十六尊者传记类文献中获得的信息为依据,对此二学者梵文还原中的一些疑难点作了考订.译者经对勘发现,在«法住记»«庆友解说»及«尊者礼供»三种文献系统中,十六尊者名称只有半数在名义上是完全对应的,另外半数在名称形式以及含义上都存在差异或不统一处.以下按«法住记»中十六尊者排名次序列表说明三系统名称对应与差异.在梵文还原栏中首先给出的是莱维与沙畹的梵文还原931①②D a g y a ,L o d e nS h e r a p (扎雅 洛丹喜饶):T h eS i x t e e n g N a s Ｇb r t a n (s t h āv i r a ),T i b e t a n R e l i g i o s A r tP a r t １(«西藏宗教艺术»),O t t oH a r r a s s o w i t z ,W i e s b a d e n ,１９７７．S y l v a i nL év ia n d Éd o u a r d C h a v a n n e s :L e ss e i z ea r h a t p r o t e c t e u r sd el a L o i ,J o u r n a l A s i a t i qu e ８,１９１６,p p ．５－５０．天禄论丛◀中国研究图书馆员学会学刊　第７卷，２０１７年３月名称,括号中的则是译者根据藏文资料做出考订后的新还原名.然后给出另两部文献中对应的藏文名称.加星号者为梵㊁藏名称存在差异或有值得讨论之处的.为方便查对,在尊者礼供译名栏中亦给出该系统的排序号.为保持与古籍文献一致,表中汉文音写名栏内均用繁体字(下同).玄奘音写名梵文还原名庆友解说译名尊者礼供译名１賓多羅跋囉惰闍p i n d o l aＧb h a r a d v a j a b[h]ar ad w ad z ab s o d s n y o m s l e n １２b h a r a d h v a j a b s o d s n y o m s l e n２迦諾迦伐蹉k a n a k a v a t s a g s e r b e u７g s e r b e u３迦諾迦跋釐墮闍k a n a k aＧp a r i d h v a j a(k a n a k aＧb h a r a d v a j a)b[h]a r ad v ad z a８b h a r a d h v a j a g s e r c a n ４蘇頻陀∗s u b i n d a m i p h y e d p a∗１６m i p h y e d p a∗５諾距羅∗n a k u l a s h i n g s h u n c a n∗９b ak u l a∗６跋陀羅b h a d r a b z a n gp o６b z a n gp o７迦理迦∗kāl i k a n a gp o∗４d u s l d a n∗８伐闍羅弗多羅∗v a j r a p u t r a(v a j r i p u t r a)b a d s a i b u∗５r d o r j em o i b u∗９戍博迦∗s＇v a pāk a(g o p a k a)b a l a n g s k y o n g∗１５s b e db y e d∗１０半託迦∗p a n t h a k a l a m p a∗１３l a mb s t a n[b r t a n]∗１１囉怙羅rāh u l a s g r a g c a nv d z i n１０s g r a g c a nv d z i n１２那伽犀那nāg a s e n a k l u s d e１４k l u i s d e１３因揭陀∗i n g a d a(a n g i t a/a n g a j a)z u r g y i s s h e s∗１y a n l a g v b y u n g１４伐那婆斯v a n a vās i n a g sn a g n a s３n a g sn a g n a s１５阿氏多a j i t a m i p h a m p a２m a p h a m p a１６注荼半託迦∗cūd a p a n t h a k a g t s u gg i l a m∗１１l a m p h r a n b s t a n[b r t a n]∗对勘玄奘音写的梵文还原与二种藏文根本文献中的译名可发现,只有一位尊者的名字不仅在三个系统中排序位置一致,而且其名称的梵㊁藏文含义也完全相同,那就是第六位尊者,藏文文本中一致写作b z a n gp o,对应梵文b h a d r a 041(玄奘音写 跋陀罗 ),意为贤者.除此之外,具备名义完全对应关系但排序不同的有七位(因此名义相应者总共有八位),名称形式或含义存在差异的有八位,有些可确定为同人异名,有些则在名称形式上无法统一.七、十六尊者名称新译法查考梵㊁藏名称之间的对应及差异之后,我们对本译仪轨中出现的十六尊者名称作了三类翻译处理(译法类别):(１)只要适宜意译的即根据藏文进行意译;(２)不适于意译的根据对应的梵文还原进行音写;(３)必要时进行音写与意译结合.下面按照本译仪轨(即«尊者礼供»系统)中的出场次序,首先给出的藏文名称形式,然后给出我们在本次翻译项目中抉择的新汉译:藏文名称新译译法类别１y a n l a g v b y u n g支分生(１)２m a p h a m p a無能勝(１)３n a g sn a g n a s住林(１)４d u s l d a n具時(１)５r d o r j em o i b u伐闍黎子(３)６b z a n gp o賢者(１)７g s e r b e u金犢(１)８b h a r a d h v a j a g s e r c a n跋羅多闍具金(３)９b ak u l a跋怙羅(２)１０s g r a g c a nv d z i n囉怙羅(２)１１l a m p h r a nb s t a n(l a m p h r a nb r t a n)小路(１)１２b h a r a d h v a j ab s o d s n y o m s l e n跋羅多闍受信施(３)１３l a mb s t a n(l a mb r t a n)大路(１)１４k l u i s d e龍軍(１)１５s b e db y e d覆隱(１)１６m i p h y e d p a不可壞(１)７２０１７３八、新译法说明以下举例说明在我们翻译本仪轨中十六尊者名称译法,同时讨论梵㊁藏名称差异及疑难之处.(一)作意译处理者１．第一位y a n l a g v b y u n g根据竹杰堪布 丹增确嘉«十六尊者传记»,因为此尊者是于其生母死后从其被焚烧的尸体之腹部生出,非正常出生,所以取名m e s k y e s(火生)㊁y a n l a g v b y u n g(支分生)或z u r g y i s s h e s(侧知).其中第三个名称z u r g y i s s h e s正是«庆友解说»中此尊者之藏文译名.z u r g y i s s h e s字面上有 由旁侧而知 或 非直接得知 之义,这里的z u r g y i s(从侧面)也可能是梵文a n g a(支分/旁支)的另一种藏文释义,因此可能与y a n l a g v b y u n g(支分生)有相似的含义.但扎雅仁波切则说z u r g y i s s h e s意为q u i c ko fu n d e r s t a n d i n g(速知?).此尊者藏文名称,除«庆友解说»给出z u r g y i s s h e s这一不甚常见的译名之外,在其他藏文典籍中最常见的形式是y a nl a g v b y u n g,但这一名称之梵文还原却有相当疑难之处.莱维与沙畹将玄奘音写 因揭陀 还原作i n g a d a,但在文章中标注存疑.i n g a的词根i n g有移动㊁扰动等义,i n g a意为可移动并引申出 奇异 等释义.虽然这一还原在发音上的确非常接近玄奘的 因揭陀 ,但含义上则似乎无法与常见的藏文译名y a n l a g v b y u n g(支分生)对应.而且i n g a d a这一构词形式也令人生疑(不见于任何梵文辞典中).若从藏文最常见形式y a n l a g v b y u n g出发,其梵文应还原为a n g a j a.a n g a 即 支分 ,相当于藏文y a n l a g,j a即 出生 ,相当于藏文v b y u n g.这也正是目前学术界比较一致的选择.但问题是a n g a j a的发音与玄奘音写 因揭陀 有相当差异,特别是最末的j a,无法与 陀 所能代表的梵文音节相对应.令人振奋的是译者在居 弥旁大师的«十六大尊者事迹»中找到了既支持玄奘音写法又符合藏文y a n l a g v b y u n g名义的梵文还原:a n g i t a.a n g i t a词根仍为a n g a(支分),a n g i t a有 从a n g a(支分)衍生者 之义,这正符合藏文y a n l a g v b y u n g的含义.而且a n g i t a的发音更接近玄奘音写的 因揭陀 .虽然表面上起头的a n 似乎不如i n 更接近 因 ,但译者认为 因 仍然可以是梵文上颚鼻音a n 的近似音写.因此可以说居 弥旁的a n g i t a是与玄奘因写的 因揭陀 ㊁藏文y a n l a g v b y u n g最为对应的梵文名.总之,尽管对此尊者梵文名称的认识存在一些分歧(a n g i t a/a n g a j a),但因为本译仪轨随顺«尊者礼供»,在这一系统中此尊者的藏文名称形式为y a n l a g v b y u n g,不仅是最常见的形式,而且与上二种梵文名均相对应,所以我们对译作 支分生 是其不二的选择.２．第十一位l a m p h r a nb r t a n与第十三位l a mb r t a n根据传记为兄弟二人(前者为弟,后者为兄),因此名称中有相同部分.我们的译名分别是 小路 与 大路 .此二尊者藏文名称写法在各文本中不尽统一.在本译仪轨所据文本及一些其他引用«尊者礼供»的文本中分别写作l a m p h r a nb s t a n与l a mb s t a n,但也有一些«尊者礼供»系统的文本中则写作l a m p h r a nb r t a n与l a mb r t a n,也就是b s t a n与b r t a n字之别.而写作b r t a n字的形式在竹杰堪布 丹增确嘉及班禅罗桑华丹益希的两种传记文本中得到支持,在此二文本中二尊者名均作l a m p h r a nb r t a n与l a m b r t a n.«庆友解说»中的藏文名称形式则与此完全相异,分别写作g t s u gg i l a m与l a m p a,没有出现b s t a n 或b r t a n字.以竹杰堪布 丹增确嘉著述为代表的十六尊者传记文献为我们抉择这一名称形式差异提供了线索:根据此十六尊者传记,此二尊者的父母是婆罗门族,因先所生之子女均夭折,后来又生子后,有一老妇为他们献策,将幼儿用白布包裹,口涂酥油,派一个年轻使女将之放到十字路口,然后代他向所有路过的婆罗门或沙门顶礼,祈求他们的祝福.日落时使女在路口探视发现孩子没有死,于是抱回家中,因此取名l a mb r t a n(字面意为 路托付 或 路坚固 )或l a mc h e n p a(意为 大路者 ),此即兄长得名之由来.后来其弟出生后,父母也是这样做而得成活,所以取名l a m p h r a nb r t a n(意为 小路托付 或 小路坚固 )或l a mc h u n g b a(小路者).。

