德慧教艺论 山林子 自然道德智慧教育 慧商

《云笈七签》原文及翻译云笈七签简介《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。

北宋天禧三年（公元1019年），当时任著作佐郎的编成《大宋天宫宝藏》后，又择其他认为的精要万余条，于天圣三年至七年（1025～1029）间辑成本书进献仁宗皇帝。

《序·序》原文祀汾阴之岁，臣隶职霜台，作句稽之吏。

越明年秋，以鞫狱无状，谪掾于宁海。

冬十月，会圣祖天尊降延恩殿，而真宗皇帝亲奉灵仪，躬承宝训，启绵鸿于帝系，濬清发于仙源。

诞告万邦，凝休百世。

于是天子锐意于至教矣。

在先时，尽以秘阁道书、太清宝蕴太清宝蕴：指太清宫唐写本《道藏》。

出降于余杭郡，俾知郡故枢密直学士戚纶、漕运使今翰林学士陈尧佐，选道士冲素大师硃益谦、冯德之等，专其修较，俾成藏而进之。

然其纲条漶漫，部分参差，与《琼纲》、《玉纬》之目舛谬不同。

岁月坐迁，科条未究。

适纶等上言，以臣承乏，委属其绩。

时故相司徒王钦若总统其事，亦误以臣为可使之。

又明年冬，就除臣著作佐郎，俾专其事。

臣于时尽得所降到道书，并续取到苏州旧《道藏》经本千余卷，越州、台州旧《道藏》经本亦各千余卷，及朝廷续降到福建等州道书，《明使摩尼经》等，与诸道士依三洞纲条、四部录略，品详科格，商较异同，以铨次之，仅能成藏，都卢四千五百六十五卷，起千字文“天”字为函目，终于“宫”字号，得四百六十六字。

且题曰：《大宋天宫宝藏》。

距天禧三年春，写录成七藏以进之。

臣涉道日浅，丁时幸深，讵期尘土之踪，坐忝神仙之职？蛙跳缺甃，积迷虷蟹之区；蚋泊浮滓，但局醯鸡之覆。

虽年栖暮景，而宝重分阴。

于是精究三乘，详观四辅，采摭机要，属类于文。

探晨灯虹映之微，综玉佩金珰之说。

泥丸、赤子、九宫，爰系于一方；神室、婴兒、百道，皆根于两半。

至如三奔三景之妙，九变十化之精，各探其门，互称要妙。

刻舟求剑，体貌何殊？待兔守株，旨意宁远。

因兹探讨，遂就编联，掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥，总为百二十卷，事仅万条。

习之可以阶云汉之游，览之可以极天人之际。

德慧智经典内观式诵读时间:2009-11-25 11:45来源:出版物《德慧智慧性图文思维教育作者:道德知音点击:1164次德慧智经典内观式诵读德慧智经典的界定与选择：当前国学经典诵读热的形成，反映出社会精神营养的普遍缺乏，反映出人们心身健康状况不容乐观，反映出人们对人生、社会、世界发展前途的迷茫，反映出对智慧和健康真谛的本能探寻。

但是，现在的国学经典诵读状态并不乐观德慧智经典内观式诵读德慧智经典的界定与选择：当前国学经典诵读热的形成，反映出社会精神营养的普遍缺乏，反映出人们心身健康状况不容乐观，反映出人们对人生、社会、世界发展前途的迷茫，反映出对智慧和健康真谛的本能探寻。

但是，现在的国学经典诵读状态并不乐观，很多现象已经偏离了准确把握根文化当中能够开启我们大智大慧的教育内容，被商业化。

急功近利，有病乱投医现象严重。

经典诵读在“有之以为利”的驱使下，逐渐滑入了商业图利的歧途之中。

非经非典的读物，充斥于经典诵读领域；不具备上善属性和能量的读物，摆满了书架籍柜。

“经”与“书”的概念，混淆杂呈。

“经典”之多，涉及之广，使人目不暇接，甚至将唐诗宋词都作为经典罗列于市，使家长们和老师们在选经择典中无所适从，难以抉择。

大量经典诵读宣传者推出的诵读方法，过于简朴。

对于“经”和“书”的选择，在推广和介绍中杂乱无章，没有主次分别。

人心浮躁，对经典的解读缺乏“修之身”的基础，媚俗有余，守本不足。

以智解慧，夹杂了大量人欲、私心、贪利，难以发挥经典诵读开慧启智、守德持正的作用，反而有沦为人们争取名利、附庸风雅的手段和遮羞布的趋势。

经典之所以成为经典，是因为圣人的经典所包含的智慧与能量，能給人们的心灵提供丰富的精神营养，用于滋养和启迪每个人的慧识和自性光明。

选经择典，就如同中医开方一样，必须要辨证施治，君臣佐使配伍得当，各尽其用，恰到好处地适用于人生发展的各种不同时期，适应于人体内环境不同生理阶段的需求，适应无为慧识与有为智识的需求。

吕祖解《道德经》心得1 见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。

见到《新编吕洞宾真人丹道全书》样书，我是第一个读者，领会神仙的教诲，大家共勉。

《道德经》原文：道可道章第一道，可道。

非常道。

名，可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

吕祖解经摘要：（全文较长）道，阴阳未分谓之道。

可道，心可道其妙，口难道其微。

非常道，是心可道之道。

名，无空无相者，就是名。

可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。

只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。

天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。

体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。

要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。

故常无欲以观其妙”。

徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。

总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也？到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门？笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。

嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。

作者心得：什么是读书？心相应才算读书。

读真人写的书，和吕祖心心相印，好东西就走入你的生命中，变成你的一部分。

读吕祖神仙的话感到非常实在具体，读那些学者世人注解的《道德经》，特别是这第一章，几乎都是云里雾里，不知说什么，虚得很。

简述王守仁的自然教育论王守仁（1472-1528），字子久，号阳明，是中国明代著名的哲学家、教育家、政治家，被后人尊称为“阳明先生”。

王守仁的自然教育论是他在教育领域的重要贡献之一。

王守仁提倡的自然教育论，主要强调培养学生的自觉意识和自主学习能力。

他认为，教育的目的是启发人的自然悟性和智慧，使每一个人都有能力去发现和认识世界的本质。

他反对以教师为中心的传统教育模式，主张给予学生更多的自主权，鼓励他们积极主动地学习和探索。

这种自然教育的核心理念是“致良知”。

王守仁认为，每个人内心都有一种原始的善的本性，叫做“良知”。

良知是一种悟性，是人与生俱来的一种直观理解力，能够让人直接认识道德的准则。

教育的任务就是要唤醒和培养学生内心的良知，让他们通过良知的引导来自主地学习。

在王守仁的自然教育论中，他提出了三个重要的教育原则：一是“安石法”，即尊重个体差异，因材施教。

他认为每个人的悟性和才能是不同的，所以教育方法应该因人而异，要根据学生的个性特点来进行教学。

二是“致良知”，即注重发展学生的直观理解力。

他认为只有通过直观理解，学生才能真正理解和体验到道德的价值，从而自觉地遵循良知的引导行事。

三是“致广大”，指的是开阔学生的视野，培养他们对世界的整体性认识和把握。

王守仁主张将各学科的知识和内容有机地结合起来，使学生能够从整体的角度去思考问题和解决问题。

除了这些原则之外，王守仁还提出了一种新的教学方法，叫做“朱子学堂”。

这个学堂不局限于教育场所，而是可以在各种环境中进行。

他主张教学和社会实践相结合，让学生在实际的生活和工作中学习和应用知识。

他还强调了教育的参与性和社群性，认为教育应该是一种集体行为，不仅仅是个体的行为。

通过与他人的交流和合作，学生可以更好地发现自己的长处和不足，不断地完善自我。

总之，王守仁的自然教育论是一种与传统教育观念相对立的教育理念。

他强调培养学生的自觉意识和主动学习能力，追求个体的全面发展和社会的和谐进步。

老子《道德经》信解道解诗颂开场白研身心内真学问做宇宙间大文章仔细阅读《道德经》八十一课，老子最期望的读者，是那些侯王们——“域中有四大，王居其一焉”。

希望他们修道、悟道，遵道而行，回归至无为而治的上古时代，从而根本熄灭春秋无义战的战火，使人民得以永久的安居乐业，虽“鸡犬之声相闻，老死不相往来争斗”。

老子还特辟了几章，专门讲授了宇宙生化之理，长生久视之道，入手兴功之法，登堂入室之阶……。

看似短短五千余言之《道德经》，其内容浩瀚深邃，无与伦比，实乃人、神、鬼、仙争相共餐之精神大宴，享之不尽，受之不完；迄今二千余年以来，令古今中外的有志之士、大丈夫们口流长涎。

正是：师传虽一悟有别——悟解有别是非生！即使是师门弟子，修持门中亦见凡圣之差，乃至有别立门派者；门外大众更是是非丛生——注解蜂起，两千年来，各是其是，各非其非。

信解方面，憨山大和尚的解读值得重视；也是笔者简要译释《道德经》的主要依据。

道家认为，“身国同构”：精气神，神如君，气如民，精如财；君明则国治，民聚则国强……；治国之道亦治身之道。

“善言入耳，永为道根。

”老子《道德经》之五千善言，上可以用于治国，近可以用于治身——就治身、道解方面，从古以来议之甚多，惟吕祖、黄元吉真人解读得颇为精切，可供真修行人参读。

道法大海信能入，灵台即是楼观台，放松身心虚且静，有字真经翻开来！在这里我们静听老子给大家讲课。

第一课大道体用题示：秦汉以前，诸子百家共奉一道——形而上恍惚之道与形而下器用之道。

形而上恍惚之道，不可道之“道”，约有三义：（一）朱子曰：“道犹路也”，有脚就有路，而“道”则是通向宇宙究竟境界的唯一之路——心悟之路；（二）“离有离无之谓道”的不可道之“常道”，或曰无极○；（三）法则、规律。

形而下器用之道，可道之“道”——“一阴一阳之谓道”的“道”，由“首”与“辶”组成。

当代贤人李昌锐阐释曰：“首”字上两点把它平放起来，就成了八卦的阴爻，下一横就是当然的阳爻；阳爻下面的“自”字，即宇宙阴与阳这两个东西之互生互根、流行不息的自然变化；“辶”则为阴阳二物运动变化之轨迹或相状，包括隐在之虚象——“一虚一实道之机”；亦即太极⊙。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”。

他老人家通过对自然的观察学习已经达到人天合一的境界，行事做人已和自然法则（道）高度统一以至通过无为而无不为......老子的思想博大精深，其智慧对自然以及人世间的万事万物的观察角度达到空前绝后的高度。

