枯荣鉴

《荣枯鉴》白话翻译《荣枯鉴》白话翻译对饮读后感——中国的专制制度，不仅滋生了腐败，而且也孕育了奴才哲学、小人哲学。

礼义廉耻、道德文章是用来说教的，真正用来去做，一步一碰壁；而小人哲学则是钻营者的枕中秘籍，是中国社会之名利场真正的游戏规则。

翻译《荣枯鉴》，也是我研读此书的的一个过程，在此过程中，追古思今，不由一读一叹。

惟有专制制度寿终正寝，小人哲学方可成为过街之鼠！《荣枯鉴》其书——冯道著。

曾国藩称：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯。

它使小人汗颜，君子惊悚，实乃千年不二之异书也。

”冯道其人——生逢五代乱世，享年七十二岁（882-954)，字可道，自号长乐老。

冯道一生事五朝（后唐、后晋、后汉、后周和契丹）、十一帝（唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光），前后三十一年。

五代总共五十四年，冯道历经大半，在宰相位二十余年，创造了官史上罕有的奇迹，真正做到了“久居禄位，八面玲珑，上显祖宗，下耀亲朋。

”使宦海后来者常扼腕叹息：“奇哉，长乐老!”关于翻译——网上查了一些译文，有不少地方和自己的理解有出入，故不揣简陋在此又译出来，抛砖引玉，期待高人指正。

一、做君子还是做小人？且听分解——圆通卷一善恶有名，智者不拘也。

人的名声有好坏之分,但智者不被什么名声好坏拘泥.天理有常，明者不弃也。

天理不因人意改变，明智的人不会弃这个理而不顾。

道之靡通，易者无虞也。

道不可通,(审时度势)随机应变才可确保免于忧患.惜名者伤其名，惜身者全其身。

惜名者珍惜名声,为此遭殃,而惜身者因爱身,故保全自身.名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

名利本身不是过,追名逐利不是错,过错乃是你不会把握.君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。

君子未必显贵,小人未必低贱,贵贱不是以你是小人还是君子这个虚名决定的. 君子无得，小人无失，得失无由心也。

做君子有何所得?做小人又有何所失?得失不是由品德高下决定的.名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

人生智慧启示录，绝对值得学习借鉴荣枯鉴圆通卷一善恶有名，智者不拘也。

　善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会。

天理有常，明者不弃也。

　世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。

道之靡通，易者无虞也。

　是不是合乎道理，顺应变化的人根本也不关心这个。

惜名者伤其名，惜身者全其身。

　珍视名声者，名誉易损，爱惜自己者，保全自身。

名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

　名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，以此为恶是人的主观想法而已。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。

　君子没什么可自以为尊贵的，小人也没什么低贱的，尊贵还是低贱都是虚名，不足以称道一世。

君子无得，小人无失，得失无由心也。

　君子不一定就能得到什么，小人也不一定会失去什么，得到、失去，跟思想境界也毫无关。

名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

　名誉都是虚的，利益才能真正诱人，是人就难以抗拒。

荣或为君子，枯必为小人。

　事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。

君子无及，小人乃众，众不可敌矣。

　因此，君子永远是少数（因为即使成功也不都是君子），小人永远是多数，多数人的力量，无可抗拒。

名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？名誉容易转变，思想境界可以变化，但事情的成败、人生的命运，却难以更改。

反正君子小人不是根本问题，你觉得当君子受苦没有什么不好，当小人来享福又有什么可怕的呢？反正名誉根本都不靠谱。

闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。

　做官不做官,升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。

悦上者荣，悦下者蹇。

　让上边的领导高兴的，日子必定好过；让下边的群众高兴的，碰到的困难却会更多。

君子悦下，上不惑名。

　君子让下边的群众高兴，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。

小人悦上，下不惩恶。

　小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。

荣枯鉴《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。

历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官一场“不倒翁”。

好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

冯道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北一交一河东北）人。

其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。

他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。

当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝，冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。

也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。

刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。

李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。

不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。

服孝期间，家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。

守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。

因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏。

李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。

当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。

不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。

出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。

荣枯鉴（小人经）圆通卷一善恶有名，智者不拘也。

善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会。

天理有常，明者不弃也。

世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。

道之靡通，易者无虞也。

是不是合乎道理，顺应变化的人根本也不关心这个。

惜名者伤其名，惜身者全其身。

珍视名声者，名誉易损，爱惜自己者，保全自身。

名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，以此为恶是人的主观想法而已。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。

君子没什么可自以为尊贵的，小人也没什么低贱的，尊贵还是低贱都是虚名，不足以称道一世。

君子无得，小人无失，得失无由心也。

君子不一定就能得到什么，小人也不一定会失去什么，得到、失去，跟思想境界也毫无关系。

名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

名誉都是虚的，利益才能真正诱人，是人就难以抗拒。

荣或为君子，枯必为小人。

事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。

君子无及，小人乃众，众不可敌矣。

因此，君子永远是少数（因为即使成功也不都是君子），小人永远是多数，多数人的力量，无可抗拒。

名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？名誉容易转变，思想境界可以变化，但事情的成败、人生的命运，却难以更改。