初果阿罗汉又叫须陀洹果，是罗汉的初步。

证得初果的罗汉，生死还未了，初果则还要受七番生死。

故叫见道位。

须陀洹是梵语，译为‘入流’，入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。

六尘即是色、声、香、味、触、法。

色尘：证得初果之人不入六尘，他有一种定力，无论再好的美色当前，他也不动心初果阿罗汉全不被以上六尘所转，他达到这种境界。

他不能着相了，也不会说我已得到须陀洹果，其实须陀洹果也是假名，二果阿罗汉又叫斯陀含果，斯陀含是梵语，译为‘一来’，假如不再向前修行，则还要一生天上，二来人间，故二果是一来果。

二果斯陀含比须陀洹果更高了一步，所以更不被六尘所转，不能着相了，三果阿罗汉叫阿那含果，也是梵语，译为‘不来’，不再来欲界受生死了。

初果是见道位，二果三果是修道位，四果阿罗汉是无学位，不需要再学习，了尽生死。

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊。

何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

”阿那含是不来的意思。

证得三果罗汉，就是不来果了，他不再来人间了。

但是他在哪呢？在几层的天上，说他在禅定天，在那里等待。

须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊。

何以故？实无有法名阿罗汉。

世尊。

若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。

”那么四果阿罗汉，也是同样：阿罗汉如果自己以为说自己得了阿罗汉道，那么他就着了实相了。

他应该怎么样呢？这时候须菩提以自己为例，说：“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。

世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

”这一段须菩提以自己为例，佛说须菩提得无诤三昧。

三昧是定的意思。

无诤三昧，也就是说在自己的内心里面，所有对立的见地没了。

自己的内心已经平和了，没有“人我、是非、善恶、好丑、对错、长短、黑白、正与邪”的分别，那么再看世间，“外缘无好丑，好丑生于心”，已经达到这样的境界了，叫无诤三昧，人中最为第一。

