汉代女性地位问题
J10914009 王毫09历史
女性地位问问题是一切女性问题最集中最本质的体现。它不仅是女性问题解决与否的主要标志, 而且也是衡量社会经济发展水平的重要尺度。本文将从政治、婚姻及经济这三个方面考察了汉代女性地位问题
一妇女在政治生活中享有重要地位
（一）、妇女参政干政。汉代妇女参政干政的现象却屡见不鲜,因此, 针对这一特殊现象探讨的文章也是相当多的。刘筱红《后妃与政治》[1]一文认为后妃自身兼有矛盾性, 既是封建社会中惟一有可能参与政治的女性群体, 又是最直接受政治愚弄的女性; 既是统治阶级中的一员, 又没有摆脱被统治的命运。因此, 一方面, 她们被期待为循规蹈矩的政治表率, 另一方面, 她们又往往成为最高统治集团践踏礼制的工具。张垦久的《母权与帝制中国后妃政治》[2]则是从制度及意识形态层面上来考察后妃干政问题。他在文中谈到后妃干政的合法资源来自于传统意识形态的孝道层面, 虽然在制度上排斥否定女权, 但又因“孝道”观念、君主制度的基本缺陷等因素, 存在着肯定母权依赖母权的一面, 因此形成一方面谴责后妃干政, 一方面后妃干政又层出不穷。同时，研究汉代后妃干政的还有：曹金华的《东汉乳母干政的历史考察》[3],蔡一平的《汉宋女主比较》[4],文愚的《西汉后妃干政问题浅析》[5]等。
二，妇女在婚姻生活中有较高的地位。
两汉时代, 由于对妇女的婚姻生活有比较客观的标准, 所以社会对妇女婚姻生活也不像后世那样大加干预。封建婚姻, 是一种不以男女双方感情为基础的包办买卖婚姻, 这是
封建婚姻的一般状况。但由于汉代社会自身的一些特征, 从而使其婚姻生
活也打上了独特的印记。汉代女性改变了自己在婚姻中被动、屈从的处境,不再任人摆布,
而是大胆追求自己的幸福。她们有选择夫婿,离婚、改嫁和再嫁的权利和自由,具有了一定的自主意识和对自我行为的决策权。
（一）妇女在家庭关系中具有一定的地位和自由。
彭卫《汉代婚姻关系的妇女地位考察》[6]一文对汉代家庭中妇女的地位进行了纵横比较, 认为妇女在家庭中的地位要低于丈夫, 而和唐宋以后时期的妇女地位相比则要高得多, 并指出了其中的阶级性和等级性, 这种比较的研究方法开创了审视妇女和婚姻史的新视角。王扬《试论汉代妇女在婚姻生活中自主地位》[7]一文认为汉代妇女在婚姻生活中享有较大的自主权是和时代因素及她们自身参与社会生产分不开的。崔瑞在《浅论中国汉代妇女在婚姻生活中的自主地位》[8]中也有类似的见解。贾丽英《论汉代妇女的家庭地位》[9]一文指出汉代妇女在家庭居一席之地, 她们不仅具有一定的财产所有权和支配权, 还有对家庭成员及家庭重要事务的相当决策权。这些研究也就使汉代妇女在家庭中的地位可见一斑了。但是关于这方面的研究远远不止这些，还有李辉的《从汉代婚姻关系看当时的妇女地位》[10]、管红的《秦汉女性家庭地位管窥》[11]等也都从不同的角度证明了汉代妇女在家庭生活中享有一定的地位和自由。
(二)再婚再嫁的自由。
李琼英的《从我国离婚制度的发展看女性地位的变迁》[12]提到，古代的离婚往往是丈夫或家族有“出妻“之权，而女子却不能自绝于丈夫，女子在离婚问题上完全处于被动地位，且离异后，男子可以再娶，而女仔往往只能归家守节，无法再嫁。这种丈夫的特权和妻子的无权是受到封建法律的保护和认定的。但是我认为这种在汉代的普遍现象却不适
用于汉代。
金璐璐的《从婚姻关系看汉代女性的精神风貌》[13]一文中说到汉代女性在婚姻中不再坚持“从一而终“,当婚姻不幸福时,她们有一定的婚姻自主权,可以选择结束婚姻。在汉代,妇女的贞节观念比较淡薄,妇女在婚姻上有改嫁、再嫁的自主权,而且这种现象在汉代各个阶层都非常普遍。同时该作者还把汉代上层社会的改嫁女性列了一个表格,进行统计,甚是直观,现引用如下,以使笔者论证更为有力。
再嫁者出嫁的夫再嫁的夫根据书籍
平阳公主曹寿卫青《史记·卫皇后传》《曹参世家》
武敬公主张临薛宣《汉书·张汤传》及《薛宣传》
薄姬魏豹高祖《汉书·外戚传》
王媪王更得王迪始《汉书·外戚传》
许嬷龙颌思侯淳于长《汉书·淳于长传》
孝元傅昭仪母孝元傅昭仪父郑翁《汉书·外戚传》
臧儿王仲长陵田氏《汉书·外戚传》
桓帝邓后母邓香梁纪《后汉书·桓帝邓后传》
汉代寡妇再嫁不受约束、不失体面的风习，至汉末仍然多有史证。正如董家遵先生在《中国古代婚姻史研究》[14]中所指出的："揭开《三国志》的妃后列传，最令人注目的便是魏、蜀、吴的第一个皇帝，都曾娶过再嫁的寡妇。"
在封建礼教允许的范围内，汉律对于女性在婚姻关系中的合法权益予以适当的保护。这是叶晓川的《女性与中国传统法律文化-以汉律为视角》[15]中给我们提出了这样的观点，这就从法律的角度为汉代女性的再嫁再婚的自由提供了保障。
汉代婚姻一直是史学界关注的一个问题，不少学者从不同角度提出自己的观点，如：韩琳琳《汉代妇女观念及其衍变趋势之管见》[16]曹大为《中国历史贞节观的变迁》[17], 肖振宇《秦及汉初妇女再婚浅说》[18], 贾丽英《浅析汉代妇女的婚恋自由》[19], 高臻、韩树峰《汉晋时期妇女的守节和再嫁》[20], 黄仕忠《汉魏女性的爱情婚姻理想》[21], 这些文章都体现出了一个共同特征,即从总的趋势来看, 汉代对妇女的要求有一个从宽松到
逐渐严格的转变, 秦汉妇女的婚姻生活是比较开放的, 并非如后代那样深受儒家教条的束缚和限制。
三、经济上和社会上的地位
汉代妇女经济上和社会上的自主性和独立地位显得比较突出，但关于这方面的研究并不是很多，或许是史料不多的缘故吧。其中比较出名的是管红的《论秦汉女织》[22], 从封建小农经济结构,及同统治者奖励耕织的国策人手, 分析了秦汉时期纺织业的普及和发展, 及女性在纺织业中所占的主导地位, 并尝试从多种途径大致推算了秦汉女织的产量、产值及其在当时经济生活中的比重, 在此基础上, 得出了秦汉女性以她们的辛勤劳动无愧地走人这一时期的辉煌, 为秦汉时期的经济繁荣发挥了不容低估的作用的结论。
值得庆幸的是随着考古学的发展，有关妇女的经济制度的研究取得了相当大的成果。赵浴沛《睡虎地秦墓竹简所见秦社会婚姻、家庭诸问题》[23], 以出土文献为依据, 着重对婚姻形成与解除、家庭、形态、家庭财产、家庭关系等问题进行分析, 这对我们了解秦时期妇女生存的家庭背景有着重要意义。这方面的文章还有李晓英《汉代契约研究》[24] , 文中涉及了汉代妇女可以和男性一样作为经济契约主体, 体现出了汉代女子生存和生活的空间的广阔。
当然, 也有与上述研究结论相反的, 以为秦汉妇女的经济地位并没有如此之高。舒仁辉著文认为, 尽管妇女的经济活动比较自由, 有着一定的经济地位, 然而她们却依旧备受歧视, 得不到公正的待遇, 更别说与男子平起平坐.[25]
我们不能说她的观点是错的，只能说，大多数观点还是偏向于汉代妇女在经济和社会上有着比较高的地位的。刘厚琴《论汉代妇女的地位》[26],高颖飞《浅议西汉妇女的地位》[27]等，都从宏观角度对这一时期的妇女在经济上的地位做出了全方位的评价。
综上所述，汉代妇女在无论是在政治、经济、还是在婚姻中都有着比较自主和独特的地位，总体地位比较高。当然，对于汉代妇女较高的地位,我们也不能夸大，因为它毕竟是在“母权社会”衰落之后，处于封建专制主义中央集权统治之下，所以我们只能说是相对而言。
【1】刘筱红.后妃与政治【J】.江汉论坛.1995,（6）.
