人教版 先秦诸子选读 第二单元《孟子》选读 教学课件(共59张PPT)优秀课件

第9章 扩声系统调音
4.本课选文多处运用比喻论证的方法,试举例说明。 提示:本课选文多处使用比喻,语言生动形象,说理直观而深 刻,论述含义丰富。例如“人之有是四端也,犹其有四体也”,把人有 仁、义、礼、智四种发端比作人有四肢 ,形象地说明了这是人本 来就具有的美好品德。如果去扩大充实它们,“若火之始然,泉之始 达”,就最终会形成燎原之势,最终将汇聚成大江大河。以生活中常 见的形象作喻体,形象贴切。“五谷者”一章,用日常生活知识“苟为 不熟,不如荑稗”,来比喻说明“夫仁,亦在乎熟之而已矣”,即具备了 仁义之心还要发扬光大它们,否则,就如同种子没有生长成熟。“自 暴者不可与有言也”一章,“仁,人之安宅也;义,人之正路也”,把“仁” 比作安适的住宅,把“义”比作正确的道路,而“旷安宅而弗居,舍正 路而不由”,论述了不居心于仁,行不由义,实在可悲的道理。
第9章 扩声系统调音
七、仁义礼智,我固有之
第9章 扩声系统调音
课前预习导学
第9章 扩声系统调音
基础导练
第9章 扩声系统调音
1.通假字 (1)非所以内交于孺子之父母也 内,同“纳” (2)非所以要誉于乡党朋友也 要,通“徼”,求取 (3)若火之始然 然,同“燃”
第9章 扩声系统调音
2.古今异义 (1)无恻隐之心,非．人．也 古义:不是人。今义:指不属于人应有的。 (2)义,人之正．路．也 古义:正确的道路。今义:指做人做事的正当途径。 (3)夫仁,亦在．乎．熟之而已矣 古义:在于。今义:①在于;②在意,介意。
第9章 扩声系统调音
名句名篇
第9章 扩声系统调音
(1)恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之 端也;是非之心,智之端也。
(2)自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。 (3)仁,人之安宅也;义,人之正路也。

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(4)凶年免于死亡(
)
译文：___________________________________________
(5)然而不王者，未之有也(
)
译文：___________________________________________
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答案：(1)判断句 可是却不能取胜，这就是3)治使民之治．主渠事少而烦事苦治．
州治．德化县
13
孰能御．之 (4)御振 夫长 列策 子而御．御 风．宇而行内
御．驾亲征
14
固 其国 待不 我以 以． ．山 横溪 逆之 险
君子以．仁存心
(5)以以．其存心也
老吾老，以．及人之老
明以．教我
不深也，兵革非不坚利也，米 是不深，戈矛弓箭等武器以及甲胄不是不锐利不坚固，粮食
粟非不多也；委而去之， 不是不多；可城中人占有如此之多的地利却弃城而逃，
是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界， 这就是说地利比不上人和。所以说：国家疆界不能限制人民，
固国不以①山溪之险，威天下不以兵革之利。 使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。
而天下归之。《诗》云：‘永言配命， 天下的人都会归向他。《诗经》说：‘永远不要辜负天命，幸福
4
课前基础预练
自主学习、边读边练
5
亲戚畔．( )之
于禽兽又何难．( )焉
一朝．( )之患
吾惛．( )
放辟邪侈．( )
庠．( )序之教
颁．( )白者
孝悌．( )之义
是罔．( )民也
救死而恐不赡．( )
盍．( )反其本矣
商贾．( )
俯足以畜．( )妻子
衣．( )帛食肉

(10)何以能田猎也？__宾__语__前__置__句___ (11)吾何修而可以比于先王观也？_宾__语__前__置__句_ (12)吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？_宾__语__前__置__句_ (13)王语暴以好乐。_介__宾__短__语__后__置__句_ (14)王尝语庄子以好乐。__介__宾__短__语__后__置__句__ (15)今王鼓乐于此。_介__宾__短__语__后__置__句___ (16)今王田猎于此。介__宾__短__语__后__置__句__ (17)齐宣王见孟子于雪宫。_介__宾__短__语__后__置__句_ (18)乐以天下，忧以天下。介__宾__短__语__后__置__句__
3.特殊句式 (1)此无他，不与民同乐也。_判__断__句__ (2)此无他，与民同乐也。_判__断__句__ (3)不得而非其上者，非也。_判__断__句__ (4)为民上而不与民同乐者，亦非也。_判__断__句__ (5)巡狩者，巡所守也。_判__断__句__ (6)述职者，述所职也。_判__断__句___ (7)畜君者，好君也。判__断__句__ (8)好乐何如？宾__语__前__置__句__ (9)何以能鼓乐也？_宾__语__前__置__句_
原本的希望。最终，有的人成功了， 开始了自己新的生活，这时候他们肯 定会很快乐，为自己当初没有轻易放 弃而开心；而有的人却并没有成功， 但是他们也从来没有后悔，因为自己 当初已经竭尽所能，努力尝试过了， 只不过没有找到适合自己的道路而已， 所以他们也是快乐的。我想人们做到
(3) 对 于 “ 自 乐 ” ， 作 者 是 如 何理解的？ 提示 作者认为“自乐”是发 自内心的，是不为所做事情后 悔的一种感受；能否“自乐”， 也不在于成功与失败，而在于 做到问心无愧。

