欲界天人表之善根差别及果位

瑜伽师地论十七地层次和果位摘要：一、瑜伽师地论简介二、十七地层次概述1.欲界地2.色界地3.无色界地4.空无边处地5.识无边处地6.无所有处地7.非想非非想处地8.菩萨十地9.如来地三、果位概述四、如何修炼达到高层次果位五、瑜伽师地论在我国的影响正文：瑜伽师地论是印度佛教哲学家弥勒菩萨所著的一部瑜伽行派哲学经典。

这部论著详细阐述了瑜伽修行者的心理状态、修行境界和果位等内容，为修行者提供了一个完整的修行体系。

在瑜伽师地论中，将修行境界分为十七地层次。

这十七地层次包括了欲界地、色界地、无色界地等不同境界。

其中，欲界地指的是修行者还在追求物质欲望的阶段；色界地则是指修行者开始脱离物质欲望，追求精神境界；无色界地则是指修行者进一步脱离色相，进入更为纯粹的精神领域。

在十七地层次中，最高的境界为如来地。

如来地是指修行者达到了无上的觉悟，具备了无量的智慧和慈悲，成为了圆满的佛陀。

要达到如来地，修行者需要经历菩萨十地，即在十个阶段中不断积累功德、智慧和解脱能力。

在瑜伽师地论中，果位是指修行者通过瑜伽修行所达到的境界和地位。

修炼瑜伽，可以达到高层次的果位，如如来地。

要实现这一目标，修行者需要遵循瑜伽师的指导，刻苦修炼，培养自己的心智、品德和智慧。

此外，修行者还需要在日常生活中践行佛法，利益众生，以积累功德。

瑜伽师地论在我国传播广泛，影响深远。

自从南北朝时期传入我国以来，这部论著成为了佛教修行者的重要指南。

在我国佛教史上，许多高僧大德都对瑜伽师地论进行了深入的研究和弘扬，使得瑜伽师地论的修行体系在我国得以发扬光大。

总之，瑜伽师地论是一部指导修行者如何修炼、提升心灵境界并最终达到圆满觉悟的经典之作。

通过学习瑜伽师地论，修行者可以了解到瑜伽修行的完整体系，为自己的人生道路和修行目标提供清晰的方向。

十法界生命形态之欲界天（苦少乐多、欲善交织的生命形态－欲界天人）分表六：欲界天人形态（三善道之一）略释：（一）六欲天天上不是什么都快乐，也有苦。

六欲天有三苦：死堕苦、陵蔑苦、斫截破坏残害驱摈苦。

经中说：有诸天子，将欲没时，五相先现（即五衰相）。

一、衣本无垢染，而有垢染现。

二、原鬘旧不萎，今乃枯萎。

三、两腋汗流。

四、身便臭秽。

五、天及天子、不乐本座。

时彼天子，偃卧林间，所有婇女、与余天子、共为游戏。

彼既见已，由此因缘，生大忧苦。

复受陵蔑悚栗之苦。

所以者何？由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子，见已惶怖。

由此因缘，受大忧苦。

又受斫截破坏驱摈残害之苦。

所以者何？由天与非天共战诤时，天与非天、互相违拒；即执四仗，所谓金、银、颇胝、琉璃，共相战斗。

尔时诸天及与非天,或断支节，或破其身，或复致死。

若伤身断节，续还如故。

若断其首，即便殒没。

天与非天、互有他胜；然天多胜，力势强故。

然其彼二，若为他胜，即还入自宫，己之同类、竟不慰问。

由此因缘，便怀忧戚。

若天得胜，便入非天宫中，为悦其女，起此违诤。

若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。

又诸非天，当知天趣所摄，然由意志多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天，为净法器。

由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。

由不受行诸天法故，说为非天。

复有强力天子，才一发愤，诸劣天子，便被驱摈，出其自宫。

欲界天化生差别：瑜伽五卷中云：又一切欲界天众，无有处女胎藏。

然四大王众天，于父母肩上，或于怀中，如五岁小儿，歘然化出。

三十三天，如六岁；时分天（夜摩天），如七岁；知足天，如八岁；乐化天，如九岁；他化自在天，如十岁。

