人教版语文高二选修 先秦诸子选读 孟子民为贵

①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯 建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以， “社稷”又作为国家的代称。②丘民：众民，庶 民。③牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④ 粢（zi）：稷，粟米。“粢盛既洁”的意思 是说， 盛在祭器内的祭品已洁净了。
• 译文：
• 孟子说：“百姓最为重要，代表 国家的土神谷神为其次，国君为 轻。所以，得到民心的做天子， 得到天子欢心的做国君，得到国 君欢心的做大夫。国君危害到土 神谷神——国家，就改立国君。 祭物丰盛，祭品洁净，祭扫按时 举行，但仍然遭受旱灾水灾，那 就 改立土神谷神。”
探究创新
• 孟子的“民本思想”与现在“以德治国” 的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？ 请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
死父母。此处指臣杀死君主。 • （3）贼：损害，毁灭。 • （4）一夫：言众叛亲离的独夫。《书》
曰：“独夫纣。”
◎【译文】
• 齐宣王问孟子曰：“商汤王流放夏桀， 周武王讨伐商纣，有这样的事吗？”孟 子回答说:“在古代传记中有这样的记 载。”齐宣王又问道：“为臣的杀死他 的国君，可以吗？”孟子答道：“毁灭 仁爱的人叫作贼，毁灭正义的人叫作残。 毁灭仁义的人叫作独夫。我只听说过周 武王杀了个‘独夫’殷纣，没听说过杀 死君主的。”
• 在“君权谁授”的问题上，孟子与 万章有什么不同？孟子的主张反映 了什么思想？
“善政”与“善教”有什么区别？
拓展思索
1、孟子“民贵君轻中国历史中找出“失民心 者失天下”的例子吗？ 3、《孟子•万章上》选章中哪些方面体 现了“以民为本”的思想？ 4、结合“善政”与“善教”谈谈你对 现代社会中“法治”与“德治”的理解。
（13）苟为不畜，终身不得。 （14）苟不志于仁，终身忧辱。 （15）其何能淑，载胥及溺。 （16）尧以天下与舜，有诸？ （17）天与之者，谆谆然命之乎？ （18）以行与事示之。
（19）暴之于民，而民受之。 （20）使之主事，而事治。 （21）夫然后之中国，践天子位焉。 （22）仁言不如仁声之人人深也。 （23）善政不如善教之得民也。 （24）善政，民畏之。
※探究思考
“汤放桀，武王伐纣”是什么行 为？
• 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人 谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
◎简析
• 针对齐宣王问题，孟子毫不回避地说古书中记载了商 汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问： “臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是咄 咄逼人。因为儒家思想中，君臣父子的秩序是不可以 侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”，孟子也宣扬： “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信。”而另一方面，孟子又把商汤看成是“以德服 人”的代表，对于周武王的德行，孟子也是高度肯定 的。一方面强调君臣父子的秩序，一方面又肯定流放 夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣 王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。孟子的回答…… 他首先作了个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼 害义的人叫残，残害仁义的人叫独夫。由于桀和紂残 害仁义汤武诛之就只不过诛灭了残暴无道、众叛亲离 的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又 机智，又锐利，又深刻。
※疏点第二章
• 原文：齐宣王问曰：“汤放桀， 武王伐纣，有诸？”孟子对曰： “于传（1）有之.”曰：“臣弑 （2）其君，可乎？”曰：“贼 （3）仁者谓之贼，贼义者谓之 残。残贼之人谓之一夫（4）.闻 诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
◎【注释】
• （1）传（zhuàn）:传记。 • （2）弑（shì）：臣杀死君主或子女杀
◎【译文】
• 孟子说：“夏桀、殷纣两个暴君之所以会失去天 下，是由于失去了天下的百姓，之所以失去了天 下的百姓，是由于失去了民心。取得天下是有途 径的：得到天下的百姓就取得了天下；得到天下 百姓是有途径的：得到民心就得到天下百姓；得 到民心是有途径的：他们所需要的就为他们集聚 起来，他们所讨厌的就不强加给他们，如此而已。 老百姓们趋向仁政，就像水向低处流，野兽向旷 野里跑一样。所以说，替深渊赶来游鱼的是水獭， 替森林赶来鸟雀的是鹞鹰，替商汤和周武王赶来 百姓的是夏桀和殷纣。如果今天的国君能喜好施 行仁义的话，那么诸侯们就会替他驱赶来百姓即 使他不想做君王，也是不可能的。现今那些