这个境界对我们这些凡夫俗子来说是：知亦难行则更难。

虽然后人对他的描述已经达到神话的地步，但是如果我们能够领悟到《道德经》中的一词半句也是终身受用无穷的！而庄子的思想是在老子的基础上对世间事物的更进一步阐述。

孔孟老庄美学思想比较儒道之学重在人生，本无意论美，其美学思想皆出自审美化的人生哲学。

故，论儒道美学即论其哲学也，亦即论其人生境界观也。

一孔孟之学以“仁”为根本，“成仁”乃其理想；老庄之言以“道”为宗尚，“体道”是其归宿。

两家本旨多有不同，前贤有治世治身之说，时彦有入世超世之判，皆以法度、自然明两家轸域。

审美精神之歧异亦无外乎此，盖先有人生境界观而后有艺术审美论也。

1 美善相乐与自然真美孔子论乐，“谓《韶》，…尽美矣，又尽善也。

‟谓《武》，…尽美矣，未尽善也‟”（《论语。

八佾》），缘《韶》主尧舜禅让以德，而《武》主武王征伐以力。

此美善相乐之论，源于其仁学思想。

仁为内在情性与外在伦理之融汇，此内外交洽之仁心乃“礼”、“乐”之根本。

“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语。

阳货》）仁学精神贯注于艺事中，非特悦人耳目、娱人情性而已，更当于潜移默化中激发善德良知也。

子云：“兴于诗，立于礼，成于乐。

”（《论语。

泰伯》）“乐”即音乐艺术，兼愉悦性情之形式美与感发意志之仁德美。

“成于乐”为精神沉醉、纯粹超越而至自由境界1.孔子闻《韶》于齐，三月不知肉味，整个人生由音乐而艺术化、道德化，沉浸于美善统一之境。

斯乐陶染性灵、感发仁心，使人人本具之良知充满身心，一念自觉便可成仁。

子云：“我欲仁，斯仁至矣。

”（《论语。

述而》）又云：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语。

颜渊》）诚哉斯言！孟子曰：“理义悦我心，犹刍豢之悦我口。

华夏赞
（自然智慧诗）
古老华夏屹立东方中华文明璀璨辉煌
厚德载物礼仁和谐生生不息义智雄强
三山五岳扶摇云天长江黄河奔腾浩荡
土地辽阔美丽富饶长城万里绵延龙翔
国家富强人民祥安文景贞观康乾盛旺
道德体性人生根本黄老孔孟慧禅三纲
智慧源流千载不竭
创造精神传承发扬
四大发明人类奇迹内经墨经世界首创
星经三统算经农政天文地理历法严详
诗经楚辞汉赋乐府唐诗宋词载道气象
祖先智慧文化瑰丽中华子孙无上荣光
祖国腾飞日新月异创新发展改革开放
双百目标高扬旋律民族复兴国家富强
中国梦圆道德为基和平幸福人民希望
祖国明天正气托起扬帆远行斧镰引航
乘风破浪永不停息华夏未来灿烂辉煌
山北河南湖畔泉城山林子丁酉己酉戊午壬戌聚狮林。

前言人有德行如水至清“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。

”《三字经》开篇便道出了教育的重要性。

韩愈亦在《师说》中开门见山：“古之学者必有师。

师者，所以传道，授业，解惑也。

”指出教育其最根本乃是培养德行，其次才是知识技能。

所以，让孩子们保持本善之心、常存善念、常做善行，进而培育其诚意、正心、修身的大根大本，这才是真正教育化人的目的。

《公民道德建设实施纲要》和“八荣八耻”社会主义荣辱观，是新时期各级各类学校的德育纲领，它总结继承了我国几千年传统道德的精髓，又加以发展，附以体现时代精神的新内容。

代代相传的中华传统美德建构了中国人的“共同价值观”和“道德信仰”。

如果我们的新一代少年儿童自小以圣贤之道指引，信仰这“共同的价值观”，那我们未来的社会面貌和民族精神岂有不兴之理？中华美德与中华经典文化是一脉相承的。

经典是中华民族智慧的结晶，我国学术思想的渊源，历久弥新。

这些经典中包括着中华美德与民族精神，是当今学校德育取之不尽、用之不竭的智慧源泉。

阅读经典古籍是德行教育推行的途径与载体。

这套《德行读本》为大家展示的就是中国优秀的传统文化。

它分年级编排，细化到学期，共10册，另附有寒暑假单元。

每册课时按周次编排，每周诵读一课，不急不躁、张驰相宜。

内容涵盖了以“四书五经”为主的诸子百家、启蒙读物、古诗词曲，上至古诗源，下至唐诗宋词元曲明清小说。

编排体例有“熟读成诵”、“原文大意”、“经典故事”、“绝知躬行”，不仅品味清雅，而且切合孩童认知规律。

“熟读成诵”、“原文大意”将历代仁人志士的高尚品行融于古代经典美文，让孩子在快乐诵读中悄然入心；“经典故事”选择了与诵读内容息息相关的故事，引导孩子在故事阅读中明理；“绝知躬行”是孩子明理成习过程中的自我反思和评价，督其践行。

