为何称罗汉为担板汉

18罗汉佛像图片及名称是什么？18罗汉佛像图片及名称如图：十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。

他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。

十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉；到宋代时，则盛行十八罗汉了。

十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

18罗汉佛像简介1、伏虎罗汉伏虎罗汉一说是清朝由乾隆皇帝钦定的十八罗汉中的第十八位弥勒尊者。

另一说法是四大声闻中的君屠钵叹。

其所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长，猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故得名。

2、降龙罗汉降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。

降龙修炼1420年却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。

3、看门罗汉看门罗汉又称注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。

有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。

4、长眉罗汉长眉罗汉又称阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉，巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧通察大千，心领神会。

据传长眉罗汉前世是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。

5、芭蕉罗汉芭蕉罗汉是释迦牟尼佛的弟子。

沉静有礼，谦虚好学，静心听讲，闭目深思。

与自眷属千四阿罗汉多分住在可住山中。

受佛敕，不入涅盘，常住世间，以济度众生。

藏传佛教十六尊者中的第三位。

6、布袋罗汉布袋罗汉相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。

他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。

他的布袋原是载蛇的袋。

7、挖耳罗汉挖耳罗汉在那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。

这位罗汉住在印度半度坡山上。

8、沉思罗汉沉思罗汉，释迦牟尼佛的弟子。

十八罗汉简介长眉罗汉-阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。

宾头卢尊者(宾头卢跋罗堕)，俗称長眉罗汉，十八罗汉之首。

福德智慧无量，若有众生设斋供养，必去应供，使布施的施主得大福田。

长眉罗汉(阿氏多尊者—俗称长眉罗汉)：阿氏多是梵文无比端正的音译。

欢喜罗汉-迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。

迦诺迦伐蹉尊者(俗称欢喜罗汉或喜庆罗汉)，十八罗汉的第二位，为梵语Kanakavatsa,的音译。

杰出的布教师，隨机说教，方便说法，让众生得欢喜。

喜庆罗汉原是古印度一位雄辩师，即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。

举钵罗汉-迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。

迦诺迦伐厘情阇尊者(俗称托缽罗汉)，迦诺迦跋厘惰阇十八罗汉的第三位，为梵语Kanakabharadvaja的音译。

举钵罗汉是一位慈悲平等托缽化緣的行者。

藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

托塔罗汉-苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。

托塔罗汉：苏频陀，苏频陀是十八罗汉的第四位，为梵语Suvinda的音译。

是佛陀的关门弟子，也就是是佛陀所收最后一名弟子，他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带，以怀记佛陀的教法，并启化众生广植福德以成就佛道，因塔是为葬佛舍利的，所以此塔便成为佛的象征。

所以苏频陀尊者又称托塔罗汉。

静坐罗汉-诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。

罗距罗尊者(俗称靜坐罗汉)，于禅坐中瞑思世界宇宙的真理，证悟后说法度众。

诺距罗尊者十八罗汉的第五位，为梵语Nakula的音译。

过江罗汉-跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。

跋陀罗尊者(俗称过江罗汉)，过江似蜻蜓点水，洒脫自在，超越烦恼无边的苦海。

跋陀罗尊者十八罗汉的第六位，为梵语Bhadra的音译。

意为贤，他是佛陀的一名侍者。

传说他主管洗浴事，有些禅林浴室供其相。

骑象罗汉-迦理迦尊者，本是一名驯象师，象的力量非常大，耐劳又能致远，也是佛法的象征。

18罗汉都叫什么名字十八罗汉分别叫做：1、坐鹿罗汉；2、欢喜罗汉；3、举钵罗汉；4、托塔罗汉；5、静坐罗汉；6、过江罗汉；7、骑象罗汉；8、笑狮罗汉；9、开心罗汉；10、探手罗汉；11、沉思罗汉；12、挖耳罗汉；13、布袋罗汉；14、芭蕉罗汉；15、长眉罗汉；16、看门罗汉；17、降龙罗汉；18、伏虎罗汉。