证果的关键- Qzone日志证果的关键自唐宋以来，大乘佛法盛行，本是好事，可惜说理者多，证果者少。

很多修行人误以为只要有一天，突然大彻大悟，什么都到了，功夫也不用做，道德修养也不要紧。

满口都是大乘佛法，看不起小乘佛法。

当知大乘佛法是以小乘为基础的，如果小乘佛法是毫无用处的，世尊也不会去说。

说理者多，证果者少。

看不起小乘，但对大乘佛法又不肯下功夫，高不成，低不就。

这是学佛修行的二大误区。

我们学佛修行，先不急于现证十地菩萨果位，及大彻大悟，先证个阿罗汉果再说吧！究竟如何才能证初果、二果、三果、四果罗汉？请看下文：阿罗汉有三层意思：第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。

阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。

阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。

因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅盘，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅盘。

这就是杀贼的道理。

第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。

须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。

断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。

斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。

阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。

这就是无生的道理。

第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。

寺庙里如果有信众打千僧斋时，就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，令布施的施主得大福田。

佛教里有这样四句祝愿的偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。

五台山圣迹路线：乘火车可以到石家庄，石家庄汽车北站（在火车北站旁）到五台山每天有三班汽车，分别是7点、9点、14点，车程4.5小时。

也可以到太原站下，太原汽车东站（距离3.5公里）每小时有一班去五台山的车， 14：30以后车少，车程4小时。

五台山的汽车站很好找，从塔院寺出去，到台怀镇中心的主干道，乘坐免费环保车，一站路就到了。

车站上明码标价，去五个台的价格从40到80不等。

非车站的车可能到不了台顶。

三天基本上可以把五台山主要寺庙都转完，比如：D1黛螺顶、圆照寺、菩萨顶、显通寺、塔院寺、殊像寺、集福寺 D2清凉寺、金阁寺、龙泉寺、南山寺、南台顶、镇海寺 D3东台顶、西台、碧山寺。

D1 塔院寺东台那罗延洞D2：佛母洞、白云寺、明月池、佑国寺、南山寺、镇海寺、观音洞D3：黛螺顶、上善财洞、下善财洞、金刚窟、五郎庙、碧山寺、七佛寺D4：西台、中台、狮子窝、吉祥寺、南台、清凉寺、金阁寺、龙泉寺D5：菩萨顶、罗睺寺、三塔寺、金刚窟、明月池、观音寺、文殊洞、显通寺、绕大白塔21圈D6：北台、圣洗浴池寺、八功德水、西来寺D7：殊像寺、塔院寺绕塔D1 北台、八功德水、西来寺D2：东台那罗延洞D3：西台、中台、狮子窝、吉祥寺、南台、清凉寺D4：菩萨顶、罗睺寺、三塔寺、金刚窟、明月池、观音寺、文殊洞、显通寺、殊像寺、塔院寺D5：普庵寺、白云寺、明月池、佑国寺、南山寺、镇海寺、观音洞大白塔：佛陀的真身舍利，此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度国王阿育王始建，自汉迄今，又代有崇建，为五台第一圣境。

古印度阿育王用五金七宝铸成了84000座佛舍利塔，分布于大千世界中。

中国有19座，五台山独得其一，称之为慈寿塔。

1987年法王在五台山传法，主要在塔院寺。

法王传讲佛法时就坐在这上边的台阶上。

大白塔数度放光。

大白塔上方南面有一个佛的脚印。

佛准备圆寂时留下一个脚印，脚跟上有千幅说法的吉祥图案，帮助将来朝拜的人清净业障往生净土。

唐朝时名显（译音）的高僧将印度的脚印图描给皇帝供奉朝拜，明朝大德明启（译音）化缘后刻于石头上供奉于白塔。

成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览⼀、佛、菩萨、罗汉的说法是按照⼤⼩乘做的简单划分。

如按⼤乘圆教之义，则把成佛路上的果位分为五⼗⼆个阶位。

从低到⾼分别是： 1、⼗信：也叫“⼗信⼼”，即信⼼、念⼼、精进⼼、慧⼼、定⼼、不退⼼、回向⼼、护法⼼、戒⼼、愿⼼。

2、⼗住：也叫“⼗⼼住”，即发⼼住、治地⼼住、修⾏⼼住、⽣贵⼼住、⽅便⼼住、正⼼住、不退⼼住、童真⼼住、法王⼦⼼住、灌顶⼼住。

3、⼗⾏：也叫“⼗⾏⼼”，即欢喜⼼⾏、饶益⼼⾏、⽆嗔恨⼼⾏、⽆尽⼼⾏、离痴乱⼼⾏、善现⼼⾏、⽆著⼼⾏、尊重⼼⾏、善法⼼⾏、真实⼼⾏。

4、⼗回向：也叫“⼗回向⼼”，即救护⼀切众⽣离相回向⼼、不坏回向⼼、等⼀切佛回向⼼、⾄⼀切处回向⼼、⽆尽功德藏回向⼼、随顺平等善根回向⼼、随顺等观⼀切众⽣回向⼼、如相回向⼼、⽆缚解脱回向⼼、法界⽆量回向⼼。

5、⼗地：也叫“⼗地⼼”，即四⽆量⼼、⼗善⼼、明光⼼、焰慧⼼、⼤胜⼼、现前⼼、⽆⽣⼼、不思议⼼、慧光⼼、受位⼼。

6、第五⼗⼀位；称为⼊法界⼼，即为等觉。

7、第五⼗⼆位：称为寂灭⼼，即为妙觉。

即是最⾼圆满的果位——佛。

⼆、补充说明： 1、⼀般说的阿罗汉是⼩乘四个果位中的最⾼果位，其初果须陀洹断惑的程度等同于圆教初信位菩萨，但是神通智慧与圆教初信位菩萨⽆法相⽐。

同理，⼆果斯陀含断惑程度等同于圆教三信位菩萨，三果阿那含断惑程度等同于圆教五信位菩萨，四果阿罗汉断惑程度等同于圆教七信位菩萨。

辟⽀佛断惑程度等同于圆教⼋信位菩萨，权教菩萨断惑程度等同于圆教九信位菩萨。

圆教初住以前的⼗信位菩萨没有证得法⾝，也叫“假菩萨”，⼗信位圆满则明⼼见性，⼤彻⼤悟，进⼊圆教初住位，即是法⾝⼤⼠，才是“真菩萨”。

2、在佛教中，最低的果位是⼤乘初信位菩萨，即⼩乘初果，证得此果位，则已⼊圣流，不再是凡夫，虽然未出六道，但永不堕落三恶道，天上寿命终尽，降⽣⼈间，⼈间寿命终尽，上升天上，如此七次往返，即证得阿罗汉果位，出离轮回，永⽆分段⽣死。