高年级的“木铎金声”，为孩子提供了短小的古诗文作为选读，寓教于乐，促其深化认识。

正所谓“知中行，行中悟，悟中从”。

小成在智，大成在德。

优良的品德是孩子一生为人处世、成家立业、幸福成功的基础。

《儒释道三教合一》陈全林先生著述修学札偈之三教合一在何处？道成德就非凡事，和光同尘隐仙迹。

随缘酬业不造孽，孔孟释迦通老子。

在中国文化里，真正修道，最后的成就都是三教合一。

老庄思想影响了禅宗，即便很多佛门高僧，在修学佛法之中、之前、之后，学习过老庄，有不少高僧本身是儒生出身，精通儒学。

道教真人、儒家大师，很多就精通佛儒或佛道，相互汲取精华，成就一生修学上的果位或学术上的功德。

如果要举例子，何其多也。

这里仅讲述此理，不再举例。

南宗张伯端真人本身是儒生，后来修仙，最终参禅，开悟见性，他一生就是三教合一的典型，他在千古名著《悟真篇》的序言里说：“教虽分三，道乃归一。

”《悟真篇》有华美的文章诗词，是儒家底蕴；有精深的丹法修证，是道门真传；有透彻的偈颂歌赋，是禅宗心法。

最经典的是，张伯端在《悟真篇·外集·性宗·采珠歌》里结合儒释道三教的精华来论述形而上的那个法身、佛性，正是“孔孟释迦通老子”。

且看伯端之偈：见即了，万事毕，绝学无为度终日。

泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。

不断妄，不修真，真妄之心总属尘。

从来万法皆无相，无相之中有法身。

法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。

浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。

垢不染，光自明，无法不从心里生。

心若不生法自灭，即知罪福本无形。

无佛修，无法说，丈夫知见自然别。

出言便作狮子鸣，不似野干论生灭。

这里的“绝学无为”、“泊兮如未兆婴儿”、“只是希夷并恍惚”，都出自老子《道德经》。

绝学无为是修行的方法，而“如婴儿”是修行的境界；希夷恍惚，是形而上的道的运行、存在状态。

我们分别从《道德经》找出这几章来。

《道德经》第十四章云：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

《道德经》第二十一章云：孔德之容，惟道是从。

王弼老子注１章可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．凡有皆始于无．故未形无名时．则为万物之始．及其有形有名时．则长之育之亭之毒之．为其母也．言道以无形无名始成万物．［万物］以始以成而不知其所以［然］．玄之又玄也．妙者微之极也．万物始于微而后成．始于无而后生．故常无欲空虚．可以观其始物之妙．徼归终也．凡有之为利．必以无为用．欲之所本．适道而后济．故常有欲．可以观其终物之徼也．两者始与母也．同出者同出于玄也．异名所施不可同也．在首则谓之始．在终则谓之母．玄者冥（也）默（然）无有也．始母之所出也．不可得而名．故不可言同名曰玄．而言［同］谓之玄者．取于不可得而谓之然也．［不可得而］谓之然．则不可以定乎一玄而已．［若定乎一玄］则是名则失之远矣．故曰玄之又玄也．众妙皆从（同）［玄］而出．故曰众妙之门也．２章美者人心之所进乐也．恶者人心之所恶疾也．美恶犹喜怒也．善不善犹是非也．喜怒同根．是非同门．故不可得而偏举也．此六者皆陈自然．不可偏举之（明）［名］数也．自然已足．为则败也．知慧自备．为则伪也．因物而用．功自彼成．故不居也．使功在己．则功不可久也．３章贤犹能也．尚者嘉之名也．贵者隆之称也．唯能是任．尚也曷为．唯用是施．贵之何为．尚贤显名．荣过其任．为而常校能相射．贵货过用．贪者竞趣．穿窬探箧．没命而盗．故可欲不见．则心无所乱也．心怀智而腹怀食．虚有智而实无知也．骨无知以干．志生事以乱（心虚则志弱也）．守其眞也．智者谓知为也．４章夫执一家之量者．不能全家．执一国之量者．不能成国．穷力举重．不能为用．故人虽知万物治也．治而不以二仪之道．则不能赡也．地虽形魄．不法于天则不能全其宁．天虽精象．不法于道则不能保其精．冲而用之．用乃不能穷．满以造实．实来则溢．故冲而用之又复不盈．其为无穷亦已极矣．形虽大不能累其体．事虽殷不能充其量．万物舍此而求主．主其安在乎．不亦渊兮似万物之宗乎．鋭挫而无损．纷解而不劳．和光而不污其体．同尘而不渝其眞．不亦湛兮似或存乎．地守其形．徳不能过其载．天慊其象．徳不能过其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也．５章天地任自然．无为无造．万物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有恩有为．