十八罗汉简单介绍如下：1、坐鹿罗汉，宾度罗跋罗堕阁尊者原是印度优陀延王的大臣，出家成道后，常骑鹿回宫，劝导国王出家，并用种种比喻说明欲念之可厌，终于说动国王让位给太子而出家，故世人俗称他为“骑鹿罗汉”。

2、欢喜罗汉，迦诺迦代蹉尊者原是古印度的一位雄辩家。

有人曾问他：“什么是喜”？他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。

”又问他：“什么是庆？”，他说：“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆。

比如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。

”故世人又称其为“喜庆罗汉”。

3、举钵罗汉，诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。

他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

原是佛陀最后一位弟子。

因塔是佛的象征，为纪念和追随佛祖，他特制一塔随身携带，成道后世人称其为“托塔罗汉”。

5、静坐罗汉，诺距罗尊者原是一武士，出家后，师父为了让他摒弃以往粗野的性格，让他学静坐。

但他静坐时仍现出大力士的体格，故成道后世人称他为“静坐罗汉”。

6、过江罗汉，跋陀罗尊者原是佛祖的一名侍者，主管佛祖洗浴事。

他的母亲在跋陀罗树（又称贤树）下产下他，故名。

据传，东印度群岛的佛教就是因他乘船渡江海而传播过去的，故世人称他为“过江罗汉”。

7、骑象罗汉，迦理迦尊者原是一位驯象师。

因象的威力大，能耐劳又能致远，是佛法的象征。

故成道后世人称他为“骑象罗汉”。

8、笑狮罗汉，伐阇罗弗多罗尊者，是佛教十八罗汉的第八位，为梵语Vajraputra 的音译。

原是一位勇猛的猎人，连狮虎也能猎杀。

后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。

明朝中后期服饰文化的特征(2)浙江新昌县在“成化以前，平民不论贫富，皆遵国制，顶平定巾，衣青直身，穿皮靴，鞋极俭素;后渐侈，士夫峨冠博带，而稍知书为儒童者，亦方巾彩履色衣，富室子弟或僭服之”。

其它地方也不同程度地出现了“绮靡之服，金珠之饰”。

不过当时商品经济不太发达，传统的生活程式仍占主导地位，少数人的标新立异尚未对整个社会风尚构成强烈的震荡。

作为商品经济新时代的开始，或者说具有改变传统社会生活模式性质的风俗变迁，是从正德(1506-1521)、嘉靖(1522-1566)年间开始的，万历(1573-1619)时臻于极盛，明末仍有余流。

入清以后一度中折，经过清初的休养生息，“康乾盛世”又故态复萌。

早在弘、正之际，礼科都给事中周玺(?-1508)就上疏指出：“中外臣僚士庶之家，靡丽奢华，彼此相尚，而借贷费用，习以为常……首饰则滥用金宝，娼优下贱以绫缎为绔，市井光棍以锦绣缘袜，工匠技艺之人任意制造，殊不畏惮。

虽蒙朝廷禁止之诏屡下，而民间僭用之俗自如。

”著名文学家李梦阳(1473-1530)也说：“今商贾之家，策肥而乘坚，衣文绣绮……其富与王侯埒也。

”扬州商人资本雄厚，更是“无不盛宫室、美衣服、侈饮食、饰舆马及诸摊钱之戏。

”著名学者顾起元(1565-1628)还以其亲身见闻概括了南京的风尚变迁：“正、嘉以前，南都风尚厚为醇厚……军民以营生务本、畏官长、守朴陋为常，后饰帝服之事少，而买官鬻爵、服舍亡等、几与士大夫抗衡者，百不一二见之;妇女以深居不露面、治酒浆、工织为常，珠翠绮罗之事少，而拟饰倡妓、交结绀媪、出入施施无异男子者，百不一二见之。