【2】张垦久: 母权与帝制中国后妃政治【J】武汉大学学学报，2003，（1）.
【3】曹金华.《东汉乳母干政的历史考察》.南都学坛.1992.(2).
【4】蔡一平.《汉宋女主比较》.中国典籍与文化.1994.(3)
【5】文愚.《西汉后妃干政问题浅析》.史学月刊.2002.(12)
【6】彭卫：《汉代婚姻关系的妇女地位考察》，求索，1988，（3）
【7】王扬《试论汉代妇女在婚姻生活中自主地位》，郑州大学学报，1997，（5）。【8】崔瑞：《浅论中国汉代妇女在婚姻生活中的自主地位》，西北大学学报，1999，（2）。【9】贾丽英《论汉代妇女的家庭地位》,四川大学学报，2001，（6）。
【10】李辉：《从汉代婚姻关系看当时的妇女地位》，长春师范学院学报，2002，（3）。【11】管红：《秦汉女性家庭地位管窥》，南京大学学报，1996，（3）。
【12】李琼英. 从我国离婚制度的发展看女性地位的变迁[J]. 安徽师范大学学报(人文社会科学版), 2008,(06)
【13】金璐璐. 从婚姻关系看汉代女性的精神风貌[J]. 兰州学刊, 2008,(05)
【14】董家遵:中国古代婚姻史研究》
【15】叶晓川. 女性与中国传统法律文化——以汉律为视角[J]. 中华女子学院学报, 2004,(01)
【16】韩琳琳：《汉代妇女观念及其衍变趋势之管见》，皖西学报，2003，（3）
【17】曹大为：《中国历史贞节观的变迁》，中国史研究，1991，(2)
【18】肖振宇：《秦及汉初妇女再婚浅说》，张家口师专学报，1996，（2）
【19】贾丽英:《浅析汉代妇女的婚恋自由》,石家庄师范专科学校学报，2000，（1）【20】高臻、韩树峰：《汉晋时期妇女的守节和再嫁》，中华女子学院学报，2002，（4）【21】黄仕忠：《汉魏女性的爱情婚姻理想》，文史知识，1990，（12）
【22】管红：《论秦汉女织》，河南教育学院学报，1999，（2）
【23】赵浴沛：《睡虎地秦墓竹简所见秦社会婚姻、家庭诸问题》，中国社会经济史研究，2002，（4）
【24】李晓英：《汉代契约研究》，史学月刊，2003，（12）
【25】舒仁辉: 《汉魏六朝妇女劳动简论》，杭州师院学院学报，1991。
【26】刘厚琴：《论汉代妇女的地位》，聊城师范学院学报，1994，（3）
【27】高颖飞：《浅议西汉妇女的地位》，郑州工业大学学报，2001，（3）
唐宋时期女性的社会地位 摘要：唐宋时期由于开放、宽松的社会环境，为当时女性社会地位的改善提供了有利的条件。本文从唐宋史书中列女传的撰写、列女的评价标准、列女的人物出身及事迹三个方面分别对当时女性的社会地位进行分析。 关键词：唐宋时期女性社会地位 女性是创造人类文明和推动社会发展的一支主要力量，女性的发展水平是社会发展的重要指标，也是衡量社会进步程度的尺度之一。在中国古代传统的男权中心文化的社会里，女性从来是作为被动的客体而存在的，女性沦为男性的附属，社会地位较低。 一、列女传的撰写 在中国古代社会，将女性的历史作为独立的一部分而写进史书，体现出对女性的重视。西汉刘向编写的《列女传》的成书，把女性从寄附他者的传纪划归出来，独立而书之，使妇女像男子一样，在史书中争得一席独立的地位。南朝史学家范晔《后汉书》，沿袭刘向列女列传的体例，在列传里增立《列女传》，使女性史在史学上第一次纳入正史的行列。 唐宋时期的女性亦有在正史中专门的立传，《宋史•列女传》云：“女子生长环堵之中，能著美行垂于汗青，岂易得哉。故历代所传列女，何可弃也？”列女传的撰写是不可取代的。刘昫《旧唐书•列女传》，共载30人，宋祁、欧阳修《新唐书•列女传》计有54人，脱脱的《宋史•列女传》共记47人。由此，唐宋时期女性被列入传纪以及入传人数的增多，体现出了当时社会对女性的重视。 二、列女的评价标准 在封建礼教的束缚下，在“男尊女卑”的观念下，载入史册的女性人数较当时社会上女性的总人数而言少之又少。然而，《列女传》能够被撰写并且这些传主们也得到了史家的认可。以下从列女的贞节、忠孝、和义举三个方面加以分析。 （一）贞节 《旧唐书•列女传》对女性贞节有一番总体的评介，其中说道：女子禀阴柔之质，有从人之义。前代志贞妇烈女，盖善其能以礼自防。至若失身贼庭，不污非义；临白刃而慷慨，誓丹衷而激发；粉身不顾，视死如归，虽在壮夫，恐难守节，窈窕之操，不其贤乎！
中国古代女性社会地位的历史变迁摘要中国历史上，女性曾占据过主导地位，但随着社会生产力的发展，男女在社会的分工发生重大变化，男性成为社会的主导者，而女性地位逐步降低，渐渐处于从属于男性，成为其附庸。妇女逐步被排除于历史之外，成为历史的幕后者。到了近代以后，女性社会地位有了逐步提高的趋势，但是要真正做到男女平等，还任重道远。 关键词：中国女性社会地位历史变迁 引言 女性地位是指女性在家庭和社会中享有的威望和拥有与控制家庭或社会资源，包括物质资源和人力资源的权力。在漫长的历史长河中，女性地位大致来说经历了三个历史发展阶段：一是妇女相对受到男子的尊敬，即原始社会早期的妇女地位；二是男子至高无上，女子无权，即传统社会的妇女地位；三是男女平等，即现在和未来社会妇女的地位。原始社会，中国处于母系氏族制度时期，对偶婚为其主要生化方式，人们只知其母，不知其父，女性地位远远高于男子，并且受到尊敬。