反正君子小人不是根本问题，你觉得当君子受苦没有什么不好，当小人来享福又有什么可怕的呢？反正名誉根本都不靠谱。

闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。

做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。

悦上者荣，悦下者蹇。

让上边的领导高兴的，日子必定好过；让下边的群众高兴的，碰到的困难却会更多。

君子悦下，上不惑名。

君子让下边的群众高兴，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。

小人悦上，下不惩恶。

小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。

下以直为美，上以媚为忠。

下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。

《荣枯鉴》原文及译文《荣枯鉴》原文及译文《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。

历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。

好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

冯道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。

其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。

他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。

当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝，冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。

也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。

刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。

李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。

不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。

服孝期间，家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。

守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。

因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏。

李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。

当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。

不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。

出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。

圆通卷一善恶有名，智者不拘也；天理有常，明者不弃也善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都 有自然规律，聪明的人不会去违背。

道之靡通，易者无虞也道理的阻碍与通畅，顺应变化的人根本也不关心这些。

惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也人反而最容易损害他的名誉，爱惜自己身体的人得以保全他的 身体；名誉和利益本身并没有坏处，追逐这些也不能算是什么罪过， 有过错的是因为人获得后目的不同。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心也君子不会自认为尊贵，小人不会自认为下贱，尊贵或低贱这些虚名不足以 称道于世；君子不一定能得到，小人也不一定会失去，得到和失去跟思想境界其实毫无关系。

名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉名誉都是虚的，利益能诱惑人，但都是人难以抗拒的。

小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣荣华富贵的人有可能会成为（道德高尚的）君子；身败落魄的人必定是小 人；能达到君子标准的人没有多少，成为小人可能有很多，不要与很多人成为仇敌。

名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？ 致行事时是困难的或简单的，思想境界可以导致命运是困难的 或容易的，一般人不会加害于君子，为什么会去加害于小人呢？ 闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇（jian ）为官不是以善恶作为标准，升迁不用谈论其忠奸的大小；能取悦上层领导 的人可能荣华富贵，处处为下层百姓着想的人则困难重重。

君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶君子使下层百姓喜悦，上层领导不会因此怀疑他的名誉；小人喜欢取悦上 层领导，对下层百姓的邪恶不会惩罚。

下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也 以正直为品德高尚，上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的 人不懂得去阿谀奉承， 上层领导就会怀疑其忠诚； 阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下层 百姓就会抛弃他。

上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也上层领导的怀疑是灾祸的根由，下层百姓的遗弃会毁坏名誉，荣华富贵的人都难免被称呼为小人，就是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。

《荣枯鉴》白话版冯道著东东枪译圆通卷一善恶有名，智者不拘也。

善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会。

天理有常，明者不弃也。

世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。

道之靡通，易者无虞也。

是不是合乎道理，顺应变化的人根本也不关心这个。

惜名者伤其名，惜身者全其身。

珍视名声者，名誉易损，爱惜自己者，保全自身。

名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，以此为恶是人的主观想法而已。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。

君子没什么可自以为尊贵的，小人也没什么低贱的，尊贵还是低贱都是虚名，不足以称道一世。

君子无得，小人无失，得失无由心也。

君子不一定就能得到什么，小人也不一定会失去什么，得到、失去，跟思想境界也毫无关系。

名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

名誉都是虚的，利益才能真正诱人，是人就难以抗拒。

荣或为君子，枯必为小人。

事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。

君子无及，小人乃众，众不可敌矣。

因此，君子永远是少数（因为即使成功也不都是君子），小人永远是多数，多数人的力量，无可抗拒。

名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？名誉容易转变，思想境界可以变化，但事情的成败、人生的命运，却难以更改。

反正君子小人不是根本问题，你觉得当君子受苦没有什么不好，当小人来享福又有什么可怕的呢？反正名誉根本都不靠谱。

闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。

做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。

悦上者荣，悦下者蹇。

让上边的领导高兴的，日子必定好过；让下边的群众高兴的，碰到的困难却会更多。

君子悦下，上不惑名。

君子让下边的群众高兴，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。

小人悦上，下不惩恶。

小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。

下以直为美，上以媚为忠。

下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。

冯道的《荣枯鉴》也许本人冯姓，对冯道早年就结识了。

从前有点面对冯道愧姓冯。

年轻时见识浅，实在以他大为耻。

人至中年，多了些坎坷，多了些教训，回头再识冯道时，却多了些另外的想法。

便在《历史是棵歪脖子树》（见本博）中论述过他。

现又在《中国官场第一大滑头》（见本博）较全面地论述。

冯道此人，令人感慨多多。

冯道先生是中国历史上最为成功的官僚，生处乱世，时局怎么动乱，他都能力挽狂澜于既倒之时，使自己永远立于高位不败。

生前享尽荣华富贵，死后葬礼达到万人空巷，纸钱飞扬使道路两旁树枝染成灰色。

后周世宗罢朝三日以示悼念。

最后被周世宗追封为瀛王。

先看他的自我的评价。

三不欺：‚下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天‛，而且是‚贱如是，贵如是，长如是，老如是‛称自己‚上显祖宗，下光亲戚‛。