”但是正、嘉以后的变化，如同风云际会瞬息万变，他借用东汉王符《潜夫论·浮侈篇》中的一句话来说明：“今京师贵戚，衣服、饰食、车舆、文饰、庐舍皆过王制，僭之甚矣。

”进而感慨“近日留都风尚往往如此，奢僭之风在闾左，富户甚于缙绅”。

连山东博平县这样的小城，也是“至正德、嘉靖间而古风渐渺……市井贩鬻厮隶走卒亦多缨帽缃鞋纱裙细绔”。

佛前金座，罗汉归位！（转）说到罗汉，很多人以为是裸体的大汉，其实这种说法是错误的。

中国佛教协会会长赵朴初和耶稣都曾经说过，佛教无限美！因此作为一名研究僧，一名痴呆人士──也就是吃斋人士，我完全有必要向大家宣传一下下佛教知识，以发扬我佛慈悲的大无畏精神。

在佛教世界中，我们把取得正果的神分成三级。

A级是佛，二级是菩萨，三级片就是罗汉。

罗汉在佛教世界中属于马仔阶级，他们既不能对众生许什么愿，又不能对众生指手划脚，只能遵照佛祖的意思干些低等下人的工作。

比如说在大雄宝殿看门、在佛祖家打扫卫生、给佛祖带孩子、替佛祖点烟、帮佛祖搓背、拉屎时递卫生纸给佛祖等等。

但他们毕竟是取得正果的神，所以他们吃东西不要钱，享受人间烟火的供养。

罗汉是“阿罗汉”的略称，是小乘佛教修行的最高品位。

一个人皈依佛门后开始修行，根据他的诚心和智慧，能够修到四种不同的水平，取得四种不同的成就，每一种成就，就是一种“果位”。

就好像学士学位、硕士学位、博士学位一样。

是哪四种果位呢？很多人以为是“柠檬味”、“香蕉味”、“菠萝味”和“脚臭味”。

其实这四种果位是“预流果”、“一来果”、“为不还果”和“阿罗汉果”。

而修得修得阿罗汉果的人，见惑都已断尽，万念俱空，证得涅槃，可享受人天供养，永远不会再轮回转世而遭受痛苦。

后来，我们就把修得阿罗汉果的人称为“阿罗汉”，就像把取得博士学位的人称作博士一样。

那们修得阿罗汉需要什么条件呢？这个问题问的好！要修阿罗汉果，除了要经常参加五讲四美三代表的学习、经常给佛祖送礼外，最重要的是要出家，在家修行是达不到阿罗汉果的。

有了以上几个条件，苦心修行，无我无欲，才能成正果！中国流传的罗汉，主要有这么几种：一为四罗汉，二为十六罗汉，三为十八罗汉，四为五百罗汉。

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详解⼗⼋罗汉的姓名及典故和他们的本领⼗⼋罗汉是指佛教传说中⼗⼋位永住世间、护持正法的阿罗汉，由⼗六罗汉加⼆尊者⽽来。

