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2009年1期(总第48期)满语研究 MANCHU ST UD I ES№1,2009(General№.48) 《锡伯族历史探究》述评晓 俣2008年5月,辽宁民族出版社出版了吴元丰、赵志强两位先生的合著《锡伯族历史探究》,这是元丰、志强两位先生从事满文工作30年来有关锡伯族历史研究的论文集。
因同为“满字号”学人,元丰赠书予我。
翻检拜读之际,感叹不已。
元丰、志强均为锡伯族,来自新疆伊犁的察布查尔锡伯自治县。
1975年,两人毕业于察布查尔自治县第一中学,同年通过了北京故宫博物院明清档案部(即今中国第一历史档案馆)的考试,成为“满文干部培训班”学员。
1978年进入故宫博物院明清档案部满文组,从事明清历史档案工作,重点参加满文档案整理与翻译。
时至今日,从业已满30年。
元丰先生现任中国第一历史档案馆满文部主任,先后主持编译出版了《清代西迁新疆察哈尔蒙古满文档案译编》(1994)、《清代鄂伦春满汉文档案汇编》(2001)、《清内阁蒙古堂档》(2005)、《珲春副都统衙门档》(2006)和《清代边疆满文档案目录》(1999)等四百余册档案史料和目录,同时还在满文文献、清代边疆史地、少数民族历史和中琉关系史等研究领域积极探索,发表了60余篇学术论文。
志强先生现为北京市社会科学研究院满学研究所所长,他潜心研究入关前的满文文献,历经数年推出专著《旧清语研究》(2002),对实录中摘出的旧清语进行全面的解读,澄清了多处歧义。
志强先生随后于2007年又出版专著《清代中央决策机制研究》,以大量满文档案为据,探讨后金———清代中央决策问题,推进了清代官制问题研究。
志强先生发表的满文清史研究方面的学术论文亦达50余篇。
在中国第一历史档案馆共事期间,元丰、志强先生在完成本职工作的同时,尝试开展一些学术研究。
在选择研究领域时,他们想到了自幼在察布查尔听老人们讲述过的本民族历史故事,那些富有传奇色彩的历史是否是真的,乾隆皇帝是否真得允诺锡伯族驻防新疆满60年后返回东北老家,诸如此类的很多问题都像谜团一样纠结在他们的心里。
锡伯族文化调研报题锡伯族被称为“少数民族中的少数民族”, 自1764年从盛京“西迁”至新疆屯垦戍边,新疆的锡伯族主要生活伊犁察布查尔县。
锡伯族民间故事丰富而悠久,从其所展示的文化空间来看,是以其历史文化、风俗文化和宗教文化为线索,以地域性和民族性进行集体记忆的一种回溯。
在“一带-路”语境下提倡对锡伯族民间故事的传承和保护,具有更加重要的作用和深远的影响。
察布查尔锡伯自治县是中国唯一-以锡伯族为主体的多民族聚居的自治县,也是中国锡伯民族文化保存最完整、最集中、最有代表性的县。
通过查阅资料和文献表明,近年来锡伯族对民间文化的保护与传承取得很多实质性的进展,许多涉及民间故事的文化遗产被列入国家级非物质文化遗产名录。
2009 年锡伯族民间故事、2011年何钧佑锡伯族民间故事和锡伯族喜利妈妈入选国家级非物质文化遗产名录。
除此之外,民间故事的资料和书籍也由学者和民间组织进行收集与整理。
1977年, 在波兰华沙大学东方研究所教授考伦茨基的主持下,原由穆伦诺夫茨基搜索整理的《伊犁锡伯族语言资料、民间文学集》-书出版发行(故事用拉丁文转写为锡伯语) ; 20世纪80、90年代,新疆人民出版社先后编辑出版了十卷本锡伯文的《锡伯族民间故事》。
2009年辽宁人民出版社出版《何钧佑锡伯族长篇故事》。
另外,涉及民间故事的期刊杂志有《锡伯文化》、《察布查尔文艺》和《察布查尔报》( 锡伯文)。