1、四天王天四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲第一天。

由修施、戒二种最胜福业，是以感报得生其中。

寿五百岁。

其一昼夜相当于人间五十年。

东方持国天王，谓能护持国土，居须弥山黄金埵。

南方增长天王，谓能令他善根增长，居须弥山琉璃埵。

西方广目天王，谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，居须弥山白银埵。

维摩诘居士的故事在毗耶离城里，有一位名叫维摩诘（居士）的长者。

他是释尊的崇拜者，长期以来，就对佛做各种供养，常常行善，聆聪佛的深奥义理。

所以，他现在不但精通深不可测的大乘之道，也因懂佛的教理，而开悟了。

得悟後的维摩诘。

慈心悲愿有如大海般浩瀚无际，他是位很难得的在家信徒。

因此，以释尊为首的一群佛弟子，帝释天王、梵天王，和凡界的人士，无不称赞他的德行，以示敬意。

有一次，维摩诘为了方便引导世人，乃示现病重，躺在床上，痛苦呻吟叫著。

那些崇敬他的人听说他患病在床，上至国王大臣，下至富翁，居士和波罗门等，举凡有声望和地位的人，都纷纷前来探病。

他对这群访客说∶「蒙你们来看我的病，我十分感激。

不过，诸位要明白，人的身礼并不能永远存活。

它不是永恒的，它既不强大，也无力量，更非牢不可破，总有一天会腐朽消失。

大家不要对这个无法依赖的肉体，执著不放。

我们的肉体正像泡沫的聚集，既不能拿，也不能扎。

我们的肉身只不过像从业缘露出的一个影子。

它像浮云般，顷刻间会变化消失，也像闪电般片刻不留。

这具身躯可说不是统率一切的我，既无寿也无知，它是充满污秽的肉体。

诸位不要执著於这样既不净，而又像浮云般捉摸不定的肉体，应该追求更永恒，并且充满生命与光辉的佛身。

诸位不需要担心我这种像泡沫般的疾病，你们特地来探病，我反而说一些怠慢的话，也许令大家不高兴。

不过，我也是为诸位著想，完全没有恶意。

」他面对来探病的访客，解说无常、苦、空和无我等四相，指点他们不要依赖泡沫般的肉体，而应该设法得到常住的法身。

访客听见他的说法，一种渴求佛道的菩提心，立刻汹涌而出。

访客离去後，病房顷刻就寂静下来，他在病床上暗想∶「我现在生病痛苦，何以大慈大悲的佛陀不来探望、安慰我呢？」实则，还在精舍里为群弟子们说法的释尊，早已知晓他的心意，就命令智慧第一的弟子－－舍利弗∶「舍利弗，你不妨去看看维摩居士的病」「世尊的教示，我本不敢抗命。

但是，我实在不想去看他。

」「为什麽呢？」「说来不好意思。

佛陀证悟的5种境界
佛陀证悟的5种境界是佛教中关于佛陀修行成就的五个层次，也
称为五阶段证悟。

这5种境界依次为：
1.果位：指佛陀证悟前，经过了一系列的修行和苦行，最终获得
了正确认知，而达到的果位。

2.天趣：是指佛陀进入空灵之境后，感受到天堂、各种神祇的趣味。

3.法王：是指佛陀在证悟之后，成为了万法之王，在此境界之下，佛陀可以解开所有众生的疑惑，释放他们的痛苦。

4.佛王：是指佛陀在证悟之后，已经披散一切束缚，成为佛法之尊，对诸法有了极度的了解和认同，即为“佛”。

5.无上正等正觉：是指佛陀在所有成就的基础上，具备了完全的
智慧和慈悲，彻底地脱离了生死轮回，达到了无上正等正觉的境界。

以上的五个境界代表了佛陀的成长和境界的提升，是佛教中常常
被提及和研究的课题。

座中之结行者，如是以座上所修的善根为代表的三时一切善根，以及诸佛佛子的无漏善根、一切有情的有漏善根，尽其所有以心合集为一，为了使一切有情远离苦因苦果二者后、获得圆满正等觉之大宝佛果而作回向。

结行是回向善根，目的是使善根辗转增长，具足殊胜。

回向的方式要把握两点：一、尽一切善根量；二、回向最高目的。

尽一切善根量，是指法界心中有多少善根，就以这个量作为一个来回向。

具体要想到：以这一座修的善根为代表，在法界心中有我过去、现在、未来所修的一切善根，再者自他不二，在法界心中有无数佛菩萨、声闻缘觉、六道有情，他们过现未三时所修的所有无漏善根和有漏善根，全部合集为一。