• 妄想一统天下的人，就好像患了七年的久 病，需要谋取三年的陈艾来医治一样，如 果不事先做准备的话，那么一辈子也不会 得到。如果国君平时不施行仁政，那么他 会一辈子忧患受辱，以至于陷入死亡的境 地。《诗经》里说：“胡作非为怎么能办 好事情呢？到时候还是一块儿陷入深渊。” 说得就是这个道理。
《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样 论证“得天下”与“失天下”的？
◎【注释】
• （1）有道：有途径，有路。 • （2）斯：就。 • （3）与之聚之：与，替，为；聚，集聚，积累。 • （4）就：趋向。 • （5）圹：同“旷”，旷野。 • （6）獭（tă）：水栖食鱼动物。 • （7）爵（qùe）：同“雀”。 • （8）鹯（zһān）：一种像鹞子一样的猛禽。 • （9）艾：是一种可以用来治病的中草药。 • （10）《诗》云：淑，善；载，则；胥，都。
➢ “民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫） 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。 （毛泽东） 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把 有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）
➢ 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不 能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）
在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能 来创造自己的新道德。（高尔基）
给下列划线字注音
社稷（ ）jì 粢盛（ ）z（ī ）ché汤ng 放桀（ ） jié 伐纣（ z）hòu弑君（ ）sh走ì圹（ ）kuàng 獭（ ）tǎ 驱爵（ ）què鹯（ ）zhān 三年之艾（ ）ài 淑（ ）shū胥（ ）xū 溺（ ）nì 谆谆（ ）zhūn践（ ）jiàn 暴之于民（pa）ò 朝觐（ C）ha（ó ）jìn讼狱（ ）sòng 讴歌（ ）ōu 篡（ ）cuàn
※解释下列红体字。
（1）民为贵，社稷次之，君为轻。 （2）是故得乎丘民而为天子。 （3）牺牲既成，粢盛既洁 。 （4）然而旱干水溢，则变置社稷。 （5）汤放桀。 （6）于传有之。
（7）残贼之人谓之一夫。 （8）得天下有道。 （9）得其民，斯得天下矣。 （10）民之归仁也，犹水之就下。 （11）故为渊驱鱼者，獭也。 （12）虽欲无王，不可得已。
※简析
• 国君和社稷都可以改立更换，只有 老百姓是不可更换的。所以，百姓最 为重要。 《尚书》也说：“民惟邦本，本 固君宁。”老百姓才是国家的根本， 根本稳固了，国家也就安宁。 改用现代的口号，那就是—— 人民万岁！ 这一段是孟子民本思想最为典型， 最为明确的体现，“民贵君轻”成为 后世广泛流传的名言，一直为人们所 引用。
※疏点第三章
• 原文：孟子曰:“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民 者，失其心也。得天下有道（1）：得其民，斯（2）得 天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣；得其心有 道：所欲与之聚之（3），所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹水之就（4）下、兽之走圹（5）也。故为渊驱鱼者， 獭（6）也；为丛驱爵（7）者，鹯（8）也；为汤、武 驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为 之驱也。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之 病求三年之艾（9）也。苟为不畜，终身不得。苟不志于 仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？ 载胥及溺。（10）’此之谓也。”
※各章关键词句
• 第1则：“民为贵，社稷次之，君为 轻。”
• 第2则：“诛一夫纣矣，未闻弑君也” • 第3则：“得民心者得天下” • 第4则：“天子不能以天下与人。” • 第5则：“善政得民财，善教得民心。”
※疏点第一章
• 孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。 是故得乎丘民②而为 天子，得乎天子为诸 侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变 置。牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祀以时， 然而旱干水溢，则变置社稷。