到了封建社会，尤其是宋代理学的传播，禁欲思想成为主流，强调“三纲五常”，压抑妇女的地位，使女性逐渐成为男性的附庸，生活地位低下。现代，随着新思想的传播，男女平等日益成为主流思想，女性也重新开始在社会生活中发挥独特地作用。因此，对女性地位的考察具有重大意义。前人对这个问题已经做了深刻的研究，所以本文中笔者对女性地位的变迁仅仅是再做一下浅陋的阐述。 一、先秦时期 母系氏族时期，主要从事采集果实,及简单的生活工具制做。女性天生的优势就充分发挥。由于女性在这些活动中表现突出,成为社会活动的主角。人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血统仅维持在母亲身上。古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。如《尚书·尧典》说尧是其母庆都感龙而生。种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用，使女性具有较高的地位。这一时期并不是女性压迫男性，而是女性和男性在地位上具有一定的平等性。如《史记》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉。”
汉乐府文人五言诗古诗十九首 一、单项选择题 06.4 12．最早收录“古诗十九首”的总集是（） A．《玉台新咏》B．《文选》 C．《乐府诗集》D．《古诗纪》 07.4 20.《乐府诗集》中保存两汉乐府民歌最多的类别是（） A.《鼓吹曲辞》 B.《杂曲歌辞》 C.《相和歌辞》 D.《杂歌谣辞》 09.4 7.最早录载“至武帝定郊祀之礼，乃立乐府”的著作是（） A.《后汉书》 B.《乐府诗集》 C.《文选》 D.《汉书》 8.下列作品属汉乐府民歌的是（） A.《涉江采芙蓉》 B.《上山采蘼芜》 C.《陇头流水歌》 D.《子夜四时歌》 9.下列作品中，属于《古诗十九首》的是（） A.《枯木期填海》 B.《驱车上东门》 C.《北方有佳人》 D.《艳歌何尝行》 10.4 14．“感于哀乐，缘事而发”一语评价的是（） A．《国风》B．《九章》 C．汉乐府民歌D．《古诗十九首》 11.4 13.从现存资料看，较早对汉乐府进行分类的是( ) A.应亨 B.蔡邕 C.夏侯宽 D.郭茂倩 14.下列诗句出自《古诗十九首》的是( ) A.北方有佳人，绝世而独立 B.独坐空房中，谁与相劝勉 C.胡马依北风，越鸟巢南枝 D.离家日趋远，衣带日趋缓 二、多项选择题
05.4 33.下列关于五言诗起源的说法中，正确的有（） A.西汉中期的“苏李诗”，是五言诗形成的标志 B.先秦时期的五言民谣，是五言诗形成的标志 C.东汉前朝的文人五言诗，是五言诗形成的标志 D.五言诗的形成，经过了长期的孕育 E.王言诗的形成，是文人创作的结果 三、名词解释 四、简答题 40.简述汉乐府民歌的思想内容。05．4 41.简述《古诗十九首》的情思内涵。05．4 41.简述汉乐府民歌的艺术特色。11.4 五、论述题 08.4 44．汉代乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，唱出了人民的心声，也具备民歌的鲜明色彩。试以《东门行》、《艳歌行》、《战城南》、《十五从军征》、《鸡鸣》、《有所思》、《上邪》、《陌上桑》等名篇为例，具体论说汉乐府民歌在情感内涵和艺术表现方面的特色。 10.4 44．试以《行行重行行》、《回车驾言迈》、《迢迢牵牛星》为例，论析《古诗十九首》的艺术成就。
21世纪以来汉代妇女地位研究综述 （历史112 班贾晓妍） 摘要：21世纪以来，史学界对汉代妇女地位的研究有了较大进展，且主要集中在利用历史典籍、文学作品、出土简牍、考古发现等方式从婚姻家庭、参与经济活动、财产继承、受教育方式等方面来论述妇女地位。现就21世纪以来国内关于汉代妇女地位研究的主要成就以及不足和对未来的展望作简要介绍。 关键词：21世纪汉代妇女地位研究 关于汉代妇女地位的问题，研究者颇多，研究成果也颇多。早在20世纪30年代，就已经有学者把关注的焦点投入到婚姻家庭领域，如陈东原的《妇女生活史》、陈顾远的《中国婚姻史》。此外，关于汉代断代的婚姻史研究著作也日渐出现，诸如杨树达的《汉代婚丧礼俗考》、彭卫的《汉代婚姻形态》。除此之外，国外的一些学者对此也进行了研究，如杜克?杜尔的《汉代的结婚和离婚》，日本大庭脩的《秦汉法制史研究》等等。而且，由于受研究视角扩大、出土文物增多等因素的影响，对汉代妇女地位的研究越来越细化，学者们从各个角度进行论述，出现了很多研究成果。现就对21世纪以来国内关于汉代妇女地位的研究进行概括。 一．汉代妇女地位研究概况 汉代是中国妇女地位发生转变的关键时期，研究汉代妇女地位对今天妇女解放有极其重要的指导作用。下面将从各个角度进行论述。 1．从婚姻家庭关系中考察汉代妇女地位 婚姻在本质是一种人与人的关系，婚姻问题被视为家庭社会的大事。彭卫先生在《汉代婚姻形态》[1]一书中指出，“由于汉代处于封建社会前期，封建伦理道德观念还未完全渗透到社会各个角落中，因此汉代妇女的地位较封建社会后期高一些”。他在本书的第五章专门从婚姻角度考察了汉代妇女地位，在婚姻上具__________________ [1] 彭卫.汉代婚姻形态[M].北京：中国人民出版社,2010.