建立的民俗文化博物馆有察布查尔县锡伯族民俗风情园。
通过对锡伯族民间故事的传承和保护情况的调研,对锡伯族以及对周边深受锡伯族影响的其他民族(哈萨克族、维吾尔族、回族、蒙古族和汉族等)进行问卷调查和访谈。
在被调查的锡伯族民众里,极少数锡伯族人会使用锡伯语或者文字,大部分知道喜利妈妈、海尔堪玛法等耳熟能详的民间故事人物,但对于诸如蒙古族、柯尔克孜族等少数民族著名的民间故事人物辨识度模糊,被调研者大量出现将其他少数民族民间故事人物作为自己本民族民间故事人物,他们缺乏全面和深入地了解锡伯族民间故事体系的能力。
锡伯族礼仪科普知识锡伯族是我国少数民族中历史悠久的古老民族。
锡伯族原居东北地区，乾隆年间清廷征调部分锡伯族西迁至新疆以充实当地。
下面是小编为大家整理的锡伯族礼仪科普知识，仅供参考，欢迎阅读。
锡伯族，是我国北部少数民族中较早从事农业生产的民族。
清初，，锡伯族便开始种植水稻，清代文献中称为“锡伯米”。
1766年部分西迁至察布查尔地区，至19世纪初察布查尔渠修通，锡伯营八个牛录扩垦耕地78700余亩。
东北的锡伯族至清朝中后期，也以农业为主，农作物主要有小麦、玉米、高粱、大麦、胡麻、油菜籽、谷子、葵花、烟草等。
在锡伯族生产活动中，牧副业也占一定的比例。
农民大多蓄养马、牛、羊等牲畜，不仅供自食自用，而且其蓄养规模也越来越扩大，出现了不少专业户。
锡伯族的副业主要有园艺、渔业，还有少量狩猎业。
园艺有蔬菜和果树种植，也有榆木、杨树等木材树木种植。
渔业是重要的副业生产之一。
察布查尔地区的锡伯族，有在伊犁河捕鱼的良好条件。
早在清代，黑龙江、吉林、辽宁、新疆等地的锡伯族均形成了村镇。
西迁的锡伯族在察布查尔渠凿通后，便基本形成了现8个牛录(亦称嘎善)的聚落形式。
牛录既是经济单位，也是作战单位。
最初每个牛录均围以高大的围墙，开东西南北四大门，有二三百户不等。
每户庭院大小不等，少者二三亩，多者四五亩。
庭院多呈南北长方形，四周植有各种树木。
庭院都用矮墙围成，分南北两院，南院多种果蔬，北院修棚圈、种树木及谷物等。
住房多为人字形土坯斜顶房或木架结构斜顶房，多南北向。
卧室均起火炕，多是南西北“三环炕”。
西屋多由长辈住，东屋则为晚辈起居，中间多为隔成过道的厨房。
锡伯族历来崇尚多世同堂，分家须由父母操办盖房另立门户。
东北的'锡伯族多食稻米、高粱和小米等,新疆的锡伯族则食小麦，其中发面饼是新疆锡伯族几乎一日三餐之必备食品，称“发拉哈额分”。
在历史上主要从事游牧生产的锡伯族为便于骑马射箭，男子多穿左右开衩的滚边长袍，束粗腰带，戴圆顶帽，穿长筒靴。
“射箭民族”锡伯族“射箭民族”锡伯族每当冬季来临，农事已闲，锡伯族人便相约外出狩猎，有时十几人，数十人，甚至好几个村庄的人在一起打围。
他们运用世代相传的娴熟箭法，或拉弓射箭，或单臂投枪、围歼，猎取猪、黄羊、免子、野鸡等野味，常常满载而归。
锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。
18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆察布查尔锡伯自治县和霍城、巩留等县，在东北的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城、扶余、内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。
锡伯族人喜爱骑马射箭。
