论马尔库塞以新感性走向审美生活

第二章历史唯物主义的文学观一、马克思主义奠基人创立的历史唯物主义文学观1、历史为什么能和逻辑统一？历史是人的历史，逻辑是人的思维。

历史因为有人而被称作历史，逻辑是人随着历史的演变而慢慢形成的思考能力，自然人与历史分不开，历史是人用逻辑思维写就或口笔相传的，所以说历史与逻辑就是统一的。

2、历史唯物主义的三大理论理论一、生产力和生产关系理论二、经济基础和上层建筑（经济决定政治、思想文化）理论三、阶级斗争理论3、历史唯物主义文学观的组成部分马克思、恩格斯的历史唯物主义文学观普列汉诺夫的社会心理学的文学观毛泽东的人民本位文学观雷蒙德·威廉斯的文化唯物主义文学观4、历史唯物主义的总纲：社会存在决定社会意识5、马克思、恩格斯的历史唯物主义文学观第一，必须把文学放在社会存在中来加以认识。

第二，文艺在反映社会生活的同时，也表现了人的生存状况。

第三，艺术生产与物质生产的发展是不平衡的。

第四，文学的艺术价值必然与人类社会的历史走向连接起来。

《猫城记》、《丽莎的哀怨》和《悲壮之别》的“失败”。

二、普列汉诺夫的社会心理学文学观1、普列汉诺夫的贡献：对历史唯物主义文学观的建构作出了杰出贡献。

2、普列汉诺夫的成就：文学所表现的社会心理，特别是意识形态的相对独立性的中介环节，作为经济基础与上层建筑、意识形态相互作用。

3、社会结构的五个基本层次①生产力的状况②被生产力所制约的经济关系③在一定的经济“基础”上生长起来的社会的政治制度④一部分由经济直接所决定，一部分由生长在经济上的全部社会制度所决定的社会中的人的心理⑤反映这种心理特性的各种思想体系文艺——人的心理——经济基础/上层建筑4、文艺等社会意识形态并不一定直接反映和表现社会经济基础和社会政治制度，直接反映后者的是社会的精神心理。

5、社会生活——社会心理——意识形态6、创新：艺术以审美心理为特征，以社会心理为意识形态形式三、毛泽东的人民本位文学观⏹来源：列宁的文学的人民性思想。

霍布斯在权利的转换意义上使用“异化”。

霍布斯认为,在国家未产生之前,人生活在“自然状态”之下,“人对人象狼一样”,人与人之间进行着残酷的斗争,如果人们的自然权利毫无限制地使用下去,人们互相损害,人类社会将无法延续。

这样,就产生了人们通过缔结社会契约而组成国家的必要性。

通过缔结社会契约,人们自愿地放弃自己的自然权利,把它转让给君主或少数人所组成的国家,通过国家的力量来保证大家的和平与安全。

所以,国家的权力就是个人自然权利的异化,或者说国家使公民的权利和意志发生异化。

在霍布斯这里,异化概念的含义主要是指“转让”。

他并不了解异化的对抗性质,不能科学地阐明国家的产生和国家的实质,他幻想通过国家来协调人与人之间的关系。

在他看来,这种异化的后果不是反过来与主体对立,而是与主体协调一致,保证主体的生存和发展,是对主体有利的。

卢梭的社会契约论是关于政治异化的理论。

他认为社会契约所解决的基本问题是找出一种联合的方式,以共同力量来保卫个人的人身和财产,这种转让不应该是自由的丧失,而应该使每个人的自由得到保证。

这种转让是自愿的、无保留的。

国家就是通过这样的转让形式形成的。

然而,国家形成之后,并没有实现社会平等,并没有给人民自由,相反,它成了独裁者专制统治的工具。

这是对社会契约的否定,使社会不平等发展到了极端。

这就是一种社会契约的异化。

卢梭的这一思想强化了异化概念的否定含义,增加了批判的革命色彩,对德国古典哲学产生了积极的影响。

在德国古典哲学中,费希特首先确定了异化的哲学涵义。

他哲学中的三个著名原理,“自我设定自身”,“自我设定非我”和“自我在自我之中对设一个可分割的非我与可分割的自我相对立”,讲的就是“自我”的异化与扬弃异化。

他使异化摆脱政治、经济的具体规定,而具有了普遍和抽象的思辨意义,从而成为德国古典哲学中的重要概念。

异化的基本涵义是代表主客体的一种关系,即主体的产物成为异己的力量,反而与主体对立,控制主体。

马克思认为：“在国民经济学家定的状态中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。

006马尔库塞《单向度的人》中的自由思想研究正如《单向度的人》一书的副标题是“发达工业社会意识形态研究”，马尔库塞的自由观的阐释路径很大程度上延续了西方马克思主义的传统，即通过批判理论的阐释定向反面论证自由的实现这一终极问题。

在《单向度的人》中，马尔库塞以二十世纪三四十年代的西方资本主义社会为背景，披露了现代资本主义社会下技术理性对人的全面异化。

在马尔库塞看来，现代资本主义社会是单向度的社会，生活其中的人是单向度的人。

所谓单向度的人，即是失去了对现存进行否定和批判功能，只剩下肯定与服从能力的人，这种人缺乏独立思考与意志，也无力去追求一种与当下社会现实不同的生活，最终发展为现代资本主义王国最忠诚的卫士。

马尔库塞认为，肯定性与否定性是人内心当中所以该具有的两个向度，其中否定性意味着一种反对现状的思想力量，它是“理性的批判力量的家园”。

否定性的丧失标识着“理性屈从于现实生活，屈从于产生出更多和更大的同类现实生活的强大能力”。

因此，马尔库塞指出，现代社会虽然呈现为商品经济和物质生产的普遍繁荣，但这种景象是以对人的自由的遮蔽为代价的。

《单向度的人》中的“自由”内蕴我们知道，人的自由问题的提出与反思是与人的主体性的确立相关联的，因为，只有在人是作为一个独立的主体与人格之后，才会在与自然和社会的比较中去察觉与思考人相对之具有的超越性与自由的意义。

故而，我们可以看到，无论是古希腊罗马时期，还是千年的中世纪时期，对人的自由这一问题的聚焦和理论建构还是一项亟待展开的主题。

这项主题的真正展开是在启蒙运动时期，当笛卡尔在哲学层面上确立了人的主体性之基础地位时，启蒙哲人们充分挖掘这一宝贵的思想资源，在此基地上建构起一种以理性主体性为原则的现代性自由观。

理性要求在对普遍性、绝对性的本质把握中获得自由的真实意义。

在康德那里，对现象与自在之物的严格划分是自由的关键，自在之物不可认识，当我们离开经验的基地妄图以感性的概念和范畴来追溯和定义自在之物时，就会出现二律悖反。