证得阿罗汉果位的方法-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述阿罗汉果位是佛教中重要的境界，其意味着个体成功超越了苦难和痛苦，达到了解脱和修行的最高层次。

对于佛教徒来说，证得阿罗汉果位是人生中最终的目标之一，也是修行过程中的重要里程碑。

然而，要想达到这一境界并不容易，需要坚定的信念、深入的修行以及正确的方法。

本文将介绍一些证得阿罗汉果位的方法，帮助读者了解这一境界的涵义以及如何朝着这个目标努力。

首先，我们将探讨一种方法，即通过消除煩惱與貪念来达到阿罗汉果位，然后我们将介绍另一种方法，即通过修習四禅八定來实现这一目标。

最后，我们将对这两种方法进行总结，并展望未来。

通过本文的阅读，读者将能够更加全面地了解证得阿罗汉果位的意义和实现方法，从而对修行的过程和目标有更深入的认识。

无论读者是佛教徒还是对佛教教义感兴趣的人士，本文都将为你提供有价值的信息和启示。

接下来，我们将逐步展开介绍方法一的具体内容。

1.2文章结构文章结构：在本篇文章中，将介绍一种证得阿罗汉果位的方法。

为了有效地探究这一方法，本文将分为三个主要部分。

第一部分是引言部分。

首先，我们将对问题进行概述，明确阿罗汉果位的含义和重要性。

其次，我们将介绍全文的结构，以便读者能够清晰地了解文章的组织框架。

最后，我们说明撰写本文的目的，即为读者提供一种有效的方法来证得阿罗汉果位。

第二部分是正文部分。

在这一部分中，我们将分别介绍两种不同的方法来证得阿罗汉果位。

方法一将详细描述一种传统的修行方式，包括精进的修行和觉察的实践。

方法二将介绍一种现代化的方法，结合科学研究和心理训练，从而辅助修行者达到阿罗汉果位。

通过比较这两种方法的优劣，我们将帮助读者更好地理解如何选择适合自己的证果方法。

第三部分是结论部分。

在这一部分中，我们将总结前文所述的两种证果方法，强调各自的优劣和适用情况。

同时，我们还将展望未来，讨论可能的研究方向和发展趋势。

通过这样的结论和展望，我们希望激发读者的思考，并促进有关阿罗汉果位证得方法的更多研究和探索。

佛陀证悟的5种境界
佛陀证悟的5种境界是佛教中关于佛陀修行成就的五个层次，也
称为五阶段证悟。

这5种境界依次为：
1.果位：指佛陀证悟前，经过了一系列的修行和苦行，最终获得
了正确认知，而达到的果位。

2.天趣：是指佛陀进入空灵之境后，感受到天堂、各种神祇的趣味。

3.法王：是指佛陀在证悟之后，成为了万法之王，在此境界之下，佛陀可以解开所有众生的疑惑，释放他们的痛苦。

4.佛王：是指佛陀在证悟之后，已经披散一切束缚，成为佛法之尊，对诸法有了极度的了解和认同，即为“佛”。

5.无上正等正觉：是指佛陀在所有成就的基础上，具备了完全的
智慧和慈悲，彻底地脱离了生死轮回，达到了无上正等正觉的境界。

以上的五个境界代表了佛陀的成长和境界的提升，是佛教中常常
被提及和研究的课题。

佛前金座，罗汉归位！（转）说到罗汉，很多人以为是裸体的大汉，其实这种说法是错误的。

中国佛教协会会长赵朴初和耶稣都曾经说过，佛教无限美！因此作为一名研究僧，一名痴呆人士──也就是吃斋人士，我完全有必要向大家宣传一下下佛教知识，以发扬我佛慈悲的大无畏精神。

在佛教世界中，我们把取得正果的神分成三级。

A级是佛，二级是菩萨，三级片就是罗汉。

罗汉在佛教世界中属于马仔阶级，他们既不能对众生许什么愿，又不能对众生指手划脚，只能遵照佛祖的意思干些低等下人的工作。

比如说在大雄宝殿看门、在佛祖家打扫卫生、给佛祖带孩子、替佛祖点烟、帮佛祖搓背、拉屎时递卫生纸给佛祖等等。

但他们毕竟是取得正果的神，所以他们吃东西不要钱，享受人间烟火的供养。

罗汉是“阿罗汉”的略称，是小乘佛教修行的最高品位。

一个人皈依佛门后开始修行，根据他的诚心和智慧，能够修到四种不同的水平，取得四种不同的成就，每一种成就，就是一种“果位”。

就好像学士学位、硕士学位、博士学位一样。

是哪四种果位呢？很多人以为是“柠檬味”、“香蕉味”、“菠萝味”和“脚臭味”。

其实这四种果位是“预流果”、“一来果”、“为不还果”和“阿罗汉果”。

而修得修得阿罗汉果的人，见惑都已断尽，万念俱空，证得涅槃，可享受人天供养，永远不会再轮回转世而遭受痛苦。

后来，我们就把修得阿罗汉果的人称为“阿罗汉”，就像把取得博士学位的人称作博士一样。

那们修得阿罗汉需要什么条件呢？这个问题问的好！要修阿罗汉果，除了要经常参加五讲四美三代表的学习、经常给佛祖送礼外，最重要的是要出家，在家修行是达不到阿罗汉果的。

有了以上几个条件，苦心修行，无我无欲，才能成正果！中国流传的罗汉，主要有这么几种：一为四罗汉，二为十六罗汉，三为十八罗汉，四为五百罗汉。

■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■首先我们来看看四大罗汉，请看大屏────根据小乘佛教的说法，取得了阿罗汉果位，就是人功德圆满的结果。