他们都是历史⼈物，均为释迦牟尼的弟⼦。

⼗六罗汉主要流⾏于唐代，⾄唐末，开始出现⼗⼋罗汉；到宋代时，则盛⾏⼗⼋罗汉了。

名称由来罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。

最早是从印度传⼊中国的。

意译上有三层解释：⼀说可以帮⼈除去⽣活中⼀切烦恼；⼆说可以接受天地间⼈天供养；三说可以帮⼈不再受轮回之苦。

即杀贼、应供、⽆⽣，是佛陀得道弟⼦修证最⾼的果位。

罗汉者皆⾝⼼六根清净，⽆明烦恼已断(杀贼)。

已了脱⽣死，证⼊涅盘(⽆⽣)。

堪受诸⼈天尊敬供养(应供)。

于寿命未尽前，仍住世间梵⾏少欲，戒德清净，随缘教化度众。

罗汉名称第⼀位，宾头卢尊者(宾头卢突罗奢俗称“坐⿅罗汉”)梵语(Pindolabharadaja)。

他曾经乘坐的他的⿅骑进⼊皇宫劝说国王学佛修⾏。

第⼆位，迦罗迦伐磋尊者(“喜庆罗汉”、“欢喜罗汉”，知⼀切善恶法)梵语(Kanakaatsa)。

它清楚世间⼀切善恶丑，所以在很久很久以前，他是在古代印度做⼀名雄辩家，他在辩论时，常带笑容，所以叫欢喜罗汉。

第三位，迦诺迦跋厘惰督尊，(举钵罗汉，住东胜⾝洲)梵语(Kanakabha^radaja)。

举钵罗汉是⼀位托钵化缘的⾏者。

所以⼿⾥⼀直拿着钵。

第四位，苏频陀尊者，(托塔罗汉，住北俱卢洲)梵语(Suinda)。

托塔罗汉，托塔罗汉是佛陀所收最后⼀名弟⼦，因为佛主怀念佛陀⽽常⼿托佛塔。

第五位，诺巨罗尊者，(静坐罗汉，住南赡部洲)梵语(Nakula)。

静坐罗汉⼜名为⼤⼒罗汉，因为他过去是武⼠出⽣，所以⼒⼤⽆穷，能搬动任何重物。

第六位，跋陀罗尊者，是佛的侍者，(过江罗汉，主管洗浴之事，住在耽没罗洲)梵语(Bhadra)。

他是⼀名贤者，过江似蜻蜓点⽔。

第七位，迦理迦尊者，(骑象罗汉，佛的侍者，住僧迦荼洲)第⼋位，督罗佛多罗尊者，住钵刺拿洲。

梵语(Karika)。

十八罗汉名字与图像引言十八罗汉，又被称为罗汉堂，是中国传统佛教文化中的一个重要组成部分。

罗汉是指佛教中负责护法的十八位众神，他们身穿不同的服饰，各具神态各异，形象独特。

在佛教建筑和寺庙中，经常可以看到十八罗汉的雕像，它们以其独特的美感和文化价值吸引着众多游客和佛教信徒。

本文将为您介绍十八罗汉的名字和图像，以便更好地了解这些佛教文化的精髓和艺术价值。

十八罗汉名字1.金身罗汉：莲花座上的大罗汉，手持迦陵频伽杵。

2.舍身罗汉：左手托兜率降魔杵，右手提斯文刚杵。

3.批鉢罗汉：神情忧戚，手捧鉢盂。

4.懺悔罗汉：双手合十，神情慈悲。

5.独眠罗汉：头发如狮鬃，倚枕睡卧。

6.催生罗汉：手托胸前一把小剑，象征护法。

7.转轮罗汉：左手持剑，右手轮宝托著。

8.挥鞭罗汉：手持长鞭，佩带袈裟。

9.道行罗汉：右手举宝珠，左手持莲花杂心。

10.玄音罗汉：左手执一曲莲花琵琶。

11.宽心罗汉：右手擎观音圣诞观音宝珠。

12.对弈罗汉：双手抱胸，佩带袈裟。

13.如来罗汉：右手持青莲宝殿，左手执杖。

14.挥毫罗汉：右手持观音大壸宝珠。

15.草莓罗汉：左手执仙茅杖，右手持一把法镜。

16.传法罗汉：右手执金刚杵。

17.漱口罗汉：手托兜率降魔杵。

18.馬頭罗汉：手挂编钟，持寶珠。

十八罗汉图像下面将分别介绍十八罗汉的图像。

金身罗汉舍身罗汉舍身罗汉批鉢罗汉懺悔罗汉懺悔罗汉独眠罗汉催生罗汉催生罗汉转轮罗汉挥鞭罗汉挥鞭罗汉道行罗汉玄音罗汉玄音罗汉宽心罗汉对弈罗汉对弈罗汉如来罗汉挥毫罗汉挥毫罗汉草莓罗汉传法罗汉传法罗汉漱口罗汉漱口罗汉馬頭罗汉馬頭罗汉结论通过本文的介绍，我们了解了十八罗汉的名字和图像。