因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。
他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。
早期的'锡伯族人世代以狩猎、捕鱼为业，察尔查尔以种水稻为主经营农业，牧业也比较发达。
锡伯族过去信仰多神，也有信仰喇嘛教的。
普遍重视祭祖扫墓。
习俗锡伯族过去在饮食上有许多必须遵守的规矩，比如经常食用的发面饼，上桌时分天、地面，天面必须朝上，地面朝下，切成四瓣摆在桌沿一边。
吃饭时不得坐门坎或站立行走，禁止用筷子敲打饭桌、饭碗，或把筷子横在碗上。
全家进餐按长幼就座，以西为上，过去父子、翁媳不得同桌;晚辈路上遇见长辈要问安并让路;平辈见面要相互问好。
客人来访，儿媳要出来装烟、倒茶，若装烟、倒茶的与客人辈份相等，客人应起立或欠身双手接;客人告别时，全家要出来送至大门口。
婚俗锡伯族男女青年结婚时，新郎、新娘必须向前来祝贺的亲朋好友敬酒，以表示对客人的答谢。
远亲近邻都可割一些肉拿回家中食用，主人不记帐，也不收钱。
食俗锡伯族大多数习惯日食三餐，主食以米、面为主，过去食用高梁米居多。
面食以发面饼为主，也吃馍馍面条和韭菜合子、水饺等。
受维吾尔族影响还吃抓饭和烤馕，喝面茶、牛奶和奶茶;肉食来源主要依靠家庭饲养，多以牛、羊、猪肉为主。
冬闲时锡伯族还常进行狩猎，野猪、野鸭、野兔、黄羊等均是冬季餐桌上常见的野味。
锡伯族习惯制作各种腌菜。
每年秋末，家家都用韭菜、青椒、芹菜、包心菜、胡萝卜等切成细丝腌制咸菜，当地称之为“哈特混素吉”，有时可供全年食用。
察布查尔的锡伯文化作者：刘大先来源：《百科知识》2009年第18期从伊犁哈萨克自治州首府伊宁过伊犁河往南，大约17千米就是察布查尔锡伯族自治县，大约有1／5的锡伯族人定居在这里。
锡伯族在全国大约有20万人，主要分布在辽宁、吉林、黑龙江和新疆。
东北的锡伯族已经基本丧失了自己的语言文字、风俗习惯和宗教信仰，说到锡伯族文化，几乎都要和察布查尔联系在一起，这里的锡伯族至今还完整地保留着其民族特性。
锡伯族的西迁古代的锡伯族最早居住在嫩江支流绰尔洮儿河一带，从事狩猎、打渔活动，史称“打牲部落”。
虽然和满族并非同宗，但是也被编入了八旗之中。
关于他们的祖先，学术界各有说法。
古史记载的须卜、东胡、鲜卑、室韦等等都或多或少与之有些联系，现在民间普通的锡伯人都认同自己是古代鲜卑民族的后代。
察布查尔并非锡伯族祖居之地，这里的锡伯族都是军人的后裔，这背后是一个族群从东往西迁徙的伟大故事。
公元1755年(乾隆二十年)，清朝政府在平息了北疆准噶尔头目的叛乱之后，接着又平定了南疆大小和卓的叛乱，于1762年在伊犁设立“总管伊犁等处将军”，管辖新疆。
当时，沙俄虎视眈眈，而新疆其时虽有满、汉、蒙古及索伦官兵驻守，但仍有些兵力不足。
1764年，清政府由盛京(今天的沈阳)等17个城市征调锡伯官兵1020名，连同眷属3275人西迁伊犁地区戍守边防。
锡伯人于当年农历四月十八在盛京锡伯家庙太平寺集会辞行，经过今日的外蒙古乌里雅苏台等地，历时一年零三个月于次年农历七月到达伊犁，组建成锡伯营。
作为清政府的边防部队，开始了屯垦戍边的生活。
后来，农历四月十八日就成为锡伯族的重要节日——“西迁节”。
从地图上看，西迁的锡伯人横贯了整个北部中国，如果不算上阴雨冰雪和其他因素的阻隔，他们实际上只用了半年就完成了如此漫长的迁徙。
最让人惊叹的是，途中有婴儿诞生并得以存活，在他们到达伊犁的时候，人口居然增长了100多人。