造立施化．则物失其眞．有恩有为．则物不具存．物不具存．则不足以备载．（矣）［天］地不为兽生刍．而兽食刍．不为人生狗．而人食狗．无为于万物而万物各适其所用．则莫不赡矣．若慧由己树．未足任也．圣人与天地合其徳．以百姓比刍狗也．橐排橐也．钥乐钥也．橐钥之中空洞．无情无为．故虚而不得穷屈．动而不可竭尽也．天地之中．荡然任自然．故不可得而穷．犹若橐钥也．愈为之则愈失之矣．物树其（恶）［慧］．事错其言．［不慧］不济．不言不理．必穷之数也．橐钥而守数中．则无穷尽．弃己任物．则莫不理．若橐钥有意于为声也．则不足以共吹者之求也．６章谷神谷中央无（谷）［者］也．无形无影．无逆无违．处卑不动．守静不衰．（谷）［物］以此成而不见其形．此至物也．处卑（而）［守静］不可得［而］名．故谓［之玄牝］．（天地之根绵绵若存用之不动）．门玄牝之所由也．本其所由．与［太］极同体．故谓之天地之根也．欲言存邪．则不见其形．欲言亡邪．万物以之生．故绵绵若存也．无物不成（用）而不劳也．故曰用而不勤也．７章自生则与物争．不自生则物归也．无私者无为于身也．身先身存．故曰能成其私也．８章人恶卑也．道无水有．故曰几也．言（人）［水］皆应于（治）［此］道也．９章持谓不失徳也．既不失其徳．又盈之．势必倾危．故不如其已者．谓乃更不如无徳无功者也．既揣末令尖．又鋭之令利．势必摧衂．故不可长保也．不若其已．不可长保也．四时更运．功成则移．１０章载犹处也．营魄人之常居处也．一人之眞也．言人能处常居之宅．抱一清神能常无离乎．则万物自宾也．专任也．致极也．言任自然之气．致至柔之和．能若婴儿之无所欲乎．则物全而性得矣．玄物之极也．言能涤除邪饰．至于极览．能不以物介其明．疵（之）其神乎．则终与玄同也．任术以求成运数以求匿者智也．玄览无疵．治国无以智．犹弃智也．能无以智乎．则民不辟而国治也．天门谓天下之所由从也．开阖治乱之际也．或开或阖．经通于天下．故曰天门开阖也．雌应而不（倡）［唱］．因而不为．言天门开阖能为雌乎．则物自宾而处自安矣．言至明四达．无迷无惑．能无以为乎．则物化矣．所谓道常无为．侯王若能守．则万物［将］自化．不塞其源也．不塞其源．则物自生．何功之有．不禁其性．则物自济．何为之恃．物自长足．不吾宰成．有徳无主．非玄而何．凡言玄徳．皆有徳而不知其主．出乎幽冥．１１章毂所以能统三十辐者无也．以其无能受物之故．故能以（实）［寡］统众也．木埴壁所以成三者．而皆以无为用也．言无者有之所以为利．皆頼无以为用也．１２章爽差失也．失口之用．故谓之爽．夫耳目口心皆顺其性也．不以顺性命．反以伤自然．故曰盲聋爽狂也．难得之货塞人正路．故令人行妨也．为腹者以物养己．为目者以物役己．故圣人不为目也．１３章宠必有辱．荣必有患．（惊）［宠］辱等．荣患同也．为下得宠辱荣患若惊．则不足以乱天下也．大患荣宠之属也．生之厚必入死之地．故谓之大患也．人迷之于荣宠．返之于身．故曰大患若身也．由有其身也．归之自然也．无［物可］以易其身．故曰贵也．如此乃可以诧天下也．无物可以损其身．故曰爱也．如此乃可以寄天下也．不以宠辱荣患损易其身．然后乃可以天下付之也．１４章无状无象．无声无响．故能无所不通．无所不往．不得而知．更以我耳目体不知为名．故不可致诘．混而为一也．欲言无邪．而物由以成．欲言有邪．而不见其形．故曰无状之状无物之象也．不可得而定也．有有其事．无形无名者．万物之宗也．虽今古不同．时移俗易．故莫不由乎此以成其治者也．故可执古之道以御今之有．上古虽远．其道存焉．故虽在今可以知古始也．１５章冬之渉川．予然若欲度．若不欲度．其情不可得见之貌也．四邻合攻中央之主．犹然不知所趣向者也．上徳之人．其端兆不可观．（徳）［意］趣不可见．亦犹此也．凡此诸若．皆言其容象不可得而形名也．夫晦以理．物则得明．浊以静．物则得清．安以动．物则得生．此自然之道也．孰能物言其难也．除者详愼也．盈必溢也．蔽覆盖也．１６章言致虚．物之极笃．守静物之眞正也．动作成长．以虚静观其反复．凡有起于虚．动起于静．故万物虽并动作．卒复归于虚静．是物之极笃也．各返其所始．归根则静．故曰静．静则复命．故曰复命也．复命则得性命之常．故曰常也．常之为物．不偏不彰．无皦昧之状．温凉之象．故曰知常曰明也．唯此复．乃能包通万物．无所不容．失此以往．则邪入乎分．则物离其分．故曰不知常则妄作凶．无所包通也．无所不包通．则乃至于荡然公平也．荡然公平．则乃至于无所不周普也．无所不周普．则乃至于同乎天也．与天合徳．体道大通．则乃至于［穷］极虚无也．穷极虚无．得道之常．则乃至于不穷极也．无之为物．水火不能害．金石不能残．用之于心．则虎兕无所投其（齿）［爪］角．兵戈无所容其锋刃．何危殆之有乎．１７章太上谓大人也．大人在上．故曰太上．大人在上．居无为之事．行不言之教．万物作焉而不为始．故下知有之而已．