黄老之学

内用黄老，外示儒术在中国历史上曾经有一句话几乎被每一位大谋略家推崇并加以利用，那就是“内用黄老，外示儒术”。

他对中国的影响是不可估量的，历朝历代的名君无不是遵循着这句话来开创他们宏大事业。

也正因为如此，人们逐渐的把他神化了，而看不到他的真面目。

其实所谓的黄老，就是黄帝和老子的合称。

在中国传统文化中的道教，黄帝和老子是他们的创始者，因而黄老之学也就代表道家之学了。

至于儒术，当然是儒家的思想理论。

什么是黄老之学？黄老的核心是什么？我认为黄老的核心是“道”，那什么是道，道是宇宙本体，那道怎么用？统治者只用它的境界，它的境界是无善无恶，无所不包，无所不容，象天一样，该下暴雨就暴雨，该吹台风就台风，就是教统治者自己要站在道的境界，就是内在要空灵，不能对一些东西有成见，偏见，无论在哪一方面，都不可有偏好与偏爱的趋向，要向阳光一样不分好人坏人而照耀。

因为如果即使是偏重于仁义道德、自由民主，也会被人利用而假冒为善，变为造孽作恶的借口。

内在要不偏儒家，法家以及诸子百家，不偏贵富贫贱，都要照顾，反面例子就是明末的清官海瑞，他偏爱穷的人，只要穷人告富人，一定是穷人赢，这就偏了。

道是无所不在，无所不包，任何一种形式都是道的一种形式，那是一种自由和超越，除了天和人心可以这样（儒家也讲心的自由，所以孔子也说随心所欲而不逾矩），实际人的行为是要有约束的，我们总是在社会中，在社会中还是要考虑别人的感受，就如我们在城里小便时要选择上厕所一样，有时有羞耻之心并不是坏事，这样社会才能有序，才会有真正的自由，才是与道相应。

所以要外示儒术，对外要用儒家的思想来教化人，因为儒家强调的就是人与人怎么有序的共处，所以有理，礼，五伦关系，己所不欲勿施于人，反求诸己，仁义礼智信等等。

其次道家也有治国平天下之法，这是很多谋略家所推崇的地方，也是统治者利用的关键，那就是辩证法的运用，军事上讲奇正的运用，看事物要看正反两面甚至多面，还要看事物的是不断发展的，不断变化的等等。

黄老之学中国战国时的哲学、政治思想流派。

尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。

黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。

无为而治无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。

无为而治的思想首先是由老子提出来的。

老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。

那么道的规律又是什么呢？老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。

"(《道德经·二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。

既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。

当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用”。

（司马谈《论六家之要指》）。

无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。

相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。

但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。

所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。

舜无为而治的掌故古诗，舜品德高尚，尧派他来管理天下。

当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年後失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。

禹果然不负众望，13年後平息了洪水。

舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。

为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。

有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。

像夔这样精通音律的人，一个就足够了。

”夔果然出色地完成了任务。

黄老学派探析道家是中国古代哲学的重要流派，对华夏文明有着极为深刻的影响。

关于道家的研究和思考一直未曾停歇，不仅在先秦诸子百家的争鸣中成为独立的学术流派，并且在两汉经学以及魏晋玄学中也发挥着重要作用，最终成为中国传统文化的重要构成部分。

《史记》中就提到：黄帝、老子、庄子，皆修道德。

可见，黄老学派作为一个专门研究社会政治的学派，在当时已是十分繁荣。

黄老思想本身内容丰富，学说多样，既包含了“道”的宇宙观，又包括了“无为”的人生观，还涉及到治国安民、治军带兵等方面，具有较高的实用价值。

本文主要针对黄老学派的内容特点、产生背景及地位进行探讨。

一、内容探析黄老之学源远流长，包括黄帝、老子、列子、管子、文子等众多先贤的著述，他们从不同角度探索和总结了各种治国之道，为后世黄老学派的形成奠定了基础。

《黄帝四经》是黄老学派的代表作品，它不仅是我国古代早期一部指导国家大事的著作，更是一部黄老思想的百科全书。

《文子·上德篇》将黄老之学分为十二家，这十二家分别是：道家、法家、儒家、名家、墨家、纵横家、阴阳家、农家、小说家、杂家、兵家，其中主要的学说有：道家、儒家、墨家等，如今黄老之学早已失传，只剩下道家与儒家的思想精华。