这些罗汉以其独特的形象和寓意，在佛教文化中具有重要的意义。

无论是佛教信徒还是对佛教文化感兴趣的人都可以通过了解罗汉来进一步了解佛教的教义和思想。

希望本文能够为您提供有关十八罗汉的基本知识，并引起您对佛教文化的兴趣。

五百罗汉的来历与传承展开全文五百罗汉的来历与传承地中海蛋白石百家号17-08-0509:20上期跟大家分析了“十六罗汉”变为“十八罗汉”的渊源，同样今期带大家了解气势庞大的“五百罗汉”。

●五百罗汉的来历提起“五百罗汉”信仰佛教的朋友不会陌生，因为在我国许多地方的佛寺都建有五百罗汉堂，例如北京碧云寺、上海龙华寺、成都宝光寺、苏州西园寺、武汉归元寺、昆明筇竹寺、广州华林寺等。

（九华山五百罗汉堂）但是面对这五百尊罗汉像，能一一说出名称或分辨出来的人，应该寥寥可数，而且五百罗汉的来历的说法很多。

第一种说法：他们是跟随释迦牟尼听法传道的弟子。

据《十诵律》卷四所记，释迦牟尼在世时，有随他听法传道的五百弟子，被称为“五百罗汉”。

第二种说法：参加第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘。

《佛五百弟子自说本起经》记载，佛祖灭度次年，迎叶召集五百比丘，汇编释迦牟尼遗教，参加这一次结集的五百比丘即是五百罗汉。

第三种说法：为五百只大雁所化。

《经律异相》卷四十八说，佛祖在波罗捺国为四众说法时，五百只大雁听到佛祖的声音便飞到佛祖面前，听佛讲法，死后全部升入仍利天，成为五百罗汉。

第四种说法：为五百只蝙蝠，因专心听诵经之声而不避火灼，死后托生为人，普证圣果，全部成为罗汉。

《西域记》卷二中有记载。

除了以上四种说法，还有其他关于五百罗汉流传的来历，不过多以这几种说法为主。

●五百罗汉的确立很多读者疑惑，到底“十六罗汉”、“ 十八罗汉”都是在“五百罗汉”里面吗？其实五百罗汉最早出现在浙江天台山，时间为东晋年间。

直到唐代及五代，罗汉崇拜兴盛，显德元年(954年)，道潜禅师创建五百罗汉堂。

宋太宗雍熙二年(985年)，将十六罗汉与五百罗汉一起，合成五百一十六罗汉，奉安于天台山寿昌寺。

自此以后，五百罗汉堂开始在各地纷纷建立，形成了一个五百罗汉热。

（台州国清寺五百罗汉堂）最初，五百罗汉是没有名号的，佛经中都没有太多记载，是我国人后期给五百罗汉冠名的。

十八罗汉佛像图片及名称国画一、名字：坐鹿罗汉，举钵罗汉，托塔罗汉，骑象罗汉，笑狮罗汉，开心罗汉，探手罗汉，沉思罗汉，挖耳罗汉，布袋罗汉，长眉罗汉，看门罗汉，静坐罗汉，过江罗汉，降龙罗汉伏虎罗汉，欢喜罗汉，芭蕉罗汉。

二、简介：罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。

最早是从印度传入中国的。

意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人达到涅槃境界，不再受轮回之苦。

即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。

修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。

罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。

已了脱生死，证入涅盘(无生)。

堪受诸人天尊敬供养(应供)。

于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

相传罗汉本为佛教小乘追求的终极目标，但是在佛祖释迦牟尼的规劝和鼓励下，所有罗汉们纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教，于是在大乘佛教里罗汉们也有了他们新的地位和作为。