言从上也．不能以无为居事．不言为教．立善行施．使下得亲而誉之也．不复能以恩仁令物．而頼威权也．不能（法）以正齐民．而以智治国．下知避之．其令不从．故曰侮之也．夫御大失性．则疾病生．辅物失眞．则疵衅作．信不足焉．则有不信．此自然之道也．已处不足．非智之所（齐）［济］也．自然其端兆不可得而见也．其意趣不可得而覩也．无物可以易其言．言必有应．故曰悠兮其贵言也．居无为之事．行不言之教．不以形立物．故功成事遂．而百姓不知其所以然也．１８章失无为之事．更以施慧立善．道进物也．行术用明．以察奸伪．趣覩形见．物知避之．故智慧出则大伪生也．甚美之名．生于大恶．所谓美恶同门．六亲父子兄弟夫妇也．若六亲自和．国家自和．则孝慈．忠臣不知其所在矣．鱼相忘于江湖之道．则相濡之徳生也．１９章圣智才之善也．仁义（人）［行］之善也．巧利用之善也．而直云絶．文甚不足．不令之有所属．无以见其指．故曰此三者以为文而未足．故令人有所属．属之于素朴寡欲．２０章下篇［云］．为学者日益．为道者日损．然则学求益所能．而进其智者也．若将无欲而足．何求于益．不知而中．何求于进．夫燕雀有匹．鸠鸽有仇．寒郷之民．必知旃裘．自然已足．益之则忧．故续凫之足．何异截鹤之胫．畏誉而进．何异畏刑．唯（阿）［诃］美恶．相去何若．故人之所畏．吾亦畏焉．未敢恃之以为用也．叹与俗相（返）［反］之远也．众人迷于美进．惑于荣利．欲进心竞．故煕煕如享太牢．如春登台也．言我廓然无形之可名．无兆之可举．如婴儿之未能孩也．若无所宅．众人无不有怀有志．盈溢胸心．故曰皆有余也．我独廓然无为无欲．若遗失之也．絶愚之人．心无所别析．意无所（好恶）［美恶］．犹然其情不可覩．我颓然若此也．无所别析．不可为（明）［名］．耀其光也．分别别析也．情不可覩．无所繋[埶纟]．以用也．皆欲有所施用也．无所欲为．闷闷昏昏．若无所识．故曰顽且鄙也．食母生之本也．人（者）皆弃生民之本．贵末饰之华．故曰我独欲异于人．２１章孔空也．惟以空为徳．然后乃能动作从道．恍惚无形不繋之叹．以无形始物．不繋成物．万物以始以成．而不知其所以然．故曰恍兮惚兮［其中有物］．惚兮恍兮其中有象也．窈冥深远之叹．深远不可得而见．然而万物由之．（其）［不］可得见．以定其眞．故曰窈兮冥兮其中有精也．信信验也．物反窈冥．则眞精之极得．万物之性定．故曰其精甚眞其中有信也．至眞之极．不可得名．无名则是其名也．自古及今．无不由此而成．故曰自古及今其名不去也．众甫物之始也．以无名（说）．［阅］万物始也．此上之所云也．言吾何以知万物之始于无哉．以此知之也．２２章（不自见［则］其明（则）全也）．（不自是则其是彰也）．（不自伐则其功有也）．（不自矜则其徳长也）．自然之道亦犹树也．转多转远其根．转少转徳其本．多则远其眞故曰惑也．少则得其本故曰得也．一少之极也．式犹则（之）也．２３章听之不闻名曰希．下章言．道之出言．淡兮其无味也．视之不足见．听之不足闻．然则无味不足听之言．乃是自然之至言也．言暴疾美兴不长也．从事谓举动从事于道者也．道以无形无为成济万物．故从事于道者以无为为君．不言为教．绵绵若存．而物得其眞．与道同体．故曰同于道．得少也．少则得故曰得也．行得则与得同体．故曰同于得也．失累多也．累多则失．故曰失也．行失则与失同体．故曰同于失也．言随（行）其所［行］．故同而应之．忠信不足于下．焉有不信焉．２４章物尚进则失安．故曰企者不立．［不自见则其明全也］．［不自是则其是彰也］．［不自伐则其功有也］．［不自矜则其徳长也］．其唯于道而论之．若郄至之行．盛馔之余也．本虽美更可秽也．本有功而自伐之．故更为肬赘者也．２５章混然不可得而知．而万物由之以成．故曰混成也．不知其谁之子．故先天地生．寂寥无形体也．无物（之匹）［匹之］．故曰独立也．返化终始．不失其常．故曰改也．周行无所不至而（免）［不危］殆．能生全大形也．故可以为天下母也．名以定形．混成无形．不可得而定．故曰不知其名也．夫名以定形．字以称可．言道取于无物而不由也．是混成之中．可言之称最大也．吾所以字之曰道者．取其可言之称最大也．责其字定之所由．则繋于大．（大）［夫］有繋则必有分．有分则失其极矣．故曰强为之名曰大．逝行也．不守一大体而已．周行无所不至．故曰逝也．远极也．周［行］无所不穷极．不偏于一逝．故曰远也．不随于所适．其体独立．故曰反也．天地之性人为贵．而王是人之主也．虽不职大亦复为大．与三匹故曰王亦大也．四大道天地王也．凡者有称有名．则日其极也．言道则有所由．有所由然后谓之为道．然则（是道）［道是］称中之大也．不若无称之大也．无称不可得而名．［故］曰域也．道天地王皆在乎无称之内．故曰域中有四大者也．处人主之大也．法谓法则也．人不违地．乃得全安．法地也．地不违天．乃得全载．法天也．天不违道．乃得全覆．法道也．道不违自然．乃得其性［法自然也］．法自然者．在方而法方．在圆而法圆．