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6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
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人教版《先秦诸子选读》高中语文全 一册课件孟子：《孟子》选读
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6、黄金时代是在我们的前面，而不在 我们的 后面。
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7、心急吃不了热汤圆。
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8、你可以很有个性，但某些时候请收 敛。
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9、只为成功找方法，不为失败找借口 (蹩脚 的工人 总是说 工具不 好)。
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10、只要下定决心克服恐惧，便几乎 能克服 任何恐 惧。因 为，请 记住， 除了在 脑海中 ，恐惧 无处藏 身。-- 戴尔． 卡耐基 。

羽旄．(máo) 立于沼．(zhǎo)上
第二页，共49页。
麋．(mí)鹿 灵囿．(yòu) 濯濯．(zhuó) 朝儛．(wǔ) 巡狩．(shòu) 夏谚．(yàn) 角．(jué)招．(sháo)
经始勿亟．(jí) 麀．(yōu)鹿攸．(yōu)伏 於．(wū)牣．(rèn)鱼跃 放．(fǎnɡ)于琅邪．(yá) 春省．(xǐnɡ)耕 徵．(zhǐ)招 畜．(xù)君何尤
第二十三页，共49页。
【答案】 在节选的第二、三则中，孟子引用了古代典籍中的记载和故事 来证明自己的观点。第二则中引用了《诗经》中记载的周文王贤明而百姓拥戴 的故事和《尚书》中《汤誓》一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例。第三则中引用 了过去齐景公问晏子的故事，说明该如何出游。这样，增强了文章的说服力， 正所谓“前事不忘，后事之师”，面对这些前朝先例，统治者更应该幡然醒悟， 否则，就会重蹈覆辙。
第十八页，共49页。
在“孟子见梁惠王”一章中，孟子从惠王一句“贤者亦乐此乎”的问话引 申出去，谈到“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”。并引用古代故事来说 服梁惠王，让其在何去何从中同意孟子的观点，时机抓得准确，论证有力。
“齐宣王见孟子”一章，孟子也是在回答了齐宣王“贤者亦有此乐乎”的 问话后提出“与民同乐”的观点，然后借齐景公问晏子出游一事来阐明应“乐 以天下，忧以天下”，借古讽今，很有说服力。
第二十五页，共49页。
其 庶 几 乎！” 庄暴：齐国大臣。于：介词，被。语（yù）： 王道）该差不多了吧。”告诉。好乐（yuè）：爱好音乐。何如：怎
么样？之：结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。
其：语气助词，表揣测，也许。庶几（jī）：近似、差不多。
他 日，见 于 王 曰：“王 尝 语 另一天，（孟子）被齐宣王召见，说：“大王曾经把爱好

8 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节， •这样才叫做大丈夫。
9 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；•自己抛弃自己 （对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
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《孟子》名言
4 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的；如果两者不能都得到的话， 我便丢掉鱼而要熊掌。生命是我所想要的，义也是我所想要的；•如果两者不能 并有，我便舍弃生命而取义。
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《孟子》名言
13 故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦， 使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的 事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加 他不具备的才能。
5 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，•从 而推广到爱护别人的晚辈。
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《孟子》名言
6 得道者多助，失道者寡助。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的 人少。
7 君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
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【答案】
孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此
跻身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一个人一心追逐私利，他的德行就 难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利 当头，不培养仁义之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间、父子之间、 兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系，甚至儿子会遗弃父母，臣子会不顾国 君，社会将陷入尔虞我诈、混乱动荡、弱肉强食的境地，这样的国家最终会灭 亡。与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间、父子之间、兄弟之间， 推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系， 就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。
第 4 步词类活用——词性变异含义迥 (1)不远 千里而来(形容词的意动用法，以„„为远) ． (2)亦将有以利 吾国乎(名词的使动用法，使„„得到利益) ． (3)苟为后 义而先 利(名词的意动用法，以„„为后；以„„为先) ． ． (4)我将见楚王说而罢 之(动词的使动用法，使„„停止) ．
第 5 步文言句式——特殊句式多留意 (1)孟子遇于石丘。(省略句，状语后置) 孟子在石丘这个地方遇到(宋 )。 译文：______________________________________ (2)然而不亡者，未之有也。(宾语前置)
这样却不亡国的，还从未有过。 译文：____________________________
(3)先生将何之？(宾语前置)
先生您将到哪里去？ 译文：____________________
(4)何以利吾国。(宾语前置)
用什么使我的国家获利呢？ 译文：__________________________
第 2 步一词多义——看我七十二变 于石丘（相遇、遇到，动词） 孟子遇 ． 焉（遇合，指得到君主的 (1)遇二王我将有所遇 ． 信任，动词） 之（动词的使动用法， 我将见楚王说而罢 ． (2)罢 使„„停止） 以罢三军之师（停止，动词） ．