在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。

“十八”是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。

佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。

在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。

十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。

十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。

有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。

而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉。

十八罗汉的形象是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，原本没有定型的形象。

十八罗汉是哪十八个人？都有什么本事？小时候跟着父母去寺庙，你有没有数罗汉？罗汉们姿势各异，或倚或坐，或胖或瘦、或文或武，或喜或怒，兜兜转转排在坐台上，在淡淡的檀香中静默，也许在回味过去，也许在沉思现在，也许在眺望未来，他们，等你来数。

唐代兴佛，此时主流还是十六罗汉，但这非常不符合华夏对数字偏好的习惯，这是因为长期受道家“三生万物”的影响，吉数大多与三有关，所以到了唐末就加上了降龙、伏虎，凑成了十八罗汉，让佛家适应了这方水土。

坐鹿罗汉坐鹿罗汉，本名宾度罗尊者，乃是优陀延王的大臣，深得国王的器重。

宾度罗本可享受着无尽的富贵荣华，但厌倦了王权之间的尔虞我诈，于是退入山林修行，再回首时已是得道高僧。

宾度罗骑鹿入王宫，优陀延王大喜，以为宾度罗不甘修行的清苦，终于回心转意回朝为官。

宾度罗却对优陀延王讲解禅理，诉说人生的缘起缘灭，揭破欲念之私形成的富贵表相下掩盖的各种罪孽，最终让优陀延王觉悟，放弃王位随宾度罗而去。

权臣入林去，罗汉骑鹿归，是为坐鹿罗汉，弃富贵而得自在。

欢喜罗汉欢喜罗汉，本名迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一，是佛学有名的雄辩家，无论是阐禅还是论辨之时，面上均笑容满面，有如佛拈花一笑，故名欢喜。