这中间有多少悲辛、离合、欢欣、抗拒、挣扎，后人已经很难想象。
２０１６年３期 （总第１２４期） 满族研究
ＭＡＮＣＨＵ ＭＩＮＯＲＩＴＹ ＲＥＳＥＡＲＣＨ Ｎ０３．２０１６
（Ｇｅｒｅｒａｌ Ｎｏ．１２４）
试论少数民族社会组织在城市民族工作中的作用水 ——以锡伯族社会组织为例
关伟 （大连民族大学东北少数民族研究院， 辽宁 大连１１６６００）
摘要：随着我国城市化进程的不断加快，如何解决好城市化建设中各类民族问题、如何建立和谐的民族关系、促进各民族交往交流 交融，是当今城市民族工作面临的新任务和新课题。少数民族社会组织是一支怀揣梦想、传承文化、勇于担当、不计报酬的力量，在城 市民族工作中扮演着重要的、不可替代的角色。锡伯族社会组织正是这样一支队伍。 关键词：少数民族社会组织；城市民族工作；锡伯族 中图分类号：Ｄ６３８ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－３６５Ｘ（２０１６）０３—００２１—０６
习近平总书记在２０１４年召开的中央民族工作会议上发表了重要讲话指出“处理好民族问题、 做好民族工作，是关系祖国统一和边疆巩固的大事，是关系民族团结和社会稳定的大事，是关系国 家长治久安和中华民族繁荣昌盛的大事。”ｕ 随着我国城市化进程的不断加快，如何解决好城市化 建设中各类民族问题、如何建立和谐的民族关系、促进各民族交往交流交融，是当今城市民族工作 面临的新任务和新课题。 锡伯族社会组织的实践充分证明了少数民族社会组织作为一支特殊的社会公益力量，在城市 民族工作中扮演着政府助手的角色，具有重要的、不可替代的作用。
一、
新形势下城市民族工作的重要内容
在２０１６年１月的全国城市民族工作会议上，全国政协主席俞正声在批示中指出：“做好城市民 族工作，是加强和改进新形势下民族工作和城市工作的重要内容。要全面贯彻中央民族工作会议 和中央城市工作会议精神，坚持中国特色解决民族问题的正确道路，依法管理城市民族事务，以保 障各民族合法权益为核心，以做好少数民族流动人口服务管理为重点，以推动建立相互嵌入的社会 结构和社区环境为抓手，推进城市民族工作制度化、规范化、精细化，让城市更好接纳少数民族群 众、让少数民族群众更好融人城市，切实加强各民族交往交流交融。各级党委和政府要高度重视城 市民族工作，加强和改进领导，健全体制机制和工作格局，为推动中华民族一家亲、同心共筑中国 梦做出新的贡献。”
・基金项目：２０１５年辽宁省教育厅科学研究一般项目阶段性成果“大连锡伯族历史与文化研究”（编号：ｗ２０１５０８４）； 辽宁省社科联２０１７年度辽宁经济社会发展立项课题“‘一带一路’战略指导下的辽宁锡伯族文化与新疆锡伯族文化关系 问题研究”研究成果（编号：２０１７１ｓｌｋｔｙｂ．０５４）；２０１３年辽宁省社科规划项目“辽宁少数民族村寨建设问题研究”（编号： Ｌｌ３ＣＭｒＺＯＯ４）。
・２１ ・ 同时，国务院副总理刘延东在全国城市民族工作会议上也强调：“进一步做好城市民族工作事 关民族工作和城市工作两个大局，事关党和国家事业发展全局。要发挥城市引领带动作用，实现各 民族群众共享发展、同步小康。搞好流人地和流出地“两头”对接，加强少数民族流动人口服务管 理。创新方式载体，推动民族团结进步宣传教育和创建活动向纵深发展。强化社区建设，建立相互 嵌入式的社会结构和社区环境。同时要依法处置涉及民族宗教因素的矛盾纠纷，加强城市公共安 全防范等工作。”［２