二、特点探析黄老思想兼具神秘性与科学性，既体现了早期人类自身探索、追求真理的智慧，也反映了古代人们对自然的无限好奇与敬畏。

它是对人性的反思，同时也是对伦理道德的追求，其内核则是人与自然、天人合一，反映出原始社会文明时期人类对和谐、美好生活的向往。

道家虽然被称为黄老之学，但是他们的所有学说都基于《老子》一书。

后世也有黄老思想出现，如宋代朱熹的理学，认为“理”可以包括天地万物，将儒家的思想体系延伸到道教的领域。

三、地位探析黄老思想在秦汉时期得到统治者的推崇，并且成为一种官方意识，其权威性甚至超过了儒家思想。

道家集自然、政治、社会于一体，是人类历史发展的最高阶段，也是“天人合一”的最佳体现，更是维护统治的重要工具。

黄老之学是什么意思老子之后，庄子发展的是以人生哲学为主的道家思想。

此外，还有一派开辟了以政治哲学为主的发展道路，这便是黄老之学。

黄老之学，是指形成于战国后期的哲学政治思想流派。

其思想倾向是以老庄虑静恬谈思想为基调，以“道”为核心，吸收法家思想，提出“道生法”的观点；突出刑德观念，主张思威并施以巩固政权；在以道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家思想。

在1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷以前，有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古书，是黄老学派的重要著作。

黄老之学由战国中后期的程下道家率先形成。

程下道家是指在齐国程下学官从事研究黄老思想的那部分学者，著名代表有尹文、田骈、慎到等。

战国中后期学术思想活跃，各家思想在争鸣中都显示出自己的优劣，因而相互之间的融合成为必然的趋势。

程下道家正是在吸收和改造其他学派的基础上建构起来的新的道家理沦学说，与老庄道学存在一定差别。

从本质上说，黄老之学是政治哲学，其根本宗旨是以“因性任物”、“虚静自持”来达到政治上的“无为而治”。

但是，由于黄老之学拘泥于“知雄守雌”’“柔弱胜刚强”的立场，并不符合战国时期新兴地主阶级以强力取天下的战略需要，故在当时并末成为统治思想。

至汉初，由于当时社会经济一片凋零，统治者面临如何恢复经济、休养民生以维护统治的重大问题。

黄老之学所主张的政尚简易、与民休息的“无为而治”政策正好适应了当时社会现实的需要。

因此在统治者的倡导下，黄老之学受到重视。

西汉前期的文帝、景帝和窦太后都尊祟黄老，用“黄老之术”治理天下，使得国泰民安，从而出现了中国历史上著名的“文景之治”。

黄老之学在汉韧政治实践中获得的成功，使其在当时隆盛一时。

不过，黄老之学所主张的无为而治中显然存在放任的意味，这一弊端在社会经济得以恢复后常常会暴露出来。

汉初经过近70年的休养生息，经济得以恢复，但同时也出现了严重的社会矛盾。

地方势力拥兵割据，地主豪强霸占土地，官僚贵族贪得无厌。

对中华传统文化暨养生正道之源的黄老之学的认识中华传统文化博大精深，光彩永照，其核心与基础是：正心，诚意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。

亦有人说其精髓是“道”。

历史考证文化的源头说明，汉族文字的发生与发展，源于伏羲氏等古人的修炼之道。

他在研究天文学、数学、地理学、生物学、物理与化学、医学等古代科学基础，以“近取诸身，远取诸物”高度概括发明了太极八卦图说，不仅为“周易”的创造奠定基础，还是现代科技中最火的电脑技术的数学奠基人。

其后以古代修炼者的杰出代表轩辕黄帝、周文王、老子等的代表作：《黄帝内经》《周易》《道德经》人称三大经典等无数事实证明其对中华传统文化起着奠基作用。

十多年前，西方科学家中有识之士曾说过：“近百多年世界科学的发展走到了阿波罗登月的高级阶段后，使人们认识到近代科学的发展离不开“系统论”、“控制论”、“信息论”，然而令人惊奇的发现，在中国传统文化中蕴含着这三大理论。