阿含解脱道次第07 空海包括老子《道德经》里面,也提到“道生一、一生二、二生三、三生万物”,就是万法的代表,就是芸芸众生、各色各样。

如果你没有去看到这里,没有回来到这里,你就会这个攻击那个,那个排斥这个,这个排斥那个,这就是“身见”,认为我跟你不同,我跟你怎么会相同?!就是所谓的“身见”。

你要慢慢深入去看,就是要有深度的去看,你的胸襟视野越来越提升,越来越提升、越深度去看,看到整个大源头之后,整个“身见”、“我见”才会断除,这时候才会溶入一体的世界。

有学员在问:“证了四果阿罗汉之后,他还有需要再轮回吗?”不是说他有没有需要轮回,而是他已经没有生死这回事了。

“生死轮回”有一种情况就是说,我还有一种使命,认为我很重要,我智慧很高,众生很需要我,于是我要生生世世常行菩萨道……,就是说有一种愿力、愿望。

当然,以菩萨道来讲,这个精神是不错,这是很好!但是我们现在回到佛陀最初所讲的解脱道来讲,一个人证到初果,他有几次的生死轮回?还有七次。

二果呢?一次生死轮回。

三果呢?叫做不还果,他就是在往生的那一刹那,溶入不生不死的世界。

四果阿罗汉,他是现世就己经解脱自在,没有生死。

所以,一个人只要能够证到初果,最多还会有七世的生死轮回。

一个人证到二果,是讲说你在往生那一刹那,证到什么果位?如果说一个人在死亡那一刹那,在这生前是证到二果而往生,以佛经来讲会记录说他往生兜率天,会像弥勒菩萨,他下一世来的时候,就是二果再来,然后他从小就会想要修行,因为那个种子一发出来,都会很快就要修行,像这样他那一生那一世就可以成佛,可以证到四果。

但是佛陀也不希望你是这样往生,佛陀是希望真的大家是要这一生这一世就能够做到。

佛陀本身就是成佛、解脱者,佛陀本身就是阿罗汉,在佛陀的十个佛号里面有一个叫做“应供”,原来的名称就是阿罗汉,“阿罗汉”是音译,它的意译、意思就是“应供”,因为一个解脱者是可以接受世间的供养。

有的人会讲说“证到了阿罗汉,就不会来渡众生,好像就一走了之、不理我们,这样你成佛、证到阿罗汉有什么意思?!……”一般人会从字面上来解释,认为阿罗汉好像只是自了汉,只是为自己,你自己走啊!没有像我们要发大愿,生生世世常行菩萨道。

五台山龙泉寺导游词 篇一：五台山明月池导游解说词 五台山圣迹 路线：乘火车可以到石家庄，石家庄汽车北站（在火车北站旁）到五台山每天有三班汽 车，分别是 7 点、9 点、14 点，车程 4.5 小时。

也可以到太原站下，太原汽车东站（距离 3.5 公里） 每小时有一班去五台山的车， 14： 30 以后车少， 车程 4 小时。

五台山的汽车站很好找， 从塔院寺出去，到台怀镇中心的主干道，乘坐免费环保车，一站路就到了。

车站上明码标价， 去五个台的价格从 40 到 80 不等。

非车站的车可能到不了台顶。

三天基本上可以把五台山主要 寺庙都转完，比如： d1 黛螺顶、圆照寺、菩萨顶、显通寺、塔院寺、殊像寺、集福寺 d2 清凉寺、金阁寺、 龙泉寺、南山寺、南台顶、镇海寺 d3 东台顶、西台、碧山寺。

d1 塔院寺 东台 那罗延洞 d2：佛母洞、白云寺、明月池、佑国寺、南山寺、镇海寺、观音洞 d3：黛螺顶、上善财洞、下善财洞、金刚窟、五郎庙、碧山寺、七佛寺 d4：西台、中台、狮子窝、吉祥寺、南台、清凉寺、金阁寺、龙泉寺 d5：菩萨顶、罗睺寺、三塔寺、金刚窟、明月池、观音寺、文殊洞、显通寺、绕大白塔 21 圈 d6：北台、圣洗浴池寺、八功德水、西来寺 d7：殊像寺、塔院寺绕塔 d1 北台、八功德水、西来寺 d2：东台 那罗延洞 d3：西台、中台、狮子窝、吉祥寺、南台、清凉寺 d4：菩萨顶、罗睺寺、三塔寺、金刚窟、明月池、观音寺、文殊洞、显通寺、殊像寺、 塔院寺 d5：普庵寺、白云寺、明月池、佑国寺、南山寺、镇海寺、观音洞 大白塔： 佛陀的真身舍利，此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度国王阿育王始建，自汉迄今， 又代有崇建，为五台第一圣境。

古印度阿育王用五金七宝铸成了 84000 座佛舍利塔，分布于大 千世界中。

中国有 19 座，五台山独得其一，称之为慈寿塔。

1987 年法王在五台山传法，主要 在塔院寺。

法王传讲佛法时就坐在这上边的台阶上。

佛子罗睺罗的生平简介罗睺罗尊者是悉达多佛陀释迦牟尼俗家名字和耶输陀罗的独生子，俗家为迦毗罗国王孙，佛陀十大弟子之一，得阿罗汉果，号称密行第一。

罗睺罗尊者为佛教有沙弥之始：释迦牟尼成道六年后应邀回迦毗罗卫城，他考虑到让幼小的罗睺罗成为国王会对国家与人民不利，于是便令罗睺罗出家，但因为他太小还不到受具足戒的年龄，只能从沙弥做起，拜舍利弗为戒师，目犍连为阿阇梨。

罗睺罗尊者修忍辱法终成正果：在罗睺罗还是沙弥的时候，一次听佛陀讲法回去后，自己的禅房被比丘占了，物品也被扔了出来，又天降大雨，他就去厕所坐禅;还有一次罗睺罗与舍利弗在王舍城化缘被流氓欺负，罗睺罗听取舍利弗的教导，控制自身的嗔恨心严守忍辱，内心平静地用净水洗涤身上的血污。