二、少数民族社会组织的特点 少数民族社会组织与其他社会组织一样，具有自愿性、公益性、非营利性；在积极促进民族自身 发展的过程中，显现出鲜明的民族创新性；在传承民族文化和发展民族事业的活动中呈现显著的民 族性；以传承本民族传统文化为主，兼顾其他民族文化的传扬，不断拓宽研究领域，与国内各地同 胞不断加强交流的同时，与国外研究者也保持着频繁的交流，因此、又具有显著的开放性；发挥自 身优势，由于同胞间具有亲切感，容易接近群众，了解本民族成员需求，能够相对快速地解决本民 族成员间、与其他民族间以及与政府间的矛盾，办事成本低，但效率高，能够承担政府难以做到的 微观管理工作，具有得天独厚的优势。 党的十八大指出：“引导社会组织健康有序发展，充分发挥群众参与社会管理的基础作用。”０ “有的学者将民族类社会组织认定为特殊形式的‘民族社区”’，“其主要宗旨是广泛联系和团结 社会各界少数民族人士，宣传党和国家的民族政策，发挥社会各界少数民族人士建设社会主义的积 极性，为民族地区的改革开放和经济、社会发展服务；增强各民族之间的情感，为城市民族工作发 展服务，是民族关系调控、预警的组织形式之一，是推动民族团结进步事业的重要载体之一。”［４１ 这充分肯定了少数民族社会组织在参与社会管理、提供公共服务、反映公众诉求、化解社会矛 盾、激发社会活力、规范社会作为等方面发挥的重要作用。
三、锡伯族社会组织在城市民族工作中的作用 党的十三届三中全会之后，锡伯族社会组织迅速发展起来。新疆、北京、辽宁、吉林、黑龙江等 地相继成立了锡伯族联谊会、研究学会、研究会等社会组织，如新疆锡伯族语言文字研究学会、乌 鲁木齐锡伯语言语言学会、新疆嘎善文化传播中心、伊犁州西迁文化学会、塔城市锡伯族文化研究 学会活动中心、克拉玛依市锡伯嘎善文化学会、北京市锡伯族联谊会、天津市锡伯族联谊会、黑龙 江锡伯族研究会、齐齐哈尔市锡伯族联谊会、哈尔滨市锡伯族联谊会、黑龙江省鸡西市锡伯族联谊 会、吉林省民俗学会长春锡伯族文化专业委员会、长春市锡伯族联谊会、辽宁省锡伯族史学会、大 连市锡伯族学会、沈阳市锡伯族联谊会、沈阳市沈北新区锡伯族研究会、锦州市锡伯族联谊会、辽 阳市锡伯族联谊会、辽宁省风城市锡伯族学会、抚顺市锡伯族联谊会，等等。这些社会组织在政 治、经济、文化等方面为各自的城市建设做出了重要贡献。 １．宣传党的民族政策，加强爱国主义和民族团结教育 多年来，各地锡伯族社会组织在中国共产党和各级政府的领导下，坚持以马列主义、毛泽东思 想和邓小平理论为指导，坚持党的基本路线，积极投身于改革开放和社会主义现代化建设的中，旗 帜鲜明地反对民族分裂主义，坚持理论联系实际的原则，贯彻和宣传国家的民族政策，根据社会组 织自身的特点，积极组织多种形式的学术研讨和学术交流活动，开展丰富多彩的群众联谊活动，每 年利用纪念“西迁节”之际加强对本民族成员的爱国主义和法律知识教育，促进民族团结与和谐社 会的建设，使大家认识到，只有社会主义才能救中国，只有在中国共产党领导下，坚持走建设有中 国特色的社会主义道路，才能使各民族真正得到发展，共同繁荣，为实现中华民族的伟大复兴梦贡 献力量。
・２２ ・ 如１９８９年，新疆维吾尔自治区党委明确提出了“新疆的主要危险来自于民族分裂主义”，当地 锡伯族各学会及时组织同胞学习讨论。同年９月，在乌鲁木齐召开了“加强爱国主义教育和民族团 结研讨会”，与会代表就锡伯族人民同新疆其他民族一起为祖国统一、反对民族分裂而进行的斗争 实践进行了探讨。１９９１年９月，在乌鲁木齐召开了“锡伯族爱国主义历史研讨会”，有新疆维吾尔自 治区和北京、辽宁、吉林、黑龙江等地社会组织代表共８５人出席了会议。