何为喜？迦诺迦代蹉答曰：五官之感乐而为喜。

喜从何来？迦诺迦代蹉答曰：心觉佛在，其喜自来。

人们明白了人心自足之喜，又偏爱于迦诺迦代蹉脸上那一抹清笑，故称之为欢喜罗汉。

人生多坎坷，不如笑两分，是为欢喜罗汉，心欢喜得自在。

举钵罗汉举钵罗汉，本名诺迦跋哩陀尊者，乃是一化缘和尚。

那时有不良僧人以钵撞人门以示僧来，不施舍不走，以种德为由，强索财物，众人布施之后甚是不喜但又无可奈何。

诺迦跋哩陀则高举铁钵向人化缘，以示布施之人高恩，施与不施都不恼不怨，颂经替主人祈福后离去，此举让不良僧人幡然醒悟，从此不再强索财物。

举高钵而示感恩，受恩惠而还祈福，是为举钵罗汉，众生平等得自在。

托塔罗汉托塔罗汉，本名苏频陀尊者。

佛塔，是留存佛骨的圣地；托塔僧，必是亲传弟子，而苏频陀，正是释迦牟尼所收的最后一位弟子。

模样千姿百态的十八罗汉都是干啥的？有啥来历？模样千姿百态的十八罗汉都是干啥的？有啥来历？雕刻艺术对于信奉佛教的朋友来说，对于十八罗汉并不陌生。

但是十八罗汉的由来，以及其代表着什么，很多人都说不出一二。

罗汉其实是阿罗汉的简称，是佛陀中，得到弟子修行的最高果位。

罗汉的意思是：1、能够帮助人们消除掉生活中的一切烦恼之事。

2、能够接受天地之间人与天的供养。

3、可以帮助人们不再接受轮回之苦。

坐鹿罗汉因为这位罗汉，曾经骑坐鹿到皇宫劝说过国王进行佛法的修行，因此被称为坐鹿罗汉。

欢喜罗汉欢喜罗汉是印度一位非常有名的雄辩家，其在辩论时，经常面带笑容，修成正果后，其清楚世间一切的善、丑、恶。

举钵罗汉举钵罗汉在化缘时有别于他人，他是双手举钵化缘，并在化缘之时为人们传颂佛法，其手中一直拿着钵盂，所以被称为举钵罗汉。

托塔罗汉托塔罗汉是佛陀收的最后一位门生，因为怀念佛陀，所以手中常托佛塔。

静坐罗汉静坐罗汉又名大力罗汉，其是武士出生，力大无穷，能够搬动任意一种重物。

过江罗汉过江罗汉是一位贤者，曾经搭船去很远的地方传颂佛法，其过江似蜻蜓点水般。

骑象罗汉骑象罗汉本是一名驯象师，后来剃度修行，终成正果，他也是佛主的一名侍者。

笑狮罗汉笑狮罗汉本是一名猎人，后来学佛学不再杀生，有狮子特来谢恩，于是被誉为笑狮罗汉。

开心罗汉开心罗汉在剃度出家之前曾是一名乞丐，其袒露其心，让人觉得佛就存于心中。

探手罗汉探手罗汉打坐时喜欢一条腿盘在另一条腿上，打坐结束时常双手上举而伸懒腰，所以被称为探手罗汉。

沉思罗汉沉思罗汉是释迦牟尼的亲生儿子，是佛陀十大弟子之一，在佛法中道行居于首位。

挖耳罗汉挖耳罗汉也是一位辩论家，因为辩论《挖耳》而闻名印度，挖耳是取耳根清净之意。

布袋罗汉布袋罗汉经常背着一个布袋，一副笑口常开之态，也被称为布袋弥勒。

芭蕉罗汉芭蕉罗汉在剃度出家后，常在芭蕉树下进行修行，最后终在芭蕉树下修成正果。

长眉罗汉长眉罗汉也是佛祖的侍者，其出生就有两条长眉，所以被称为长眉罗汉。

罗汉的故事，从四大罗汉到五百罗汉罗汉是佛教中的修行者，又称为“阿罗汉”。

在小乘佛教中，罗汉是修行者能够达到的最高成就。

按照佛教教义的说法，成为罗汉之后，可以不再遭受轮回转世的苦厄。

随着大乘佛教的发展，罗汉有了新的“工作任务”，他们负责护法弘法。

《弥勒下生经》中记载，佛陀涅槃的时候，有四大弟子担负起弘法的责任，这四大弟子就是早期的四大罗汉。

四大罗汉的名字全为梵文音译，在此就不一一介绍了。

四大罗汉之后有了十六罗汉。

首先记载十六罗汉的佛教经典是《入大乘论》，在这本经书中，记载了他们守护佛法的故事。

从南北朝到唐代，佛教经典中关于罗汉的记载大多都是这十六位。

唐初的玄奘大师从西域带回佛法，返回长安后开始翻译经典。

他翻译了一本《法住记》，介绍了十六罗汉姓名，修行经历，样貌等详细信息。

《法住记》的记载为艺术创作提供了详实资料，画家们开始创作罗汉系列画作。

为了便于信众百姓记忆，画家们在艺术作品中给十六罗汉都起了汉化的名字。

比如长眉罗汉、坐鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉等。

有了汉化名字，让这些罗汉的故事在民间流传极广。

罗汉的艺术形象，在唐代基本已经定型。

艺术家们结合了西域人的样貌与汉化僧侣服饰，创造出鲜活的罗汉形象。

传说唐代的王维、卢楞伽等人特别擅长画罗汉题材。

王维就是那位号称“诗佛”的唐代大诗人，他精通佛学，喜欢绘画，是一位全才艺术家。

遗憾的是，这些名家创作的罗汉图都没能传世，只能通过画论中的记载，想象他们作品的精彩程度。

唐末五代是罗汉题材艺术作品的创作高峰期，也就是在这个时候，画家们把十六罗汉增加为十八罗汉。

艺术家的参与，让十八罗汉这个概念深入人心。

有人分析，画家增加的两位罗汉是庆友尊者和玄奘大师，只不过这个说法没有得到学术界的共识。

五代画家创作十八罗汉的题材时，常会在画中添加陪衬人物。

这样的创作手法，让画中的罗汉更加有亲近感，有利于这类作品的流传。

从宋代以后，十八罗汉就成了艺术创作中的固定组合。

由于绘画作品的普及，寺庙中也开始为十八罗汉塑像。

《担板汉歌》憨山德清禅师
担板汉，担板汉，如何被他苦相赚。

只图肩上轻，
不顾脚跟绊。

纵绕担到未生前，早已被他遮一半。

这片板，项上枷，浑身骨肉都属他。

若不快便早抛却，百千万劫真怨家。

坐也累，行也累，明明障碍何不会？只为当初错认真，清净门户生妖魅。

开眼见，闭眼见，白日太空生闪电；乾达婆城影现空，痴儿认作天宫殿。

要得轻，须放下。

臭死蛤蟆争甚价；
乌豆将来换眼睛，
鱼目应须辩真假。

有条路，最好行，
坦坦荡荡如天平；
若（但）不留恋傍花柳，管取他年入帝京。

舍身命，如大地，
牛马驼驴不须避；
果能一掷过须弥，
剑树刀山如儿戏。

如爱他，被他害，
累赘多因费管带；
一朝打破琉璃瓶，
大地山河多粉碎。

我劝君，不要担，
骷髅有汗当下干；
分身散影百千亿，
从今不入生死关。

十八罗汉和法器关于十八罗汉的名称，前十六罗汉，皆如《法住记》所载，并无异说。