一句话表达：法界心中自他、圣凡、过现未所修的所有有漏善根、无漏善根的量当成一个，心里一印持，把它回向到最高目的上。

最高目的是什么呢？一切有情本来都是正等觉如来，只是一念迷失，落在虚妄轮回之流里。

因此，以同体的悲心，回向一切与我无别的有情都远离苦和苦因，消尽迷乱，获得圆满正等觉果位。

也就是，一切有情都还归法界而成佛，达到彻底觉悟的地步，这就是最高目的。

认准这两点来回向，就具有结行回向殊胜的内涵。

回向之行相者，心想：“如同诸佛菩萨以三轮清净回向方式如何回向般，我也如是普作回向”，由此门径口中念诵“文殊师利勇猛智”等两颂。

回向的行相包括定解和作法。

定解是想：“诸佛和诸大佛子都以三轮清净的方式回向，我也要跟他们一模一样地普作回向。

”“三轮清净”，是没有能、所、作三轮。

凡夫做任何事，都以为有能作的作者、所作的事以及正在运行的运作，执著实法。

譬如司机开车，认为有能开车的司机、所开的车以及开车这件事，这叫“三轮”。

但真实观察找不到司机、机车、运作的相，然而又不落断灭。

像这样，诸佛、诸大菩萨已证空性之谛，面前没有假相，然而又不落断灭，没有脱开法界。

因此，我不应随顺迷乱的方式，应该一心标定，以跟诸佛菩萨一样的方式回向。

虽然没证到，但我的方向就是如此，我最好乐、最信受的是这个。

佛、菩萨、神仙与人等到底什么关系？研究人类科学发展史我们会发现，实证科学只是在以数理方式不断验证佛学。

科学的每一个进展，如果符合佛法，那就经得起时间的考验，否则，必定只是一个将来会被推翻的假说。

昨天，新浪网一条《英国科学家称大爆炸并非宇宙起点》的新闻引发了广泛的关注，被认为是科学再次向佛学靠近的表现。

文中说，英国剑桥大学著名的计算物理学家尼尔-图罗克通过计算发现，大爆炸并非时间的起点，时间在大爆炸之前一直就存在，宇宙在不断经历着“生死轮回”，这一被称为“宏理论”的宇宙观与佛学的宇宙观（佛学称宇宙没有起点也没有终点，不断经历成、住、坏、空的轮回，“无始以来”是佛学中常见术语）几乎完全一致（但也受到了天主教会和其它怀疑论者的讨伐）。

而更为令人惊讶的是，宏理论认为，，宇宙至少存在于十维，并且由被称为“宏”的一维元素组成。

这一观点又与佛学中讲的十法界、万事万物归一到“如来藏”惊人相似！那么，佛学中讲的十法界是什么意思呢？法界，是世界的别称；所不同的是，世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。