于自然无所违也．自然者无称之言穷极之辞也．用智不及无知．而形魄不及精象．精象不及无形．有仪不及无仪．故转相法也．道（顺）［法］自然．天故资焉．天法于道．地故则焉．地法于天．人故象焉．［王］所以为主．其（一）［主］之者（主）［一］也．２６章凡物轻不能载重小不能鎭大．不行者使行．不动者制动．是以重必为轻根．静必为躁君也．以重为本故不离．不以经心也．轻不鎭重也．失本为丧身也．失君为失君位也．２７章顺自然而行．不造不（始）［施］．故物得至．而无辙迹也．顺物之性．不别不析．故无瑕谪可得其门也．因物之数．不假形也．因物自然．不设不施．故不用关楗．绳约而不可开解也．此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也．圣人不立形名以检于物．不造进向以殊弃不肖．辅万物之自然而不为始．故曰无弃人也．不尚贤能．则民不争．不贵难得之货．则民不为盗．不见可欲．则民心不乱．常使民心无欲无惑．则无弃人也．举善以（师）［齐］不善．故谓之师矣．资取也．善人以善齐不善．［不］以善弃不善也．故不善人善人之所取也．虽有其智．自任其智．不因物于其道必失．故曰虽智大迷．２８章雄先之属．雌后之属也．智为天下之先（也）［者］必后也．是以圣人后其身而身先也．溪不求物．而物自归之．婴儿不用智．而合自然之智．式模则也．忒差也．不可穷也．此三者．言常反终．后乃徳全其所处也．下章云反者道之动也．功不可取．常处其母也．朴眞也．眞散则百行出．殊类生．若器也．圣人因其分散．故为之立官长．以善为师．不善为资．移风易俗．复使归于一也．大制者．以天下之心为心．故无割也．２９章神无形无方也．器合成也．无形以合．故谓之神器也．万物以自然为性．故可因而不可为也．可通而不可执也．物有常性．而造为之．故必败也．物有往来．而执之．故必失也．凡此诸或．言物事逆顺反复．不施为执割也．圣人达自然之（至）［性］．畅万物之情．故因而不为．顺而不施．除其所以迷．去其所以惑．故心不乱而物性自得之也．３０章以道佐人主．尚不可以兵强于天下．况人主躬于道者乎．为（始）［治］者务欲立功生事．而有道者务欲还反无为．故云其事好还也．言师凶害之物也．无有所济．必有所伤．贼害人民．残荒田亩．故曰荆棘生焉．果犹济也．言善用师者．趣以济难而已矣．不以兵力取强于天下也．吾不以师道为尚．不得已而用．何矜骄之有也．言用兵虽趣功（果）济难．然时故不得已（当复）［后］用者．但当以除暴乱．不遂用果以为强也．壮武力暴兴．喩以兵强于天下者也．飘风不终朝．骤雨不终日．故暴兴必不道．早已也．３２章道无形不形．常不可名．以无名为常．故曰道常无名也．朴之为物．以无为心也．亦无名．故将得道．莫若守朴．夫智者可以能臣也．勇者可以武使也．巧者可以事役也．力者可以重任也．朴之为物．愦然不偏．近于无有．故曰莫能臣也．抱朴无为．不以物累其眞．不以欲害其神．则物自宾而道自得也．言天地相合．则甘露不求而自降．我守其眞性无为．则民不令而自均也．始制谓朴散始为官长之时也．始制官长．不可不立名分以定尊卑．故始制有名也．过此以往．将争锥刀之末．故曰名亦既有夫亦将知止也．遂任名以号物．则失治之母也．故知止所以不始也．川谷之（求）［与］江（与）海．非江海召之．不召不求而自归者（世）［也］．行道于天下者．不令而自均．不求而自得．故曰犹川谷之与江海也．３３章知人者智而已矣．未若自知者．越智之上也．胜人者有力而已矣．未若自胜者．无物以损其力．用其智于人．未若用其智于己也．用其力于人．未若用其力于己也．明用于己则物无避焉．力用于己则物改焉．知足［者］自不失故富．勤能行之．其志必获．故曰强行者有志矣．以明自察．量力而行．不失其所．必获久长矣．虽死而以为生之．道不亡乃得全其寿．身没而道犹存．况身存而道不卒乎．３４章言道泛滥无所不适．过左右上下周旋而用．则无所不至也．万物皆由道而生．既生而不知其所由．故天下常无欲之时．万物各得其所．若道无施于物．故名于小矣．万物皆归之以生．而力使不知其所由．此不为小．故复可名于大矣．为大于其细．图难于其易．３５章大象天象之母也．［不炎］不寒．不温不凉．故能包统万物．无所犯伤．主若执之．则天下往也．无形无识．不偏不彰．故万物得往而不害妨也．言道之深大．人闻道之言．乃更不如学与饵．应时感悦人心也．乐与饵则能令过客止．而道之出言淡然无味．视之不足见．则不足以悦其目．听之不足闻．则不足以娯其耳．若无所中然．乃用之不可穷极也．３６章将欲除强梁去暴乱当以此四者．因物之性．令其自戮．不假刑为大．以除将物也．故曰微明也．足其张令之足．而又求其张．则众所歙也．与其张之不足．而改其求张者．愈益而己反危．利器利国之器也．唯因物之性．不假刑以理物．器不可覩．而物各得其所．则国之利器也．示人者任刑也．刑以利国则失矣．鱼脱于渊则必见失矣．利国［之］器而立刑以示人亦必失也．