3．古今异义 (1)河内 凶( 古义：春秋战国时期以黄河以北为河内。今义：越南首都。 ) ．． (2)其良人 出( 古义：指丈夫。今义：好人。 ) ．． (2)河东凶 亦然( 古义：荒年。今义：凶恶。 ) ． (4)邻国之民不加 少( 古义：更。今义：更加，增加。 ) ． (5)是使民养生 丧死无憾也( 古义：供养活着的人。今义：保养身体。 ) ．． (6)所仰望 而终身也 ．． ( 古义：依靠，指望。今义：①抬头向远处看；②敬仰而有所期望。 )
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答：梁惠王的治国态度，是一种无所作为的“尽心”，其治国之策，充其 量只能算是一种改良主义。东“移”西“移”，都未从根本上解决百姓生计问 题。孟子是继孔子之后的儒家学派的集大成者，因而也继承了孔子学说中的 “民本”思想，对于梁惠王这种无所作为的做法当然会毫不客气地加以批判。
6．文言句式 (1)判断句 问其与饮食者，尽富贵也。
直不百步耳，是亦走也！
非我也，岁也。 养生丧死无憾，王道之始也。 良人者，所仰望而终身也。
(2)倒装句 然而不王者，未之有也。 是何异于刺人而杀之。
则无望民之多于邻国也。
树之以桑。 申之以孝悌之义。 而相泣于中庭。
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(一)精读文本，质疑析疑
新课标导学
语 文
先秦诸子选读
第二单元
《孟子》选读
单元目标
1．掌握本单元中出现的重要实词、虚词及文 言句式等，了解孟子及其文章的历史文化背景和 整体情况。 2．了解孟子的思想，学习选文巧于譬喻、文
辞犀利、气盛言宜、匠心独运而挥洒自如等写作
方面可资赏鉴的要素。 3．学习借鉴孟子立身处世的方法和态度。

审视自我、提升自我、端正自我
君子一辈子的担忧是什么？
君子的担忧在已不在人，君子的担忧 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能到达舜那样高的水平，以为天下 人的榜样，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙， 不善不能改，是吾忧也。”（《论 语》）
拓展探究
• 有人说，当今时代是资讯科技时 代，“人和”好像不是那么重要了， 你看，我们上网一查，很多问题就会 迎刃而解，何必烦劳别人呢？人与人 交往也是如此，各干各的事，你是 你，我是我，“人和”的说法落伍 了。真的是这样吗？
欣赏下年的2008奥运会的场面 ，想一想为什么？
“和”代表了中华民族 的一种态度、一种价值 追求和精神，那么请同 学谈谈什么是“和”？
和平共处 （各个国家、民族之间）
和衷共济 （面对困难的时候）
然而有时我们的社会是这样的
四川师范大学杀人案
• 四川师大杀人 案被称史上最 惨 大一男生 被室友肢解
林森浩忏悔录
• 对我来说意味着一次偿还，我觉得这样反而挺好。 因为这样的话，他们（黄洋父母）也能够放下。我 假想过，如果有幸不死，至少（服刑）25年，这25 年不是一个简单的数字，到时候我出来，黄洋父母 、我父母已近百岁，而我长期脱离社会，到时候说 不定只剩下最基本的生存技能。那个时候能去用自 己的双手去补偿他们吗？这有点痴人说梦，或者说 睁眼说瞎话，对吧？这样偿还他们，说不定他们明 天就能放下怨恨，健康积极地生活下去，这样反而 更好。
横暴不讲理还是老样子，君子就会说： ‘这人不过是个狂妄的人罢了。像这 样，那么他跟禽兽又怎么区分呢？我跟 禽兽又有什么值得计较的呢？’
不与他人计较
是故，君子有毕生之 忧，无一朝之患也。 乃若所忧则有之。 舜，人也，我亦人 也；舜为法于天下可 传于后世，我由未免 为乡人也：是则可忧 也。忧之如何？如舜 而已矣！若夫君子所 患，则亡矣。非仁无 为也，非礼无行也。 如有一朝之患。则君 子不患矣。