中国汉代礼仪和汉代女子行礼规范考 （一）、中国汉代礼仪规范 一、立容 西汉《贾谊新书》曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。 应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。 参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通融的^_^）。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。 二、坐容 西汉《贾谊新书》曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。
应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺坐（佛教式的盘腿）都行。 参考文物，汉代的经坐（这在古人就叫坐，为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。 三、行礼 1、正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。 2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。 3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。 4、颔首致意。 5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起上身，同时手随着齐
课程名称：女性研究 题目：女性在婚姻家庭中的地位变化 任课老师： 上课班级： 学院： 班级： 姓名： 学号： 论文评分标准：
女性研究课程论文 女性在婚姻家庭中的地位变化 摘要 女性在母系氏族公社时期中，可以说是氏族的组织者和领导者，她们在社会上的地位高于男性。但自从家族制度建立，家族组织出现后，女性便受到了封建传统观念和礼教的强烈束缚，这些束缚最直观地体现在其婚姻家庭生活的地位上。“男尊女卑”的性别观念是中国封建社会的主流，这一观念形成于汉，并在之后几千年的农耕社会不断发展，虽然在封建社会鼎盛时期在社会经济、文化的多元化发展时期有过一定的改善，但始终没有改变这一最为传统的性别观念及其相关的婚姻家庭的价值观念体系。直到近代以来中国“开眼看世界”以及以鸦片战争为代表的西方侵略战争打开了中国闭关锁国的状态之后，西方文艺复兴以后人性解放、平等、博爱的思潮才进入中国，“男女平等”才最终取代了“男尊女卑”，中国女性在婚姻中，包括在社会生活中的地位才得到了根本性的改变。 关键词：女性封建礼教男尊女卑婚姻家庭男女平等
1.母系氏族公社的女性在婚姻家庭中的地位 世系按母亲的血缘计算 母系氏族组织有共同的女系（母系）祖先，子女从母居，世系按女系计算，财产按母系继承，共同劳动和分配享受劳动产品世系按母亲计算，实行母系继承制。孩子们只知其母，不知其父。 形成的原因 （1）母系氏族的存在是因为当时人类对于自身生理现象还没有足够的了解，没有把两性关系与繁衍后代联系起来，只知道子女与母亲有血缘关联，而不知道父亲的存在，更不知道与父亲的血缘关联。 （2）在氏族中，男性负责狩猎，女性负责采摘野果。由于当时处于落后时期，人们生产力发展水平比较低，相对来说，男性可以捕捉到的猎物比较少，女性可以采摘到的野果比较多。从劳动产品上来比较，女性比男性更胜一筹，所以女性在母系氏族公社时期中，可以说是氏族的组织者和领导者，她们在社会上的地位高于男性。 2.汉代女性在婚姻家庭中的地位 汉代前期的婚姻自由 （1）西汉前期，女性可以自主地追求爱情，并在伴侣的选择时有一定的决定的权利。社会和他人对妇女的婚嫁行为都持有比较包容和自由的态度。 （2）汉代女性在婚姻中不用坚持“从一而终“,当婚姻不幸福时或男性恶疾、男性家中贫困、男性操行不良等,她们有一定的婚姻自主权,可以选择结束婚姻。在汉代,妇女的贞节观念比较淡薄,妇女在婚姻上有改嫁、再嫁的自主权,而且这种现象在汉代各个阶层都非常普遍。以此把汉代上层社会的改嫁女性列了一个表
简析“女性在唐朝的地位” 摘要：唐朝是中国封建王朝最为繁盛和开放的朝代，是中国封建社会的最高峰。唐朝妇女身上体现着唐朝文化的开放性与兼容性，具有独特的魅力。唐朝妇女在社会经济生活中，其女性意识得以一定程度上的复苏与彰显。 关键词：女性地位婚姻政治服饰 女性自古以来就是一个伟大的群体，她们千百年来一直为社会的发展和人类的进步默默地做着巨大的贡献。所谓女性的地位，是指女性在社会体系中的位置，即女性在政治、经济、文化及在家庭生活等各方面的地位，包括女性所拥有的财产、权利、受教育程度，是社会对女性的主观态度和评价以及女性自我认识的程度。在中国封建社会中女性地位十分低下，她们在承受封建君权、族权、父权压迫的同时，还要承受封建夫权的压迫。她们既要完成人类繁衍的重任，又要与男子一道承担着社会生产的重任。但是，封建女性凭借自己的聪明才智和辛勤劳动，千百年来不辞劳苦的完成着这些繁重的任务，同时也在为提高自己的地位而努力。 相较于中国历史上任何一个朝代而言，唐代女性的政治地位、经济地位、社会地位得到了极大幅度的提高。所以唐代的女性在我国封建社会女性发展史上有着十分重要的地位。唐代女性的地位较之封建社会其他朝代女性的地位是最高的，唐朝的女性深切地意识到女性与男性在本质上的平等，进而对于政治、经济等各种社会事务的兴趣也达到了其他朝代女性所不能比拟的程度。 一、婚姻的相对自由 在唐朝女性婚姻关系中发言权大大提高了。其实，在唐代人的心目中，女性主要的家族从属是属于自己的父家而不是夫家，使女性在婚姻中的地位与男性平起平坐，结婚和离婚也就显得相当对等而且寻常了。 《唐律》规定里，男女结婚前可以自由恋爱，甚至私订终身，只要二人情投意合，任何人不得干涉，法律会给与绝对的支持，只有未成年而不从尊长者算违律，这个可以说是一大进步。这也是文人墨客的戏曲里唐朝里的“私定终身”的桥段为何屡见不鲜。
浅析汉代妇女地位 两汉时期，是中国由奴隶社会向封建社会过渡的一个重要的转折时期，而这个转折时期也赋予其女性鲜明的时代烙印：一方面，当时封建社会刚刚确立，封建礼制尚未完备，以推崇男性至上的儒家文化对女性束缚的思想还未发展到登峰造极的地步，残存于世的氏族传统对人们的行为、态度在某中程度上依然起着规范性作用，女性所受封建礼制的羁缚较后世少，她们仍然是较自由、开放、活跃的；另一方面，“随着儒家伦理思想的风行，女性之地位及其角色扮演，有逐渐被造成为男性附庸的趋势”，这一时期逐渐确立了儒家文化的统治地位，而儒家文化所倡导的男尊女卑思想使得这一时期女性的社会活动受到诸多束缚，地位不断下降，对男性的依附日益严重。 一、婚姻自主 婚姻从古至今有了古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓，《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻。”二是指嫁娶的仪式，《诗经·郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。”