罗睺罗坚守内心的平和，戒嗔心行忍辱，在佛陀与舍利弗的引导下修为日益精深。

罗睺罗尊者密行第一：因为是佛子的原因，佛陀对他的要求特别严格，经常讲佛法给他听，对他的修行进行提点，罗睺罗依照佛陀的指点修行进步的很快，他通过修行戒除一切烦恼与欲望，终于修成圣果，了知奉行三千威仪八万细行，佛陀称赞他为众弟子中密行第一。

罗睺罗尊者性格中有柔顺有坚强，他默默的修行默默的工作隐藏在佛陀众弟子之中，摒弃一切欲望杂念开悟证果，终成无上佛法。

相传在佛陀身为迦毘罗卫国王子还没出家的时候，与拘利城耶输陀罗公主孕育了罗睺罗，在延续了皇家血脉之后，佛陀便抛弃小家追求人生的意义出家去了。

可以说罗睺罗的童年是没有父爱的，是母亲与祖父母为他撑起了爱的天堂，直到他十几岁的时候，佛陀应邀回国他才第一次见到自己的父亲。

也许是血脉亲情的关系，也许是出于对传说中人物的敬仰，罗睺罗对出现在自己眼前的佛陀充满了亲近的向往，而佛陀也对他充满了慈爱。

罗睺罗身具慧根，且让年幼的他治理国家是不明智的，再加上父子天性，佛陀决定让罗睺罗研习佛法跟随自己，于是佛陀让舍利弗做他的戒师，目犍连为他剃头，罗睺罗自此从世俗世界步入了佛法世界，他也是佛教中第一个沙弥，因为在他之前都是成年人才能够剃度出家的，他是沙弥之始。

2023年释迦摩尼人生经典语录2023年释迦摩尼人生经典语录篇一1、不忘初心，方得始终。

2、凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。

3、诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

4、你永远要宽恕众生，无论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下才能得到真正的快乐。

5、狂妄的人有教，自卑的人没有救，认识自己，降服自己，改变自己，才能改变别人。

6、世间实在是一个苦的地方，人之一生是有限的时间，可是一般人都不明白这无常转变的道理，终日拼著命来营求生活，这真是最大的悲哀！见到别人的老病死也知道可怖，但不了知自己生命的短暂而惊惧。

呵！这就是人生的大患！7、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬它一口吗？8、无论你遇见谁，他都是你生命中该出现的人，绝非偶然，他一定会教给你一些什么。

9、不管现在或过去，我所教导你们的就是：苦与苦的止息。

10、恨不止恨，唯爱能止。

11、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

12、奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。

13、不要把你所得到的东西估价过高，也不要羡慕旁人。

羡慕旁人的人，不会有宁静的心情。

14、宽容待人，就是在心理上接纳别人，理解别人。

我真的好希望世间的人们能够多一些宽容，那么我们的生活就会多一点温暖，更多一点快乐！以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消失。

15、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。

因为你自己的内心，你放不下。

16、若已生，若今生，若当生。

17、以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消失。

18、以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

19、恨永远无法止恨，只有爱才可以止恨。

20、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

21、欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。

22、照见五蕴皆空，度一切苦厄。

23、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。

金刚罗汉功修炼秘笈虽然外技与内功相辅相承，但每个习武者皆知“招势易练，功力难求”的道理，因此没有精深的内功，最终都是花拳绣腿，所以先辈常讲“练拳不练功，到老一场空”“练拳不做功，出手般般空”。

内功之重要，由此可知。

下面是店铺为专门您整理好的：金刚罗汉功修炼秘笈。

金刚罗汉功修炼秘笈金刚罗汉功修炼秘笈一、金刚托天身体直立，胸部自然挺起，双脚微成内八字步，分开与肩同宽，双手平伸面前，掌心向下，身体缓缓屈膝下蹲成马步，配合呼气，蹲成平马步时，气刚好呼尽，气呼尽时，两掌翻转，掌心向上，掌指向前，屈肘上托，(上托时掌指慢慢外旋向后)直到手直，以掌托天，屈肘时紧咬牙关，舌尖紧抵上腭，气从牙缝长、匀、细地吸人。

手直托天时刚好吸满，憋气、口腔、喉头配合、用唾液(象吞食物状)将气吞送到丹田，停留几秒钟后，(凡以下各式吞气要领均同上)手缓缓放下，同时用鼻作长、匀、细地呼气。

呼气时全身放松，意守丹田(凡以下各式除“金刚沉地”、“罗汉练铁”二式外，其他吞气要领均同此式，以后不再说明)，手上托时应全身运气用于双手和头部，意想真的立地托天，本式做9次。

金刚罗汉功修炼秘笈二、金刚怒目身体直立，胸部自然挺起。

双脚平分开与肩同宽，双手成掌向左右平伸。

长、匀、细地呼气，呼气同时，左掌变拳，右掌成鹰爪，缓缓落至两大腿处侧。

手落两侧时，紧咬牙关，舌尖紧抵上腭，气从牙缝长、匀、细地吸入，吸气同时，全身用劲、紧握左拳，拳心向上;右爪用力;爪心向左，缓缓上移到胸乳平，紧贴肋旁守位。

手上移到肋时止，气刚好吸满，将气吞送到丹田。

在吞气同时，眼珠上轮，尽量露出下边眼白，越多越好。

气吞下后，轻闭双眼。

气在丹田憋几秒钟后，同时睁眼，松开拳爪，手缓缓放下。

同时长、匀、细地呼气。

金刚罗汉功修炼秘笈三、金刚沉地身体自然站立，双脚平分开与肩同宽。

双手自然下垂。

咬紧牙关，舌抵上腭，用鼻长、匀、细地吸气。

吸气同时双手握成拳，缓缓上移，后守住胸际肋旁。

此时气刚好吸满，将气吞送丹田憋住。

【原创】安般法：如何象佛祖的儿子罗喉罗一样证果?作者：无常歌罗喉罗是佛祖释迦牟尼世尊的儿子，佛经上记载，他也是遵守释迦牟尼佛之嘱咐留下长期住世渡众生的四位弟子之一，另外三位是迦叶、宾头卢、屠钵叹尊者。