因此中国不只是四大发明（指火药，指南针，造纸，印刷术）。

近代世界科技成果在中国传统文化中大多有其萌芽或影子。

因此，我们认为二十一世纪应是周易与古中医的世纪。

”历史证明，我们的祖先，正是在把握宇宙万物的时空节律性、全息性、系统性的基础上，概括抽象出“阴阳五行说”这个宇宙万物的运动变化规律。

因此，亦有人说中华传统文化的核心与基础是“阴阳五行说”。

然而，对于万物之灵的“人”的生命奥秘，本原，乃至形而上的本体，现代科学至今未找出答案。

古中医认为：“人生于地，命悬于天，天地合气，命之于人。

”这说明人的生命来源是个重要话题。

颇有趣的是，现代科学成果的六十四个遗体密码的发现，与周易的六十四卦全部物象对立，不谋而合；再有六十四卦含384爻，而作为人的生命本源的先天真一之气（炁）亦是384铢的巧合，这蕴含的生命奥秘，这个天人之间密吻合拍的韵律关键，为何是至今科研尚未解答的课题，发人深思。

我热爱中华传统文化，自幼就决心走弘扬传统文化之道。

曾经那么辉煌的黄老之学，如今是怎么一步步衰落的
本文导读：
春秋末年时期老子，西行写成了《道德经》一书，此书标志着道家学派的正式立派，而他的后人们形成了老庄学派，继承了老子天道合一的思想，有的继承了他万物平等的思想，形成了杨朱学派，有的继承了他经世致用的理念，就形成了黄老学派。

当时越国的范蠡就是黄老学派的学者，他给越国制定了休养生息的政策，大力发展经济实力。

不到十年就在吴越争霸的战争中取得了全胜，在此基础上，从越国流传出了一本《黄老锦书》，作为传世的黄老学派的经典著作。

后世之中又有《庄子》、《宋子》、《蜎子》、《尹文子》、《田子》、《胜子》等鸿篇巨著，宣扬着黄老道家的思想，其中以《管子》最为精华。

齐国的统治者按照管子中的理念成就了战国七雄之中最强的国家。

当时的黄老学说，俨然已成为了社会的主流，因为其中包含理念可以迅速的生养民生，巩固国力，从而在争霸中立于不败之地。

不过后来天下一统，儒家思想便瞬间取代了道家思想，成为了国家的正统思想，因为道家崇尚清静无为，自然而治。

而儒家则认为，天下有道，应该划分阶级等级制度，并且认为有礼才是文明。

那些统治者很喜欢这一套说辞。

所以之后，儒家便大行其道，黄老之学就没有了生存空间，至今苟延残喘。

黄老之学对于汉初经济、政治的影响汉文帝时期，贾谊在《过秦论》中分析了秦王朝灭亡的原因：“仁义不施，攻守之势异也。

”这给了汉初统治者提供了历史借鉴。

汉初战后经济萧条，政局初定。

有一个例子①：那时候，皇帝出行找不到四匹毛色相同的马；丞相是坐牛车出门的。

皇帝、丞相如此，遑论百姓。

而黄老思想的出现，正是契合这一局面。

在高祖，吕后，文帝，景帝的清静无为，与民休息、轻徭薄赋的长期政策下，有了文景之治，也为汉武帝时代打下深厚的物质基础。

先讲一下黄老之学自身的渊源，史学界对此有很大的分歧,学术界目前或以新道家名之，或以道家统而称之。

也有学者认为，原是春秋战国时期齐国稷下学宫的一个学派②。

更有学者认为，在中国历史上，将两个学派联称的例子并不罕见，在先秦时期就已有之③，而这个黄老之学乃是《黄帝四经》、《老子》两种不同思想体系的派别。

本文综合这三种观点：受到百家争鸣间思想的渗透性，黄老之学有机地把儒、道、法融会在一起。

在这前六七十年中，统治者鼓励恢复发展农业④，推出轻徭薄赋的政策，田税15取1，税率相当低。

算赋，也就是人头税，每个成年人每年120钱。

正是符合“省苛事，节赋敛，毋夺民时”这样的思想。

黄老之学也迎合了统治者日趋保守的思想，政策有点重农抑商。

当然这是针对那些唯利是图，囤积居奇以致物价飞涨的黑心商人。

商业的发展就被抑制了。

吕后时期，商人环境有一些放宽。

黄老思想，为汉初社会生产的恢复起到了指导性的推动作用并在客观上提供了宽松的环境。

人民生活水平的提高，归根到底是政策好——与民休息、轻徭薄赋。

《史记·平淮书》中有一段是这么讲的：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。

太仓质粟陈陈相因，充溢露积于外，致腐败不可食。

”有些夸张，联想一下，若是当时外国人看到了这个片段，必然会对这个富饶的国度充满憧憬吧！显然，西汉由于经济的提高，在国际中的政治地位也将提高。

并非说该政策是尽善尽美的。

文景时期，田税有30：1，也有天下大免的情况。