因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。

所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。

世界在佛学里分两类，就是“器世界”和“有情世界”。

前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生群体，亦叫做“正报”。

两者都是由众生自己所做的业力而感得的。

现在说的法界，也就包括了这两种世界。

十法界，是把所有的众生，在性质状态上，区分为十类，但仍是以法为界；每类的众生，都是无量无边，不可计数。

十法界包括：一、地狱法界，二、饿鬼法界，三、畜生法界，四、阿修罗法界，五、人法界，六、天法界，七、声闻法界，八、缘觉法界，九、菩萨法界，十、佛法界。

这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。

前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。

六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。

区分归依差别者，有因与果两类归心。

（一）因的归心者，于他相续中成就的三宝，希求以彼等作自己脱离怖畏的依处，如我等归心释尊般；（二）果的归心者，于自相续中将出现的三宝，希欲证得，如我等希欲成佛般。

连结上文，说到“归心”也就是“归”，它是一种带着希欲的思和信心。

特别相信那个境，很想归在那上；之后有一种策使的行动，策使者是思；它驱着自心往那上面去归，就叫“归依”。

这样的归心区分它的差别的话，有因的归心、果的归心两类。

因上归在哪里呢？由于清净信，对三宝的无欺功德发生了信心，一点点怀疑也没有，特别相信他是能救护自己的归处。

以这种信心带着希欲，特别想让他来作自己脱离怖畏的依靠，这就叫归心在佛法僧三宝上，是因上的归心。

就像我们在生死怖畏里，寻找谁来救我们呢？对于佛有信心，他能使我们脱离怖畏，因此特别希望拜他做导师，想依靠他，这就是因的归心。

同样，归心在佛说的法道，以及随佛修学的僧伽上面，心就归在那上面、寄托在那上面。

我们要走离苦得乐的路，就归依这样的佛法僧，这就叫因上的归依。

果的归心就是，我们归心在什么果上？归心在自相续将来要出现的三宝上，此外没有真实的果。

这是最具大义的、真实的、永恒的，得到了它就迈向了生命的圆满，再没什么东西了，它是最具大义的。

对此有欲乐信，特别想求这个果，以这个信心，会有一种希欲的思，这就叫“果的归心”，心就归在这个果上，就像我们希求成佛那样。

总之，要从生死具怖畏的险处，一步步地走出生死风浪，到达究竟涅槃寂静安宁之地，在走这条路时，心归在何处呢？在因上走的过程中，一直归在堪为依靠处的佛法僧上面。

依佛为师、依法为道、依僧为伴，没别的想法，这就叫因上的归心，已经归上去了。

这样不断地走，一直希求证到无上果位，自相续中的三宝全分开发出来，这就是我们一心想求的果，心就归在这个果上，这叫做果的归心。

总之，从因至果只有两个归心，叫做因和果的两种归依。

就像特别想拜那个老师、学那个法、和那些同法者做伙伴，此外对别的都没有信心。

丁四、思维世间尊主而修无常。

世间尊主是指没有离开轮回的这些世间的尊主。

无色界没有色法的身体，是安住在各自的禅定当中；无色界也没有王国，没有一个实实在在的天界的地盘，没有国王、眷属等等，所以无色界不存在这些尊主的问题。

但是在色界，色界以下的欲界包括欲界天人、欲界的人，乃至于旁生，阎罗界等等，都会有一些尊主。

在得到各自尊主位置的时候，都有不同的所谓的功德、权威和能力等等，这些东西都是一般的人比较向往的。

如果得到这些尊主的果位，就会有些特权，会过得更幸福，自己好像更有能力。

所以很多有情对于世间的尊主，都会有一种羡慕心和向往之心。

我们在向往羡慕的同时会忽略，实际上世间的尊主也是无常的，所以羡慕他也没有什么用。

大恩上师，华智仁波切经常讲他们在修行的时候，对于世间的高位，世间尊主的位置，很多有钱的人，长得好看的人等等，没有什么羡慕心。

为什么没什么羡慕心？因为内心中生起了无常观，知道这一切都是无常的。

虽然暂时是这样的，但是究竟来讲，随着时间的推移，这样一种状态不可能保持长久，一定会丢失掉。

这种得到又丢失本身就是不可靠的，让我们厌离的地方，我们也没必要为了这样一种得到最终会丢失的所谓的世间尊主的果位，把自己的暇满人身用在追求这个上面。

思维世间尊主，要知道我们所羡慕的、追求的是没有用的，即便是在世间当中功德这么圆满的人也会死亡，所以死亡是平等的。

前面讲到通过器世界的无常，来知道我们这个有情界，我们自己的寿命是无常的。

这个理念主要是说器世界和有情界平等，都是无常的。

只不过器世界叫无常，我们叫死亡，但都可以叫无常。

第二个问题是说整个有情界和我的死亡是平等的。

第三个问题我们知道了佛菩萨、圣者和凡夫人在世间中显现的无常也是平等的。

第四个是世间尊主和老百姓的死亡也是平等的。

不管我现在是不是在高位上面，我现在是一个一般的人，还是说我现在是一个小官，世间尊主和一般的人都会无常的，这是平等的。

得到了世间尊主就不会死，这个情况是没有的。

第九业处分别品(Kammatthanaparicchedo)一、奢摩他（止）的业处（Samathakammatthanam）四十业处〈总览表〉* 证入须陀洹道~阿罗汉道等四道前，反复观察名.色之无常、或苦、或无我。

证入四道之时则取涅盘为所缘。

*「数ㄕㄨㄛˇ取相」是反复把取修禅的目标。

「遍作定」是靠近禅那，若是有「数取相」，则肉眼所看到的目标与出现在心中的影像一样。

「似相」是「(禅)相」(nimitta)，毫无瑕疵的心之影像。

四十业处略说业处(kammatthana)的原意是「工作的处所」，为修习止禅的对象或目标。

止禅有四十种业处，但是《善见律》说三十八种观法(所缘)(atthatimsarammana)(大正24.716a)，因为将「光明遍」与「白遍」合为一种，「限定虚空遍」与「空无边处」合为一种。

止禅(samatha﹐sama平息+-atha (名词语基))，亦名奢摩他。

止禅是选择一个适当的对象(arammana所缘)培育专注力，平息心的犹豫或不安定。

伴随五禅支(vitakkavicarapitisukhekaggatasahitam寻、伺、喜、乐、一境性)，而得到近行定(upacarasamadhi﹐镇伏了五盖，到种姓心尽头)或安止定(appanasamadhi ﹐完全的专注)。