罗喉罗连同三位尊者至今都还在我们这个世间上度有缘之人。

他们的年龄，现在也都在二千岁左右。

如果有缘，说不定你会遇见他。

罗喉罗当年是怎样得道的呢?是因为他是佛的儿子，沾了佛的光一下子就成就阿罗汉了的果位?或者是佛秘密传了他什么绝妙的法门使得他近水楼台先得月了吗?其实，说来令大家惊奇无比，罗喉罗证果的实修方法居然是许多学佛人和佛门中不屑一顾的气功。

当然，当时的古印度没有“气功”这个名词，但我们仔细研究罗眠罗的修炼功夫，无疑是属于现代的气功范畴的，是真实的气功方法。

确切说来，罗喉罗的气功功夫是以佛法正思维为指导的安般守意法，他就是以此而证得罗汉果位，这在经书上有明确记载。

这会给我们以很深刻的启迪和教益。

常言道佛法八万四千法门，但现代人人心浮躁，如果修安般法倒是易于得成就。

我们看西藏密勒日巴大师，所修拙火不也是一种气功功夫吗？同样是以佛法正见作为指导。

佛教经典《增壹阿含经》安般品第十七中讲述了释迦牟尼佛指导罗喉罗修安般的过程。

如果立志修行的朋友仔细研读、思考，然后如理修炼，一定会有相当帮助。

第一步，佛让罗喉罗：“观色为无常”，“受想行识皆悉无常”。

于是罗喉罗听从佛的教导，到一棵树下正身正意，结跏趺坐，专精一心，思维色无常，思维受想行识无常”。

无常就是世间事物没有什么恒久不变，永生不灭。

万事万物都是无常的，包括我们的肉身，唯有自性真心才是不生不灭，寂然常住，这是修定之前必须要具备的观念。

第二步，佛告诉罗喉罗：“所有愁忧之想，皆当除尽”，“所有贪欲尽当除尽”，“所有嗔恚皆当除尽”，“所有害心悉当除尽”，“所有嫉心皆当除尽”，“所有骄慢皆当除尽”。

贪、嗔、痴、疑、慢五种心，都是修定的大障碍。

l 要从修定入手证菩提道果的人，一定要重视修心。

【佛典故事】罗睺罗——密行第一罗睺罗——密行第一罗睺罗，译为“覆障”。

他是释迦牟尼佛的儿子。

佛陀声闻弟子中，密行第一。

覆障之义他为什么取名覆障呢？覆，是盖覆、障是障碍的意思。

这包含了障自、障佛和障母的三种意义：一、障自──在罗睺罗的本生故事中，有一段这样的传说：他在过去生中，曾经是一个顽皮的小孩，有一天，为了好玩，将老鼠洞堵塞了六天，老鼠因此不能自由出入，找不到食物，而饿了六天，为了这个原因，今生遭受到被困在母胎中六年才出世的苦报。

二、障佛──佛尚为悉达多太子的时候，曾经游四门，见到老病死等人生种种的痛苦，一心一意想要出家修道，寻求解救的办法，但是父王顾及大好江山，无人继承王位，不肯答应太子的要求，佛陀则坚决表示，非要出家不可，净饭王无可奈何，提出了一个条件：”好，除非你有个儿子，能继承王位，才让你出家。

”太子为了满足父王的愿望，暂时留在宫中，一直到耶输陀罗夫人怀孕后，才悄悄离开皇宫。

太子为了传宗接代的问题，延迟出家的时间，从这方面来说是障佛。

三、障母──前面讲过，罗睺罗受到一种业报，在妈妈肚子里六年，所以是佛出家六年后才出世的。

大家不知原委，暗中纷纷议论，为什么佛出家六年后，耶输陀罗才生下太子，到底孩子是不是悉达多太子的亲骨肉，一般都认为耶输陀罗不守妇道，没有贞洁。

净饭王也难免不怀疑，一时愤怒得竟想把她杀死。

耶输陀罗的声誉受到毁谤，虽然自信问心无愧，守身如玉，但是冤屈难伸，为了表明她的清白，便自告奋勇，要求跳火坑。

同时她发誓说：“如果我真是不守妇道，孩子不是悉达多太子的骨肉，我母子就算被烈火烧死，也毫无遗憾；假使这孩子的确是佛陀的骨肉，那么，请上天为我们母子作证吧！” 当耶输陀罗抱著孩子跳进火坑时，不可思议的奇迹发生了，那烈火竟化为一朵一朵的红莲，天人也随即保护著耶输陀罗，使得母子俩安然无恙。

此时，净饭王亲眼见到这一幕奇异的情景，心中所有的疑团，都冰消瓦解。

满天的谣言，也一扫而空了。

为了罗睺罗，耶输陀罗受到莫须有的灾难，所以说是障母。

大乘52级菩萨的修行梯次图解佛在《华严经》中告诉我们：-----------------------------六道内的修行级次0、初果向（凡夫位，要断88品见惑）1、初果须陀桓，有天眼通、天耳通；（88品见惑断了）2、二果向（以下要断81品思惑）3、二果斯陀含，有他心通，宿命通；4、三果向5、三果阿那含，就有神足通，能随意变化色身、飞行自在，能力远超孙悟空的72变。

6、四果向以上果位，还没出六道，但必定天上人间，最多七次往返即证四果罗汉。

-------------------------------------四圣法界的修行级次7、四果阿罗汉，见思烦恼断了，就是漏尽通。

到此方出六道，入四圣法界。

（81品思惑断了，继续提升要断思惑的习气）8、缘觉（思惑的习气断了，继续提升要断分别心，就是尘沙烦恼）9、菩萨（分别心断了，继续提升要断分别的习气）10、十法界内的佛（分别的习气也断了，继续提升要断起心动念）-------------------------------一真法界（41位法身大士，全是明心见性的分证佛）11、初住菩萨（起心动念断了，明心见性了！但还有起心动念的习气，无功用道，需三大阿僧劫，历经41个位次）12、二住菩萨13、三住菩萨14、四住菩萨15、五住菩萨16、六住菩萨17、七住菩萨19、九住菩萨20、十住菩萨21、初行位菩萨22、二行菩萨23、三行菩萨24、四行菩萨25、五行菩萨26、六行菩萨27、七行菩萨28、八行菩萨29、九行菩萨30、十行菩萨31、初回向菩萨32、二回向菩萨33、三回向菩萨34、四回向菩萨35、五回向菩萨36、六回向菩萨37、七回向菩萨38、八回向菩萨39、九回向菩萨40、十回向菩萨41、初地菩萨42、二地菩萨43、三地菩萨44、四地菩萨45、五地菩萨46、六地菩萨47、七地菩萨49、九地菩萨50、十地菩萨51、等觉菩萨（还有最后一品起心动念的习气要断）-------------------------常寂光土，也叫大光明藏52、妙觉果佛（起心动念的习气断尽了，就是圆满成佛）。