三是指亲家，《说文解字》释“婚’、“姻”说：“婚，妇家也”、“姻，婿家也”。《尔雅·释亲》说得更明确：“婿之父母为姻，妇之父母为婚。……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”上述三说虽然不尽相同，但已涉及到婚姻的基本特点。其一，表明婚姻是一种社会关系，它是婚姻双方结为姻亲关系的标志。其二，表明婚姻依礼而行，其仪节约定俗成，是礼仪系统中的组成部分。 汉代妇女在婚姻上虽有父母之命、媒妁之言的印记，但已经体现出某种程度的自主。 （一）自主婚姻对象 如馆陶公主、平阳公主这类的上位阶级。武帝的姑母馆陶公主，丈夫死后寡居多年，看上了卖珠小儿董偃，便长期豢养董偃于家中，武帝知道后，不但没有怪罪与他，而且称他为“主人翁”。从此董偃不仅贵宠当朝，而且名闻天下。平阳公主和卫青的婚姻就是公主“风白皇后，皇后言之，上乃诏青尚平阳主”；如卓文君和张氏这类的富商之女。 卓文君之父卓王孙是当地的大富豪。卓文君17岁时，其父安排了一桩政治婚姻，而让她的人生为嫁守寡。因为一曲琴音她敢爱敢恨，雪夜私奔司马相如。她不计较司马相如家徒四壁，当垆卖酒；后相如欲纳妾，绝语讽之，不惜以决裂来成全爱情。“愿得一人心，白头不相离”的千古女性的呼唤也只有在汉代才能大声的说出来。女性的再嫁固然有经济、门第等因素，但社会对再嫁妇女的宽容也是一个基本事实。 东汉时的孟光与梁鸿结为夫妻，完全出于男女双方自愿，可以说是自主婚姻的一个典型。鸿闻而聘之。”孟光三十不嫁的根本原因就是她要自主择偶，婚姻自主。后二人生活幸福美满，夫妻二人相敬如宾、举案齐眉。 （二）解除婚姻关系
中国古代女性社会地位的历史变迁 摘要中国历史上，女性曾占据过主导地位，但随着社会生产力的发展，男女在社会的分工发生重大变化，男性成为社会的主导者，而女性地位逐步降低，渐渐处于从属于男性，成为其附庸。妇女逐步被排除于历史之外，成为历史的幕后者。到了近代以后，女性社会地位有了逐步提高的趋势，但是要真正做到男女平等，还任重道远。 关键词：中国女性社会地位历史变迁
引言 女性地位是指女性在家庭和社会中享有的威望和拥有与控制家庭或社会资源，包括物质资源和人力资源的权力。在漫长的历史长河中，女性地位大致来说经历了三个历史发展阶段：一是妇女相对受到男子的尊敬，即原始社会早期的妇女地位；二是男子至高无上，女子无权，即传统社会的妇女地位；三是男女平等，即现在和未来社会妇女的地位。原始社会，中国处于母系氏族制度时期，对偶婚为其主要生化方式，人们只知其母，不知其父，女性地位远远高于男子，并且受到尊敬。到了封建社会，尤其是宋代理学的传播，禁欲思想成为主流，强调“三纲五常”，压抑妇女的地位，使女性逐渐成为男性的附庸，生活地位低下。现代，随着新思想的传播，男女平等日益成为主流思想，女性也重新开始在社会生活中发挥独特地作用。因此，对女性地位的考察具有重大意义。前人对这个问题已经做了深刻的研究，所以本文中笔者对女性地位的变迁仅仅是再做一下浅陋的阐述。 一、先时期 母系氏族时期，主要从事采集果实,及简单的生活工具制做。女性天生的优势就充分发挥。由于女性在这些活动中表现突出,成为社会活动的主角。人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血统仅维持在母亲身上。古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。如《尚书·尧典》说尧是其母庆都感龙而生。种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用，使女性具有较高的地位。这一时期并不是女性压迫男性，而是女性和男性在地位上具有一定的平等性。如《史记》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉。” 原始社会末期,私有制的产生,这时男子先天的优势就显现出来。男子成了战争的主要力量。男子在战争中获得的俘虏变成奴隶,自己成为奴隶主，进入了父权时期。到了奴隶社会后期，为了巩固和强化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法伦理的信条，女性地位更加全面低落。沦为男子的附庸。如《诗经》：“乃生男子,载弄之璋。乃生女子,载弄之瓦。”男女从出生时便被定，女子生来就注定无法与男子享同等的权力。女子地位低下由儒教的出现而形成的。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。——《氓》 二、汉时期
第四章汉代诗歌 汉赋和散文是汉代文学的主要样式，诗歌虽然不如汉赋发达，但亦有可观者。汉代的诗歌，逯钦立先生《先秦汉魏晋南北朝诗》是目前收录最全的本子。 汉代诗歌以乐府诗和《古诗十九首》成就最高。 第一节帝、妃诗 汉代有些帝王的诗歌值得注意 汉代最早的楚歌，可以追溯到项羽的《垓下歌》。汉五年(前２０２)，项羽被刘邦大军围困于垓下，山穷水尽，走投无路，他对着心爱的美人虞姬慷慨悲歌： 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！ 这支歌和“霸王别姬”的故事，常被作一种爱情意义上的解释，但这是不充分的。在女性作为男性附属品而存在的时代，一个权势人物遭受失败的最明确最严酷的标志，是他的女人将作为财产为胜利者所占有并重新分配。倘若虞姬不自杀，那就是她的未来。对项羽这位曾经叱咤风云、不可一世的英雄来说，虞姬这个活生生的人物，以最刺激感情的方式，显示着他在短短几年内登上成功的绝顶而主宰天下，复又坠落失败的深渊而不能保护一个心爱的女人这样急剧的变迁。他愈是对个人的能力保持骄傲和自信，就愈是感觉到在历史与命运的巨大压迫下，个人的渺小和无力。
与《垓下歌》相呼应的，是刘邦的《大风歌》。《汉书·高祖本纪》载，刘邦过沛，置酒沛宫，悉召故人父老子弟佐酒。发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，上击筑自歌曰： 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？ 刘邦借着秦末农民战争的大风暴登上皇位，成为中国历史上第一个从社会底层出身的最高统治者。他的人生之路的方向与项羽相反，境遇的剧变却是相同。支配这种剧变的命运力量同样是刘邦所难以理解的；并且，他也无法预料所打下的江山未来命运究竟如何能否有猛士来为他守卫四方？ 汉武帝刘彻著名的《秋风辞》： 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何？ 这一首优美的作品描写了典型的秋色，抒发了乐极生悲、人生无常的感伤。虽然，武帝坐稳了江山，但作为一个强大帝国的至高无上、功业煊赫的专制君主，在沉湎于神仙方术的同时，他深知自己难以逃脱老与死的威胁，从根本上说，这乃是人不能支配自己命运的意识。 与帝王密切相关的妃子，有的也写出了优秀的作品。比如，楚霸王的美人虞姬，和项羽歌云： 汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何乐生。