３７章顺自然也．万物无不由为以治以成之也．化而欲作作欲成也．吾将鎭之无名之朴．不为主也．无欲竞也．３８章徳者得也．常得而无丧．利而无害．故以徳为名焉．何以得徳．由乎道也．何以尽徳．以无为用．以无为用．则莫不载也．故物无焉则无物不经．有焉则不足以免其生．是以天地虽广以无为心．圣王虽大以虚为主．故曰以复而视．则天地之心见．至日而思之．则先王之至覩也．故灭其私而无其身．则四海莫不瞻．远近莫不至．主其己而有其心．则一体不能自全．肌骨不能相容．是以上徳之人．唯道是用．不徳其徳．无执无用．故能有徳而无不为．不求而得．不为而成．故虽有徳而无徳名也．下徳求而得之．为而成之．则立善以治物．故徳名有焉．求而得之必有失焉．为而成之必有败焉．善名生则有不善应焉．故下徳为之而有以为也．无以为者无所［偏］也．凡不能无为而为之者皆下徳也．仁义礼节是也．正明徳之上下．辄举下徳以对上徳．至于无以为极下徳之量上仁是也．足及于无以为而犹为之焉．为之而无以为．故有为为之患矣．本在无为母在无名．弃本舍母．而适其子．功虽大焉必有不济．名虽美焉伪亦必生．不能不为而成不兴而治．则乃为之．故有宏普博施仁爱者．而爱之无所偏私．故上仁为之而无以为也．爱不能兼．则有抑抗正（眞）［直］而义理者．忿枉佑直．助彼攻此．物事而有以心为矣．故上义为之而有以为也．直不能笃．则有游饰修文礼敬之者．尚好修敬．校责往来．则不对之间忿怒生焉．故上（徳）［礼］为之而莫之应．则攘臂而扔之．夫大之极也其唯道乎．自此已往岂足尊哉．故虽［徳］盛业大．富（而）有万物．犹各得其徳．［而未能自周也故天不能为载地不能为覆人不能为赡万物］虽贵．以无为用．不能舍无以为体也．（不能）舍无以为体．则失其为大矣．所谓失道自后徳也．以无为用．［则］（徳）［得］其母．故能己不劳焉而者无不理．下此已往．则失用之母．不能无为而贵博施．不能博施而贵正直．不能正直而贵饰敬．所谓失徳而后仁失仁而后义失义而后礼也．夫礼也．所始首于忠信不笃．通简不阳．责备于表．机微争制．夫仁义发于内．为之犹伪．况务外饰而可久乎．故夫礼者忠心之薄而乱之首也．前识者前人而识也．则下徳之伦也．竭其聪明以为前识．役其智力以营庶事．虽（徳）［得］其情奸巧弥密．虽丰其誉愈丧笃实．劳而事昏．务而治薉（秽）．虽竭圣智而民愈害．舍己任者则无为而泰．守其素朴则不顺典制．（听）［耽］彼所获．弃此所守．［故前］识者道之华而愚之首．故苟得其为功之母．则万物作焉而不辞也．万物存焉而不劳也．用不以形．御不以名．故（名）仁义可显礼敬可彰也．夫载之以大道．鎭之以无名．则物无所尚志无所营．各任其贞事用其诚．则仁徳厚焉．行义正焉．礼敬清焉．弃其所载．舍其所正．用其成形．役其聪明．仁则（诚）［尚］焉．义（其）［则］竞焉．礼（其）［则］争焉．故仁徳之厚非用仁之所能也．行义之正非用义之所成也．礼敬之清非用礼之所济也．载之以道．统之以母．故显之而无所尚．彰之而无所竞．用夫无名故名以笃焉．用夫无形故形以成焉．守母以存其子．崇本以举其末．则形名倶有而邪不生．大美配天而华不作．故母不可远．本不可失．仁义母之所生．非可以为母．形器匠之所成．非可以为匠也．舍其母而用其子．弃其本而适其末．名则有所分．形则有所止．虽极其大必有不周．虽盛其美必有患忧．功在为之．岂足处也．３９章昔始也．一数之始而物之极也．各是一物之生．所以为主也．物皆各得此一以成．既成而舍以居成．居成则失其母．故皆裂发歇竭灭蹶也．各以其一致此清宁灵盈生贞．用一以致清耳．非用清以清也．守一则清不失．用清则恐裂也．故为功之母不可舍也．是以皆无用其功．恐丧其本也れ．清不能为清．盈不能为盈．．故清不足贵盈不足多．贵在其母而母无贵形．贵乃以贱为本．高乃以下为基．故致数舆乃无也．玉石琭琭珞珞．体尽于形．故不欲也．４０章高以下为基．贵以贱为本．有以无为用．此其反也．动皆知其所无则物通矣．故曰反者道之动也．柔弱同通．不可穷极．天下之物皆以有为生．有之所始以无为本．将欲全有必反于无也．４１章有志也．建犹立也．光而不耀．后其身而身先．外其身而身存．颣[土内]也．大夷之道．因物之性．不执平以割物．其平不见．乃更反若颣[土内]也．不徳其徳．无所怀也．知其白守其黒．大自然后乃得．广徳不盈．廓然无形．不可满也．伦匹也．建徳者．因物自然．不立不施．故若伦匹．质眞者不矜其眞故［若］沦．方而不割故无隅也．大器成天下不持然别．故必晩成也．听之不闻名曰希．［大音］不可得闻之音也．有声则有分．有分则不宫而商矣．分则不能统众．故有声者非大也．有形则有分．有分者不温则（炎）［凉］不炎则寒．故象而形者非大象．凡此诸善皆此道之所成也．在象则为大象而大象无形．在音则为大音而大音希声．物以之成．而不见其（成）形．故隐而无名也．贷之非唯供其乏而已．一贷之则足以永终其徳．故曰善贷也．成之不如机匠之裁．无物而不济其形．故曰善成．４２章。