教诫罗喉罗佛陀一直留在沙瓦提祇陀林，度过第十四个雨安居。

当时，拉胡喇（罗睺罗）已经十九岁，还有一年就成为比库了。

一天黎明，佛陀以智审察世间，他想到：“导向阿拉汉果的十五个条件（解脱成就法），于拉胡喇现在已经成熟。

若去教导他，他将趋向阿拉汉道和果。

”导向阿拉汉果的十五个条件是：（1）远离无信之人，（2）亲近坚信之士，（3）思维导向坚信之法（信心三要素）。

（4）远离放逸之人，（5）亲近精进之士，（6）思维导向精进之法（精进三要素）。

（7）远离失念之人，（8）亲近正念之士，（9）思维导向正念基础之法（正念三要素）。

（10）远离散乱之人，（11）亲近专注之士，（12）思维与禅定和解脱相关之法（禅定三要素）。

（13）远离愚昧之人，（14）亲近智慧之士，（15）思维甚深之法（智慧三要素），此即十五个成就解脱法的条件。

此外还有五根，即信根、精进根、念根、定根和慧根。

五种慧想，即无常想、苦想、无我想、舍断想、厌离想。

这五项包含在为弥醯说的经文中。

即亲近善友，众善奉行，闻思十类教法，精进，生灭想，这也是解脱的十五种条件。

想到这些，佛陀早上去沙瓦提乞食。

用完斋后，他对拉胡喇说：“带上坐垫，我们去树林。

”“好的，世尊。

” 拉胡喇回答，带着垫子紧跟佛陀。

当时，有几千天神与梵天（在十万劫前胜莲花佛世，他们已经下定决心与Pālita龙王在一起，该龙王后来投生为拉胡喇）也紧随着佛陀，他们相信世尊将教导罗睺罗，他将趋向阿拉汉道果。

在十万大劫前，这几千天神和梵天就下决心等待，并相互询问“世尊什么时候教导罗睺罗趋向阿拉汉果？”当佛陀决定对他的信心等能力方面予以指导，并成就那些天神和梵天，他们一直在等待这个机会，期待解脱，现在他们知道时机成熟，聚集盲人林中。

根据《根本五十经》第二卷《蚁丘经》，盲人林的简介如下：在咖沙巴佛和现在佛时期，这个树林即盲人林，家喻户晓。

住世短暂佛陀的舍利，不会是很大一块。

依据佛陀的意愿，舍利会被分开。

因此住世短暂的现在佛决定：“我不会长久住世，短暂的住世期间仅少数有情能见到我，而更多的有情是没有机会的。

罗睺罗详细资料大全罗睺罗，旧作罗云，罗吼罗，罗睺罗，罗睺。

新作曷罗怙罗，何罗怙罗，罗怙罗。

相传，佛之嫡子。

在胎六年，生于成道之夜，十五岁出家。

舍利弗为和上，而彼为沙弥，逐成阿罗汉果，在佛陀十大弟子中为密行第一。

后于法华会上回于大乘。

受蹈七宝华如来之记别。

以生于罗睺罗阿修罗王障蚀月时，故名罗睺罗。

又六年为母胎所障蔽，故名。

罗睺罗为执月及障蔽之义。

母有异说（见罗睺罗六年在胎往因项）。

注维摩经三曰：‘什曰：阿修罗食月时名罗睺罗，罗睺罗秦言覆障，谓障月明也。

罗睺罗六年处母胎，所覆障故因以为名，明声闻法中密行第一。

’同二十一曰：‘何罗怙罗或言曷罗怙罗，云障月，旧言罗睺罗，亦作罗吼罗，或言罗云，皆讹也。

言罗怙罗阿修罗以手障月时生，因以名也。

又言：覆障六年在胎，为胎所覆也。

又七年在母腹中，一由往业，一由现在。

往业者，昔曾作国王，制断独觉不听入境，独觉在山七日不得乞食，因堕地狱，余报七年在母腹中。

又由现在者，瞿夷是怀罗怙罗，后太子出家，六年苦行，方得成道。

于六年中瞿夷忧恼，四大羸弱，不能得生。

至太子成道，瞿夷欢喜，四大有力，方乃得生。

与阿难同时而生，故首尾七年也。

如来还国七日，即度出家也。

’法华玄赞一曰：‘梵云罗怙罗，此云执日。

旧言罗睺罗，翻为障蔽，非也。

’基本介绍•本名：罗睺罗•所处时代：佛陀时代•民族族群：迦毗罗卫人•出生地：迦毗罗卫•主要成就：佛陀十大弟子中为密行第一人物生平,人物故事,人物生平人间第一幸福儿佛陀还没有出家的时候，他是迦毘罗卫国的太子，曾经娶拘利城耶输陀罗公主为妃。

太子和公主同是在二十九岁的那年，生下罗睺罗，太子很欢喜，这不是一般人生了儿子的欢喜，而是因为太子曾向父亲净饭王数次要求出家，均未获允准，净饭王曾说，除非有了王孙才肯让他出家，现在太子可以有后代，他可以达到出家的愿望，心中怎不欢喜呢？当太子要离开王城的那天夜里，正是二月初八日，也是罗睺罗出生的第七天，耶输陀罗妃正伸著玉臂让罗睺罗睡在上面，自己也在睡意朦胧中，就在这时，太子探望了他们最后一眼，即把心一横，乘着白马，逾城出家去了。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。