汉代女性服饰演变 汉代经济的繁荣促进了文化的昌盛，经过近400年的发展，奠定了中国汉文化的基础。汉代的服饰文化非常发达，从汉代出土的女俑造型可以窥见一斑。汉代出土的女佣在地域上可划分为南北方地区。通过对特定时期特定地域出土的西汉和东汉女俑在服装及发式方而进行对比，并辅以壁画和帛画的补充印证下，利用考古类型学的方法，在总结前人研究的基础上，探究汉代出土女佣的服饰造型，从整体上厘清两汉期间女性服饰的演变轨迹，并分析形成这一演变规律的因素。 服饰一词最早出现在《汉书·王莽传》中，服和饰两者具有一定的递进关系。服饰，顾名思义，服指基础的服装，而饰则是在基础服装上的饰品及点缀物。由此而知，在研究汉文化的服饰过程中，服饰应该包含服装与饰品两个方而。 由考古资料发现，西汉时期妇女的服饰集中地分散，既出现在黄河流域中的徐州、山东，也出现在长江流域中的湖北等。本文探析西汉的妇女服饰主要以汉阳陵出土的陶俑和马王堆汉墓出土的女俑及帛画为主。对于东汉时期妇女的服饰资料，女俑方而则主要集中在四川地区，另外，还有洛阳及其周边地区的壁画，及河南、山东等地发现的画像石墓中的画像资料。本文以地域上的南北方为划分界线，分别对北方和南方地区出土的西汉及东汉
女俑进行对比分析，最终在整体上探究两汉期间女性服饰的演变规律。 一、北方地区女性服饰在西汉时朔的特点 对于北方地区西汉时期女性服饰的研究，主要以陕西汉代阳陵出土的女俑为主。近些年来，汉景帝阳陵的考古发掘使人们的口光聚焦到了汉代妇女的身上，阳陵侍女俑的出土，对后人研究汉代妇女的服饰起到了重要作用。汉阳陵人俑中的侍女俑最为奇特和精关，出土的女俑不仅让我们看到了西汉勤劳的妇女形象，更生动地再现了西汉时期妇女的服饰特征。 阳陵出土的塑衣式彩绘侍女俑身材比例匀称，发式前额中分，身穿红、白两色的丝绸深衣，以彩色的文锦镶边，而彩绘踞坐侍女俑粉而含春，丹凤眼口视前方，容貌俏丽，袖口、衣襟处同样用彩色的纹锦镶边，衣着非常华丽，让我们仿佛看到了2000多年前宫廷内的奢华生活。此外，有些粉彩拱手俑，也是呈踞坐的姿势，双手藏于宽大的衣袖之内，合于而部，俨然一幅犹抱琵琶半遮而、回眸一笑百媚生的姿态，使东方少女的天真典雅跃然纸上。 透过众多这些阳陵侍女陶俑服饰和装饰，我们首先了解到西汉女子首要推崇和喜爱的服装，即多为束裹的曲据深衣。深衣是一种服饰形制，从西汉初年始，贵族妇女的礼服开始采用深衣制，《礼记·深衣篇》有言:“名曰深衣者，谓连衣裳而纯之采者。”即上下连体的衣裳，其样式以大袖为多，它是汉代自上而下都可以
汉代与古罗马妇女民事法律地位之比较 发表时间：2019-06-10T16:00:58.203Z 来源：《知识-力量》2019年8月29期作者：赵悦 [导读] 妇女在社会生活中的法律地位能够反映出一个社会的发展程度和文明程度，也是当时社会风貌的展现。在汉代与古罗马社会，妇女均作为重要的民事主体参与社会生活。对两个时代妇女民事法律地位进行比较法上的研究，从观念和制度两个层面上分析二者的异同，能够考察不同制度下妇女作为民事主体的法律地位，也能够更深入的了解古代东西方社会的历史背景和法律文化。 （西北政法大学刑事法学院，陕西省西安市 710063） 摘要：妇女在社会生活中的法律地位能够反映出一个社会的发展程度和文明程度，也是当时社会风貌的展现。在汉代与古罗马社会，妇女均作为重要的民事主体参与社会生活。对两个时代妇女民事法律地位进行比较法上的研究，从观念和制度两个层面上分析二者的异同，能够考察不同制度下妇女作为民事主体的法律地位，也能够更深入的了解古代东西方社会的历史背景和法律文化。 关键词：妇女；地位；财产权；离婚 一、汉代妇女的法律地位 未嫁谓之女，已嫁谓之妇。妇、女之别即是嫁与不嫁的区别。女子未出嫁时，与父母及兄弟姐妹同住，称为“在室女”；嫁为人妻则为“已嫁妇”；生儿育女后，则“为人母”。 （一）“在室女”的民事法律地位 中国传统社会男尊女卑、重男轻女的封建伦理思想浓厚。在汉代，在室女一方面要一切唯父命是从，但另一方面，在同辈中年长的女性却又与年幼的弟妹享有不同的待遇。汉代十分重视长幼、尊卑有序的规则。如《二年律令·贼律》规定:“殴兄、姊及亲父母之同产,耐为隶臣妾。”即殴打兄姐的，要被降为奴隶和臣妾。可见法律之维护礼教名分与秩序的功能。 财产权方面，《置后律》规定:“死毋子男代户，令父若母。毋父母令寡，毋寡令女，毋女令孙……”，可见，户主去世后，由他的儿子代为户主，既没有儿子，也没有父母和妻子时,其女可作为户主拥有家产。这在一定程度上也反映了在室女的财产继承权。 （二）“已嫁妇”的民事法律地位 在汉初，夫与妇结婚以后在家庭中的地位在名义上是平等的。《杂律》规定:“诸与人妻和奸,及其所与皆完为城旦舂。其吏也,以强奸论之。”可见，对于不守贞节的男女，双方处罚都很重。到汉武帝时期，随着董仲舒“独尊儒术”的提出,儒家思想成为正统思想，夫权在家庭中地位逐渐强化,恪守贞操慢慢变成了对妇女的单方面的要求。比如汉律中规定丈夫与人通奸最严重的“耐为鬼薪”，而妻室若与人通奸，要被处以极刑。关于婚姻的解除，儒家虽然有保障男子离婚权利的“七出”原则，为男子休弃妻子提供了充分的理由，但是又有“有所取无所归”、 “与更三年丧”、“前贫贱后富贵”的“三不去”原则来限制“七出”，以此维护女性的家庭地位。 财产权方面，汉代妇女对于从娘家带来的嫁妆，可以自由处置。并且在一定情况下，即便已经出嫁，仍享有对娘家财产的继承权。《二年律令·置后令》规定：“女子为父母后而出嫁者，令夫以妻田宅盈其田宅。宅不比，弗得。”此外，在丈夫去世后，妻子也享有财产继承权。《置后律》规定：“其弃妻，及夫死，妻得复取以为户。”可见，已嫁妇在一定程度上是有财产继承权的，法律对其也是给予了一定的保护。 妇女在“为人母”后，在家庭中享有很高的地位。如《贼律》规定：“……父母告子不孝，皆弃市……教人不孝，黔为成旦舂。” 二、古罗马妇女的法律地位 古罗马家庭制度实行父权制，家长在家庭中具有最高的地位和至高无上的权力，整个家庭都在家父权的控制之下。这种家长权构成了罗马家庭的基础和核心。在这样的家长制下，妇女是没有什么法律地位可言的。但是随着古罗马社会的发展，这种父权制不断地受到了限制和削弱，妇女的法律地位也逐渐发生了变化，这种变化主要表现在妇女的人身权和财产权方面。 （一）人身权 古罗马时期，未出嫁的女子完全处于家长的控制之下，基本没有独立的人身权和财产权，完全依附于家父。这一点在女子结婚以后有所变化。古罗马的婚姻制度是一个逐渐发展的过程，从最初的“有夫权婚姻”到后来的 “无夫权婚姻”，妇女的地位也在一直发生着改变。在有夫权婚姻中，妇女嫁入夫家后，就与原生养自己的父家脱离宗族上的关系，转受丈夫或丈夫家庭的权力支配。无夫权婚姻中，妇女不因出嫁而变更其身份。父权与夫权发生冲突时，父权优先于夫权。在无夫权婚姻中，妇女的家庭地位有了明显的改变，不再受夫权或丈夫父亲的控制,而是仍然归家父控制,在婚姻缔结中的自主权利也逐渐加强。 关于婚姻的解除，在有夫权婚姻与无夫权婚姻中也有所不同。在有夫权婚姻形式下，通常的离婚理由一般是以下几种：妻子通奸、无子或者有重大过失行为。当时离婚并没有成为当时社会普遍的现象，这主要是因为在夫权或父权的支配下，离婚对于妇女来说几乎是不可能的事情。