大会代表们结合自古以来 锡伯族抵御外侮、平定内乱的斗争历史，在屯垦戍边、保卫和建设新疆，以及自民主革命以来锡伯 族人民为祖国解放和社会主义革命所做出的贡献，就如何继承和发扬爱国主义精神，坚持党的四项 基本原则，维护祖国统一和增强民族团结，为实现社会主义现代化建设做出新贡献等问题，进行了 深入探讨。大家一致认为，锡伯族的历史是一部爱国主义历史，在新时期更应继续弘扬爱国主义精 神，再接再厉，以实际行动为维护祖国统一，增强民族团结，建设新疆做出新贡献。 ２．大力发展民族经济，帮助同胞脱贫致富 促进民族自身发展，最重要的是促进生产力的发展。各地锡伯族社会组织积极地为当地民族 企业和农村的广大农民群众发展生产、提高生产力水平出谋划策，向他们介绍技术人员和寻找合作 伙伴、推广企业管理经验，协助政府促进民族特色经济发展，帮助同胞脱贫致富。 沈阳市沈北新区是锡伯族聚居区，从清朝开始就种植大米，并专供朝廷御用。如今这里拥有万 亩水稻种植基地，培育了锡伯贡米、清水大米等知名品牌。为创出民族品牌，发展民族特色经济， 新区在种植优质水稻的同时，引进稻田画先进技术，种出“锡伯神兽”、“锡伯骑射”为主题的稻田 画，既发展了民族经济，又弘扬了锡伯文化。２０１４年又引入３Ｄ技术，提升稻田画知名度，并举行第 五届锡伯族民俗文化节。沈阳锡伯族联谊会利用每年西迁节之际，大力宣传当地民族旅游资源，使 经济与文化并肩发展。 灯塔市张台子镇三界坝村是辽阳市唯一被市民委认定的锡伯族聚居村，辽阳市锡伯族联谊会 非常关注该村经济、文化事业的发展，会长关文与张万鹏、赵德久、韩雪峰等理事会成员几次到该 村委会、村民家进行实地考察、论证，在市民委的关怀、帮助下，于２００３年争取到省民委扶贫资金５ 万元，建立起两个“小尾寒羊扶贫基地”；该村小学由原来的危房改、扩建成二层楼房的新校舍后， 桌椅比较破旧，作为市政协委员、文圣区政协常委的关文为学校买进了６０套新桌椅，并在每次政协 大会上，她都提出有建设性的提案。她提出的《关于加速发展少数民族经济和文化事业》的提案， 得到市政府高度重视，为此制定了ｌ４条优惠政策；她多次获得最佳提案奖和最佳调查报告奖；并几 次被辽阳市政府表彰为：“民族团结进步先进个人”。 大连市瓦房店光明机械厂厂长关晓丹，白手起家，将一个小工厂办成了大型农机厂，申请了多 项国家专利，产品远销到新疆、宁夏、内蒙古自治区和黑龙江、吉林、辽宁等省农业地区。身为大连 市锡伯族学会会员的她，为了帮助同胞和广大农民一起致富，２００８年，全球金融危机袭来时，他们 企业办理了国家农村《置补产品目录》，广大农民只要买他们生产的富农牌产品，就享受国家扶农 政策的补贴，使农民得到实惠。他们工厂还主动申请成为大连理工大学的实习基地，为国家培养人 才贡献了一份力量。 ３．传承民族文化，保护非物质文化遗产 锡伯族社会组织通过著书立说、发行报刊、创立网站、创作文学艺术和影视作品、举办学术交流 研讨会、协助政府保护非物质文化遗产等方式，积极展开了对本民族文化的调查、研究、抢救和保 护的工作，为实现中华民族文化的大繁荣、大发展做出了巨大的贡献。 新疆锡伯语言学会为传承民族语言，积极参与自治区语委会的锡伯语新名词术语规范审定工 作，１９８９年出版《现代锡伯语文学语言正字法》，之后又陆续出版《锡伯语名词规范原则》《现代锡伯 文学语言正音法》等，对锡伯语言文字朝着规范化、标准化方向健康发展起了积极作用。为了进一 步发挥好锡伯语言文字的社会功能，做好双语教学，又相继协助新疆人民出版社锡伯文编辑部编辑 出版了一批锡伯文教学的工具书和教材，如１９８８年出版的《简明汉锡对照词典》；１９９３年出版的《单
