卢照邻和骆宾王的比较
- 格式：doc
- 大小：31.00 KB
- 文档页数：3
卢照邻和骆宾王的比较
（一）
前承隋风，后启盛唐，初唐四杰的诗歌总是恰如其分地充当着这一过渡和创新的角色。
读他们，总渗透着厚重的沧桑，或才高位卑、不被赏识，或崇尚侠义，积极反抗和冒险，有征夫离人的哀愁，亦不乏壮志未酬的愤懑，感其塞外风光，何处也不乏豪迈苍凉的景致。
或说说卢照邻的诗“或豪放粗犷，或秀丽工整”，在我看来，其“豪放粗犷”成其大家之风格，“秀丽工整”启后世来者之心扉。
所以要看卢照邻，就要看真正实现了他在文学史上地位的，那倾注在短短几行的古意风尘，是那满溢豪情却依然低吟着“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书”的思想斗争。
我们来看他的名作《长安古意》
古代文学史对卢照邻的这篇扬名之作是这般评价的：“古中出现这样洋洋洒洒的巨制，为初唐前所未见。
而且更好在感情充沛，力量雄厚。
它主要采用赋法，但并非平均使力。
铺陈始终；而是有重点、有细节的描写，回环照应，详略得宜；而结尾又颇具兴义，耐人含咏。
”敝人觉得，卢照邻诗所表现的情感是可以一以贯之的——佛性。
从其创作意识来说，主要是通过反衬对比的手法来抒发自己的悲凉之情。
在诗中，他并没有直接写自己怎样地失意，自己将要何所之，而是花了大量的篇幅写了长安以前的繁荣，从“长安大道连狭斜”到“娼妇盘龙金屈膝”就开始铺陈长安豪门贵族争竟豪奢、追逐享乐的生活，然而转念一想，这一份奢侈是虚无的，到头来，一样会有新的历史将其取代。
通篇蕴含着这种类似的无意义“无常感”。
这种“无常感”正是来源于佛教。
通过佛教的思想来看待人间风花雪月、青史红尘，从历史的古今对照再看权势贵族，顿时一种虚无、悲悯、愤懑的情感就油然而生了。
虽然没有文献表明卢照邻受佛教的影响很深，但是从这点来看，他的确有了属于他诗歌创作内部逻辑的佛性。
（二）
相比之下，骆宾王的诗显得清新自然、浑然天成、不加粉饰、融会贯通，尽
管他也不乏大气磅礴之作。
在这里，我们亦可言之为“道心”。
纵观骆宾王生平，少时有才，被称为神童，七岁时赋《咏鹅》。
然而生活窘困、长期流离于市井，也使他具备了狭义和豪爽的性格。
因此读他的诗，往往仅需要一颗坦然的心去面对就可以了。
相比卢照邻的诗，骆宾王之作缺少了一种悲悯的情怀，取而代之的，是一种个性的超脱。
例如他的《于易水送人一绝》：
此地别燕丹，
壮士发冲冠。
昔时人已没，
今日水犹寒。
整个诗篇给读者的第一印象就是豪气，再就是正气，始心底发出的，毫不含糊。
荆轲欲携袖珍宝剑，立不朽之功，岂不快哉！而我们稽其细节，也不难发现，骆宾王其实跟卢照邻一样，一样是在“怀古”，不过骆宾王这份“古意”过于直白，是锋芒毕露的，或者说是不加雕饰的。
他对自己的际遇愤愤不平，对武则天的统治深为不满，期待时机，要为匡复李唐王朝，干出一番事业。
于是用怀古的方式来描绘自己的雄心壮志。
不得不说，这是道心之所在，毫无掩饰，不忸怩作态。
（三）
和卢照邻不一样，骆宾王的道心并没有对自己形成一种压力，骆宾王比卢照邻更为随性，更潇洒，当然，这也和他的经历有关。
但是，仕途或感情的顺利与否终究是外因，促使他们表现情感不同的，还是来自于内心的“佛性”与“道心”的不同。
两种信仰，使同样的古意，散发出不一样的气息，一个是“无常”，一个是“随心”。
当然，无常和随心并不是处处矛盾的。
卢照邻和骆宾王在某些方面表达的情感也具有一致性。
譬如他们的爱国、譬如他们的豪情，归根结底，都来自中国儒家的根深蒂固的忠君思想。
因此，我认为，卢照邻的“佛性”与骆宾王的“道心”是相得益彰的，两朵
奇葩轩然盛开于初唐，亦不负日后“不废江河万古流”之美誉！。