而且即使是丈夫提出离婚，也需要有正当的理由，还需与女方家长进行协商，出于以上种种限制以及维护家庭利益的需要，丈夫一般不会随意就提出离婚，但这一情况在无夫权婚姻的形式下发生了很大的变化。无夫权婚姻是以双方的合意为基础的，自然也可以合意而解除，因此离婚之风渐盛。 （二）财产权 在有夫权的婚姻形式下，夫妻财产实行“统一财产制”，妇女一旦结婚，即丧失对原家庭的继承权，继而取得对丈夫家庭的继承权。而在无夫权婚姻形式下，夫妻财产实行“分别财产制”。若妻子为自权人，那么她可以在监护人的协助下，自己管理自己的财产。若为他权人，那么她因劳动所得的一切利益及其他所得，都应归原家长所有。 三、汉代与古罗马妇女法律地位之比较 （一）相同点 1、父权、夫权至上。汉代尊崇儒学，统治者通过儒家“三纲五常”的教化来维护政治制度与社会的伦理道德。由此形成了夫为主，妻为从的尊卑关系。再观古罗马，在室女的人身自由完全依附于家父。嫁为人妇之后，从有夫权婚姻到无夫权婚姻中，虽然妇女的法律地位逐渐提高，但依然很大程度上受制于父权和夫权。 2、均不同程度上限制妇女权利。虽然汉代妇女和古罗马妇女在人身权财产权享有一定的权利，但相比于男子在社会和家庭中所享有
1关于唐代女性地位探究这一选题，可分为两个大的方面来进行研究，即唐代女性的家庭地位与其社会地位。相关史料主要分布在《旧唐书》《新唐书》《太平广记》，比较集中。 关于唐代女性的家庭地位，细分来看，又分为为人女，为人妻，为人母三个阶段，史料主要集中在新旧唐书的各传中。如《旧唐书·李光进传》载：“光颜先娶妻，其母委以家事，母卒，光进娶妻，光颜使其妻管钥家籍财物归于其女也。”又如《新唐书·徐岱传》中有：“岱吝啬，自持家管钥，世所讥云。”可见当时社会风气是主妇在家庭中担当财物的管理人。此外，《旧唐书·列女传》《新唐书·公主传》等都可作为史料依据，反映唐朝一代女性特别是贵族女性在婚姻家庭中所受到的封建礼教的束缚和压迫较少。 唐代女性的社会地位体现在女性参政，社会交往，受教育情况这几个方面。女性权利达到顶峰是在女皇武则天时期，主要史料参考新旧唐书的《则天本纪》，其余女性参政资料分散于各传中，如《资治通鉴》卷194，卷209，《旧唐书》卷51，《旧唐书》上官昭。关于女性社交，《太平广记》卷31，卷386分别记载了一些节度使夫人和都督夫人设宴招待下属夫人的事例，这对她们协助丈夫处理公务，协调人际关系有很大的好处。这就说明了当时的贵族妇女还没有完全沦为养尊处优的家庭奴隶，其社会地位还是比较高的。而《开元天宝遗事》载“长安士女，游春野出，遇名花则设席祭草，以红裙相插挂，以为宴幄”。反映了唐代女性能够自由出入及旅游。 除了以上史籍，还有很多史料可以借鉴参考。如《礼记》《全唐诗》《唐会要》等。 以上是关于这一选题的史料搜集情况，下面介绍当代相关的学术研究概况。近年来有关女性地位问题的研究取得了许多成就,特别是在古代女性地位的研究方面出现了一些令人耳目一新的著作,所以搜集材料相对便利。 现当代的学者这要侧重从经济、法律、婚姻家庭等各个不同的角度来探究唐代女性的地位。 段塔丽于2001年在《兰州大学学报(社会科学版)》发表《从夫妻关系看唐代妇女家庭地位的变化》一文，她说到唐代是中国封建社会最为开放的时期，其“开放性”不仅表现在皇朝内政外交等方面，而且还生动而具体地反映在家庭内部夫妻关系等方面。唐代夫妻关系上的开放，以及丈夫对妻子人格意志的尊重和行为上的宽容，为整个封建时代所少有。此外，贵族女性的地位远远高于下层社会。据台湾王寿南先生的统计：唐代公主总共210人，其中公主二嫁者27人，三嫁者3人，除去早亡和入道的公主，再嫁公主占总数的23%，远远高于下层社会。王曰美在《齐鲁学刊》2005年02期上的《唐代贵族妇女婚姻家庭观念研究》，文中说到在唐代,中国封建社会发展到了前所未有的强盛时期,唐代贵族妇女的地位相对提高。她们敢想敢做,旷达不羁,向儒家礼教进行了大胆地冲击,昂扬地追求个性解放,婚姻家庭观念变得清新、率真而自然,其放达程度在中国封建社会达到了极致。这些都是从婚姻家庭方面的研究来指出唐代女性的地位较之前代有了提高，女性地位提升。但有些学者注意事物的两面性研究。如：汤蓉岚于2003年发表在《台州学院学报》上《论唐代妇女生活的悖反现象》一文，文中谈到唐代的女性向来被认为是封建时代比较幸运的一群,她们的生活多姿多彩。但她们毕竟没有超脱男尊女卑的封建时代,因而又在法律、伦理上受到种种歧视和压制。这种悖反现象和两面性,既是历史发展的结果,也是唐代妇女自主抗争的表现。张金桐与左占平在《宁夏社会科学》2006年04期发表的《唐代妇女及其地位》一文也指出唐律“奴婢贱人,律比畜产”的地位,与其前代婢女的“资产”属性并没有两样。唐代妇女地位的提高应该是全社会妇女地位的提高。唐人的妇女观仍然是“男尊女卑”。唐代妇女生活比较开放,当源于特殊的文化背景,并不意味着其地位的改变。 近年来有关女性地位问题的研究取得了许多成就，特别是在古代女性的研究方面出现的一些令人耳目一新的著作，唐代一朝便是一个热门，但是以法律为出发点来研究女性地位的 1
汉代内衣浅谈 中国内衣的历史源远流长，内衣历史线索是从汉朝开始的。在汉代内衣称为“心衣”.汉朝以前没有女性内衣的专用名词，不等于没有内衣。《论语·乡党》里说“红、紫不以为亵服”，亵服就是指内衣裳。所以，古代又称内衣为亵衣。 “亵”意为“贴身的内衣”和“轻薄、不庄重”，可见古人对内衣的心态，是回避而隐晦的。从史籍记载来看,早在先秦时期,人们已有穿着亵衣的习惯。《礼记·檀弓下》：“季康子之母死,陈亵衣。敬姜曰: ‘妇人不饰,不敢见舅姑,将有四方之宾来,亵衣何为陈于斯’命彻之。”敬姜是季康子从祖母,这个老太深明礼仪,孔子对她有很高评介。从这段记载可以看出,当时的妇女已穿亵衣,并且在去世之后，还要备亵衣入殓，不过这种女人的内衣,通常是不能见人的，所以不能在大庭广众面前显露。在秦始皇兵马俑里，从秦兵马俑服装的领口就可以看到，这些武士外有铠甲战袍，里边也另有衣服。 据汉代郑玄解释,因为这种亵衣紧贴身体,可以吸收从体内排出的汗泽,故以\"泽\"字命名。汉代则干脆将它称之为\"汗衣\"，也有称\"汗衫\"的。据说汉高祖刘邦是\"汗衫\"一名的发明者：楚汉交战时，刘邦从战场上回到营帐，一看自己的内衣，已全部被汗水浸湿，于是戏称其为\"汗衫\"。流传开来，汗衫就成了内衣的别称。直到今天，人们仍然这么称呼。 汉代内衣的款式,有多种形制。比较常用的有帕腹、抱腹和心衣。汉刘熙《释名·释衣服》称:\"帕腹,横帕其腹也。抱腹,上下有带,抱裹其腹,上无裆者也。