此十六罗汉之名称，即如下列：(1)宾度罗跋罗堕阇（Pindolabharadvaja），坐鹿罗汉：曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。

(2)迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa），欢喜罗汉：原是古印度一位雄辩家。

(3)迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabharadvaja），举钵罗汉：是一位托钵化缘的行者。

(4)苏频陀（Suvinda），托塔罗汉：他因怀念佛陀而常手托佛塔。

(5)诺矩罗（Nakula），静坐罗汉：又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。

(6)跋陀罗（Bhadra），过江罗汉：过江似蜻蜓点水。

(7)迦理迦（Karika），骑象罗汉：本是一名驯象师。

(8)伐阇罗弗多罗（Vajraputra），笑狮罗汉：原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

(9)戍博迦（Jīvaka），开心罗汉：曾袒露其心，使人觉知佛于心中。

(10)半托迦（Panthaka），探手罗汉：因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。

(11)罗怙罗（Rāhula），沉思罗汉：佛陀十大弟子中，以密行居首。

(12)那伽犀那（Nāgasena），挖耳罗汉：以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。

(13)因揭陀（A?gaja），布袋罗汉：常背一布袋笑口常开。

(14)伐那婆斯（Vanavāsi），芭蕉罗汉：出家后常在芭蕉树下修行用功。

(15)阿氏多（Ajita），长眉罗汉：传说出生时就有两道长眉。

(16)注荼半托迦（Cūlapanthaka）。

看门罗汉：为人尽忠职守。

第十七罗汉：降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。

后据民传转世为济公活佛，惩恶扬善，普救众生。

第十八罗汉：伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。

话说“十八罗汉”（十八罗汉造型银币欣赏）话说“十八罗汉”举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁尊者，是一位托化缘的行者。

伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。

喜庆罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。

看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。

静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。

长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。

挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论"耳根清净"闻名，故称挖耳罗汉。

骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。

乘鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。

开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。

探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。

托塔罗汉：苏频陀尊者，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。

芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。

过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。

布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。

降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。

笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

沉思罗汉：罗罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。

十八罗汉由来十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。

十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

“十八”这个数是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。

佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。

十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。

最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。

前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。