在安止定中，无法生起观智(banadassana)。

修持十遍、十不净、出入息念、四大分别观会出现禅相(nimitta)，禅相是光明相(obhasa, aloka)，出现在眼前、鼻端、心脏附近等，有时光明远照天边。

修止禅有禅相，修观禅也有禅相，《无碍解道》说：「由无常(苦、无我)作意而光明生。

」(Aniccato…dukkhato…anattato manasikaroto obhaso uppajjati)( Pts.II,101.；CS:pg.291)。

禅相若是「取相」（uggahanimitta；learning sign）为不透明、不明亮，「似相」（patibhaganimitta；counterpart sign）灿烂和透明，呈现：棉花、气流、明亮的红宝石、明亮的珍珠、晨星、烟、云、莲花、车轮、月亮、太阳时，这就是似相。

（3）欲邪行分二：1）僧俗二众淫戒差别；2）邪淫业相1）僧俗二众淫戒差别第三、邪淫者，是在家律仪的所戒处。

这事就如同往昔松赞干布法王住世期间制定十善戒时，对在家凡以种姓守护、法守护等的情况，遮止在家者欲行那样，因此，虽是在家人，也需要具足戒行。

而诸出家人，则需要从根断除非梵行。

淫欲是生死的根本，因此，无论何种学法者都须戒除，只不过有从根断绝和先禁邪淫逐渐过渡两种情况。

总之，四众弟子在家律仪要戒除邪淫，因此说是在家律仪所戒之处，而出家众要根断淫行。

这个淫戒，是与往昔松赞干布法王制定十善戒时，所讲的在家众禁止邪淫行为一致的，以这个原因，在家人一定要具足这一分戒。

这一段要明确两点：首先，这是说明，正法国土必依佛制而有这条在家者的律仪；其次要认识，在家法众需要具备这样的戒。

也就是，它不同于现在性开放邪说所说的那些，以及所做的各种淫行的泛滥。

首先，正法国土必依佛制。

三世诸佛所说的世间正道即是十善业道。

如同《海龙王请问经》等中所说，因为它是五乘共基，无论是要得到人天的善趣之身，以及由此升华而得到出世间的三菩提果位，都是以十善业道为基。

以此不变的法则就可以看到，从此世界远古转轮王的法统就是制定十善法规，引导人民普行十善，其中在家者需要戒除邪淫。

而释迦如来出世的时候，宣说世间正法，譬如在《阿含经》等中也都说十善业道。

在汉地，佛法东来之前，儒道两家奠定了世间正法基础，同样也要遵循正淫的礼法或者需要清心寡欲。

那么西藏作为佛国，在往昔松赞干布法王住世期间，就是以制十善戒来规定在家者的律仪。

当时将人群分成三类：一、持戒出家僧；二、白衣瑜伽士；三、在家男女众。

前二者具足福德智慧，成为圣教的主干，以此力量大兴正法。

第三者是圣教的外护，对于他们，相应制定的是十善戒。

当时具体的情形是，规定在家众在身口的七种不善上是绝对要断除的，然而，在心上不起贪、嗔、邪见，这是很困难的。

因为按照在家者的状况，要心不起贪欲、不起害心等等，这个是很难控制的，所以，在意的上面没有那么严格地说要断除。

金剛心論演講金剛心論因緣有五種：一．本論提倡金剛經的大意，使令人人自見本性的寶典，故說本論。

二．本論是一部見性法門的論典，屬於了義出世的論部，故說本論。

三．本論具足世間法與出世間法兼顧，事理圓通無礙，故說本論。

四．本論是直說正法，權教與實教融通，從凡夫地登佛地的論典，故說本論。

五．佛法以心為宗，本論廣說一心具足十法界，十法界不離一心的見地，故說本論。

本論作者不詳：很多論典作者不表，將一切榮譽，回歸世尊，表現出說法及著作，無住相的美德。

翻譯者簡介：後趙天竺僧佛圖澄譯。

後趙：晉朝時五胡十六國之一，石勒所建(西元三一九年至三五一年，共三十二年)凡八主，傳三十二年，為前燕所滅。

佛圖澄：天竺人，或稱龜茲人，八歲出家，俗姓帛，具有神通力，咒術、預言等靈異能力。

西晉懷帝，永嘉四年，至洛陽，年已七十九，時值永嘉亂起，大師不忍生靈塗炭，策杖入石勒軍中，為說佛法，並現神通變化，石勒將軍大為信服，稍歛其燄，並允淮漢人出家為僧，石勒將軍命終後，石虎繼位，信仰佛法倍增，奉大師為大和尚，凡事必先咨詢而後行，大師三十八年間，建設寺院九百所，受業弟子達一萬人，追隨者常有數百人，其中堪受代表晉朝之高僧者，有道安法師，竺法首法師，竺法汰法師，竺法雅法師，僧朗法師，法和法師，法常法師，安令首尼等。