汉代内衣的款式，有多种形制，人们对衣饰的追求已经开始趋向精美。这时女性的内衣比较常用的有帕腹、饱腹和心衣。汉刘熙《释名.释衣服》称：“帕腹，横帕其腹也。抱腹，上下有带，抱裹其腹，上无裆者也。心衣，抱腹而施钩肩，钩肩之间施一裆，以奄心也。”由此可见，这时的内衣有繁简之别，简单的只是横裹在腹部的一块布帕，因称“帕腹”；稍微复杂一些的，只是在帕腹上缀以带子，用时紧抱其腹，故名“抱腹”；如果在抱腹上加以“钩肩”及“裆”，则成了“心衣”。穿的时候要像缠绷带似的前一块后一块慢慢把自己裹了一个肉粽，灰常麻烦…… “心衣”和“抱腹”的共同点是背部袒露无后片。我们从后人所绘的《北齐校书图》中，仍可找到心衣的遗型。帕腹、抱腹和心衣。尽管有着繁简之别。但全都只有前片，没有后片，穿着这种内衣，后背部分是全部袒裸的。很像泳衣！“心衣”的特点是以“以带掉缚”以及“以平裁式布帛遮束”。其“带”的量及位置各有不同，其“平裁式”的几何形态化布帛的分割均有变化。应该说“心衣”已经基本具备了后世内衣的特点。在汉代，还出现过一种既有前片又有后片的内衣；既可当胸，又可当背，因形得名“两当”，它是后世背心的最早形式。汉朝常用的内衣面料是平织绢，上面多用各色丝线绣出花纹图案（称彩绣），图案多以“爱情”为主题。 内衣同时也是一个时代女性身份和地位的晴雨表，女性不断改变着自己的腰肢和臀部，这个过程充满了曲折与艰辛。中国古代内衣都“体”现了时代的特征。从长方形、菱形、三角形、半圆形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈现千姿百态，纵观整个内衣文化的发展，软玉温香，精致考究，一派中国古代内衣画卷的流动展示，投射的是谦和、内敛、包容的东方式温婉美丽。中国古代内衣以一种朦朦胧胧、时隐时显、含羞内敛来抒发对美、情以及身体表现的企望。
汉代文学之汉代诗歌 ●一、汉代骚体诗歌 ●二、汉乐府 ●三、五言诗的兴起 ●四、古诗十九首 第一节汉代骚体诗歌 骚体诗歌是汉诗中的一种富有特色的诗体形式。随着秦王朝的覆灭汉王朝的建立，楚人占据了中国政治舞台的中心，中国历史文化也就进入了以楚文化为主流文化的时代，文学艺术都受到了楚文化的影响。加之当时大赋流行，而五、七言诗尚未成熟，文人抒情写意遂大都采用骚体形式，骚体诗歌乃在西汉时期大放异彩。 ●汉代最早的骚体诗歌，可以追溯到项羽的《垓下歌》： ●力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！ ●与《垓下歌》相呼应的，是刘邦的《大风歌》： ●大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？ ●宋萧岩肖《庚溪诗话》云：“汉高帝《大风歌》，不事华藻，而气概远大，真 英主也。” ●喜好文学的汉武帝刘彻有一首著名的《秋风辞》，颇值一读： ●秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮 济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何？ ●鲁迅评曰：“缠绵流丽，虽词人不能过也。”（《汉文学史纲要》） ●到东汉时期，虽还有骚体诗出现，但已出现了楚骚的变体，如梁鸿的《五噫歌》、张衡 的《四愁诗》。先看《五噫歌》： ●陟彼北邙兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔嵬兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮， 噫！ ●清张玉毂《古诗赏析》评曰：“无穷悲痛，全在五个'噫'字托出，真是创体。” 张衡《四愁诗》 ●我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英 琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳？ ●我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅。玕，何以报之 双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤？ ●我所思兮在汉阳，欲往从之陇坂长。侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何以报之明 月珠。路远莫致倚踯蹰，何为怀忧心烦纡？ ●我所思兮在雁门，欲往从之雪纷纷。侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段，何以报之青 玉案。路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋？ 第二节：汉乐府 ●一、解题： ●“乐府”是两汉时期的音乐机构。它的任务有二：一是将文人歌功颂德的诗制成 曲谱并演奏， ●二是采集民歌。后来，乐府就成了民歌的代名词。 ●乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指 由汉时乐府机关所采制的诗歌。 ●这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/ae9668042.html, 浅谈春秋时代女性的社会地位 作者：汪雪 来源：《青年生活》2019年第05期 摘要：春秋时期的女性并不像后世那样处于弱势地位，在两性关系中，她们可以自主选 择夫婿、可以多次改嫁、也敢于追求自己的欲望和需求；婚后在外交、军事活动中都可以看到她们的身影；在成为母亲后，女性凭着自己的地位和权利参与政治军事等各个方面。从这些女性的身上，我们可以看到春秋时期的女性并没有完全成为男性的附庸，而是在努力追求自己的人生。 关键词：春秋时代；女性；婚姻；政治 春秋时代，是中国历史的大发展、大变革时期，中国文化正从“礼崩乐坏”走向“百家争鸣”，反映我国春秋时代社会历史风貌的著作《左传》，为我们了解春秋时期的社会状况提供了非常宝贵的材料。《左传》描写的人物上至天子诸侯、卿相大夫，下至贩夫走卒、媵妾侍从，不仅涉及群体广泛，人数也非常多。值得关注的是以男性话语为主导的《左传》涉及的女性虽然不多，可是刻画出了一批个性鲜明而且有独特的追求女性形象。这些女性多以婚姻关系中另一方或者母亲的身份出现，她们也凭着这些身份展现出了春秋女性的风貌。 一、自主选择婚姻 春秋时期，宗法制开始推行，女性开始逐渐受到礼制的束缚，然“虽以礼法束缚之，终非旦夕所能变也”1，在这种礼法束缚不甚严格的社会中，女子对自己的婚姻有极大地选择权，《周礼·地官》有言：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故而不用令，罚之。”2《左传》中记载了很多女性自主选择婚姻的例子。 有自主择婿的，如昭公元年，在子南和子皙之间自主选择配偶的徐吾犯之妹。有选择自奔的，如昭公十一年，泉丘人之女因梦而奔孟僖子，生二子；昭公十九年，郹阳封人之女奔楚子，生太子建。有些女子在出嫁时甚至会享有封地，《左传》记载：“邾庶其以漆、闾丘来奔。季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其従者……若大盗礼焉以君之姑姊与其大邑。”3这里的“姑姊”是鲁襄公的姑母，鲁宣公的女儿，她在出嫁时拥有大邑，杨伯峻先生认为“大邑，姑姊之大邑。则大邑似陪嫁物”4。鲁襄公的这位姑母能在出嫁时以“大邑”为陪嫁，其在鲁国国内地位之高可见一斑，拥有“大邑”为陪嫁的鲁国国君之女嫁与“来奔”之人，这位姑娘在夫家的地位亦可窥见一二。 这些都体现了在春秋时期尊重女性的社会风气的影响下，社会和礼制对女性的束缚与压迫都没有后世那么严重，她们不仅体现了春秋时期社会的民主，和春秋时期对女性的尊重，也体现了这一时期女性的社会地位较后代更高。