冯道称赞自己‚盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。

‛这使人无法把他的经历和这种自我评价联系起来。

与冯道同时代的人对他赞誉有嘉。

冯道去世正好是七十三，与孔子同寿，故‚时人皆共称叹‛。

宋初的名臣范质对冯道的评价是：‚厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。

‛(《资治通鉴》卷二九一引)欧阳修以春秋笔法点评冯道：‚（冯）道视丧君亡国亦未尝以屑意。

‛他还对冯道的《长乐老自叙》斥责：‚当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号‘长乐老’，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。

‛司马光更与之趋同：‚道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！‛（《资治通鉴》卷二九一引）。

南宋刘因诗形象地讽刺了《冯道》：‚亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官？朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。

‛明清时期的王夫之、王鸣盛、赵翼等人认为冯道之作为，亦表示不同程度的蔑视和批判。

以王安石为代表的则是一种宽容和理解的声音（王安石与司马光两大政治集团阵营，对历史人物评价，也大有不同）。

《荣枯鉴》译文圆通卷一善恶有名，智者不拘也。

善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会。

天理有常，明者不弃也。

世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。

道之靡通，易者无虞也。

是不是合乎道理，顺应变化的人根本也不关心这个。

惜名者伤其名，惜身者全其身。

珍视名声者，名誉易损，爱惜自己者，保全自身。

名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，以此为恶是人的主观想法而已。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。

君子没什么可自以为尊贵的，小人也没什么低贱的，尊贵还是低贱都是虚名，不足以称道一世。

君子无得，小人无失，得失无由心也。

君子不一定就能得到什么，小人也不一定会失去什么，得到、失去，跟思想境界也毫无关系。

名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

名誉都是虚的，利益才能真正诱人，是人就难以抗拒。

荣或为君子，枯必为小人。

事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。

君子无及，小人乃众，众不可敌矣。

因此，君子永远是少数（因为即使成功也不都是君子），小人永远是多数，多数人的力量，无可抗拒。

名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？名誉容易转变，思想境界可以变化，但事情的成败、人生的命运，却难以更改。

反正君子小人不是根本问题，你觉得当君子受苦没有什么不好，当小人来享福又有什么可怕的呢？反正名誉根本都不靠谱。

·闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。

做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。

悦上者荣，悦下者蹇。

让上边的领导高兴的，日子必定好过；让下边的群众高兴的，碰到的困难却会更多。

君子悦下，上不惑名。

君子让下边的群众高兴，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。

小人悦上，下不惩恶。

小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。

下以直为美，上以媚为忠。

下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。

荣枯鉴《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成，他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。

历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君，拜相二十余年，人称官一场“不倒翁”。

好学能文，主持校定了《九经》文字，雕版印书，世称“五代蓝本”，为我国官府正式刻印书籍之始。

冯道（882～954），字可道，自号长乐老人；汉族，五代瀛州景城（今河北一交一河东北）人。

其祖上有时务农，有时教书，地位都很低，但冯道却从小受家庭的影响，酷爱读书，文章也很有水平。

他沉稳忠厚，不挑剔吃穿，只知读书，书虫冯道在本地出了名，占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。

当时刘守光不但想扩充地盘，还想称帝，冯道多次劝阻，惹得刘守光一怒之下将他打入大牢，幸好朋友相救，这才脱险。

也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来，也变得圆滑了许多。

刘守光被李存勖俘虏杀死后，投河东监军张承业作巡官，张承业很欣赏他的文章，将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。

李存勖称帝（后唐庄宗）后，先升为郎中、翰林学士，灭了后梁又授户部侍郎。

不久冯道父亲去世，按封建法律规定，要暂时辞官回乡守孝。

服孝期间，家乡闹饥荒，冯道在家乡并没有摆官架，而是亲自下地劳动，也上山砍柴，并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。

守孝期满后回到京城，这时的皇帝已经是后李嗣源（后唐明宗），李嗣源对他的为人也很赞赏，认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。

因为李嗣源的赏识，不久冯道便被升为宰相，他也找机会向李嗣源进谏。

李嗣源死后，由李从厚（后唐愍帝）继位时仍然是宰相。

当李从厚出奔卫州（今河南汲县）时，李从珂（后唐末帝）起兵夺得帝位后冯道率百官迎接，仍然被任命为宰相，后虽一度出为同州（今陕西大荔）节度使，一年后又任司空，朝议令掌祭祀时扫地的职事。

不久，石敬瑭（后晋高祖）勾结契丹灭了后唐，为稳定政局，又让冯道当宰相。

出使去契丹顺利归来后，受到石敬瑭的进一步重用，后晋不设枢密使后，将其职权归入了中书省，由他任中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公，政务不管大小都问他如何处理。