永和四年十二月八日，示寂於鄴宮寺，世壽一一七歲。

金剛心論亦稱金剛心總持論。

金剛心：比喻信心堅固不動，猶如金剛之堅硬，不被任何物質所破壞，比喻菩薩之大心堅固不動，稱為金剛心。

【開示初機論第一】金剛心論云：如是我聞，一時，佛在靈鷲山中，清淨臺上，與諸菩薩、聲聞、天龍八部圍繞，聽佛說法，時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：佛說大法我意不通，願佛方便淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果，若欲請問不得近前。

爾時文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念，即作方便從座而起，前白佛言：世尊大慈，願設方便，開示初機，直指眾生見性成佛，乃為末世初進佛門求道眾生，得正知見，不遭邪惑，不假多功，皆得道果，佛言：善哉！善哉！法會六種成就：一．信成就。

《善辨向果圣僧良缘津梁》赛仓阿旺扎西著宗澄译大文分二，甲一，释皈敬颂，甲二，释论正文，今初：于尊重妙音无别，足下莲台作大恭敬皈命礼，并祈请一切世中随摄。

如空广阔具法眼，如海甚深大悲藏，广大菩提行究竟，敬礼至尊妙音笑。

纯紫金色妙高山，无数庄丽已庄严，目瞻任时亦不厌，恭敬礼净饭王子。

如黄丹海光芒中，威严妙龄具德燃，有条黑辩五分髻，祈请本尊恒救护。

妙龄吉祥诸能仁，转诸欲念梵子女，我心恒入莲池中，请赐辩著之圆满。

甲二，释论正文分二，乙一，总释二十种僧之结合，乙二，释说二十种僧之别别建立，今初：彼于此中广释僧宝分类时，《义释》云：『将释说道智性所摄，依止见道十六刹那后，有随信行，及随法行之差别，而初果向分为二种；』乃至谓云：『彼后独觉，共为二十种』之论文，应从《根本颂》云：『诸顿根利根，』乃至谓云：『麟喻共二十』之此文中出，引出规理，为释说此文章节，二十种僧宝之分类，刚引出阿阇黎《义释》之论文故。

论式，此中直叙之僧宝有法，彼有二组二十种，直叙主要所示之所表含义有二十种僧，及直叙次要能表譬喻有二十种僧故。

引出二十种僧规理中，分有阿阇黎狮子贤宗旨，及圣者宗旨二种中；第一，阿阇黎宗旨许，有引出此中所示，能表喻之二十种僧规理者；即预流有五类，一来有三类，不还有十类，阿罗汉向有一类，及麟喻独觉有一类，共为二十种故。

第一成者：谓云：『诸顿根利根』所直叙声闻见道十六刹那中，分开安住八忍位之预流向，即顿根随信行，及利根随法行有二种；住见道解脱道，渐次果之预流住果，欲界九品惑，其一品亦未离贪有一种；及谓云：『家家』所直叙已断欲界，四品惑之预流修道者天家家，及人家家有二种，共有五种故。

第二，一来有三类者：引谓云：『信见至』所直叙已断除欲界，五品惑后，为得一来果，而精进之顿根信解，及利根见至二种一来向为一种一来向；已断除欲界六品惑后，住解脱道之一来仅住果；及谓云：『一间』所直叙生一次天身之一来殊胜果一间，共有三种故。

第三，不还有十类者：引谓云：『信见至』所直叙已断欲界七八品惑后，为断九品，而精进之不还向，顿利根二种，为一种不还向；谓云：『中』所直叙定趋色界之中般不还；谓云：『生般行无行』所直叙不还生般，有行般，及无行般三种；谓云：『究竟三超』所直叙定趋色界上流往色究竟，此中分有全超、半超、及遍没三种；谓云：『往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证』所直叙获得静虑无色八种，但为离色界贪，属欲所依之渐次果不还，施设上流，往有顶名后，从彼分有，不还现法寂灭，及身证二种，共有十种故。