先秦诸子选读第二单元《孟子》选读人和

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6.明句式 委而去之,是地利不如人和也 判断句 君子所以异于人者,以其存心也 判断句 舜,人也;我,亦人也 判断句 其待我以横逆 介词结构后置句 舜为法于天下 介词结构后置句 于禽兽又何难焉 宾语前置句 然而不王者,未之有也 宾语前置句
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句段点评
多维探究
结构图解
审美鉴赏
2.在第4则选文中,孟子是如何抓住时机说服齐宣王的? 提示:孟子很善于根据对方心理因势利导地进行说理。孟子首先 告诉齐宣王要有仁爱之心并学会推恩以及推恩的好处,然后又用一 连串排比句从正面为齐宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图 景,打动了齐宣王的好大喜功之心。齐宣王说了一番诚恳请教的话, 表示愿意试行“王道”。最后,孟子完全取得胜利,向齐宣王阐述了 “保民而王”的施政纲领,说得齐宣王心服口服。
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2.识通假 寡助之至,亲戚畔 之 ．
பைடு நூலகம்
“畔”通 “叛”,背叛。
其横逆由 是也 “由”同 “犹” ,尚且、还。 ． 若夫君子所患则亡 矣 “亡”同 “无”,没有。 ． 刑 于寡妻 “刑”通 “型”,楷模,这里做动词。 ． 则盍反 其本矣 “反”通 “返” ,返回、回归。 ．
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朱元璋阻挡不了真理的存在， 民本思想在今天得到了充分的发 展，民本思想是构建和谐社会的 思想源头之一，科学发展观，特 别强调维护好发展好人民群众的 根本利益。民本思想成了中国特 色的治国理念之一。
民本思想的核心内容：
一是养民以惠：物质层面。
二是教民以德：精神层面。
三是与民同乐：和谐层面
民本思想
祖国唯一，人民至上
人民创造了历史创造了世界
人民，你和无边无际的大海一样！即可温和平静 ，也能掀起滔天骇浪——《雨果传》
凡是来自人民，来自人民伟大的劳动及其痛苦的 一切，都是不可战胜的。——高尔基
人民的觉悟是最强大的军队——第三任美国总统 托·杰弗逊
人民至上，就是件件大事都要向人民请教—— 巴尔扎克

失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有
道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所
恶勿施，尔（如此）也。民之归仁也，犹水之就下、兽之
走圹（原野）也。故
爵（通雀
;为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽（即
使）欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三
年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧
在殷周时代就有所发展，夏桀商纣等灭国 让统治者总结出经验：重视民众、厚待民众， 才能保民而王，民本思想开始萌芽；中间经 历了孔子的“仁者爱人”强化，到了孟子那 里鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，把民 定格在君主之上，形成了以仁政为核心的治 国理念，把民本思想推向了高峰......
民本思想是儒学道德理想王国里最闪耀的 明珠
对社稷之神都按时祭祀了，礼节都非常周到，社稷之神就应该 保佑人民的生活安康，但是仍然有旱灾和水灾，这就是社稷之神保 佑百姓的职责没有尽到，那就要“变置社稷”，把祭坛上的土谷社 稷之神换一换。

2020秋人教版语文选修先秦诸子选读练习：第2单元第5课人和含解析第二单元第五课一、夯实双基1．下列句子中的加点词解释正确的一项是(C)A．三里之城．(内城）七里之郭．（外城)池．（池塘）非不深B．封．（边界)疆异．（不同）于人自反．(反复）C．妄．(狂妄)人舜为法．（法则，榜样）反求诸．（之于）己D．恒．（稳定）心恐不赡．（足够)勿夺．(抢夺)其时【解析】A池：护城河，B反:反省，D夺：耽误。

2．下列句子中的加点词,意义相同的一项是(B）A．错误!B．错误!C．错误!D．错误!【解析】两个“得”字都当“得到”讲。

3．下列句子中的“以”字，意义相同的两项是（BD)A．域民不以．封疆之界B．以．天下之所顺，攻亲戚之所畔C．君子所以异于人者,以．其存心也D．申之以．孝悌之义【解析】A凭,靠,BD都当“拿”讲,C因为.4．下列句子中的加点词活用类型相同的两项是(CD)A．固．国不以山溪之险。

B．老．吾老,以及人之老。

C．刑．于寡妻,至于兄弟。

D．然而不王．者，未之有也。

【解析】都是名词用作动词.5．下列有关古代地理知识的解说，不正确的一项是（C) A．京兆：地名,古代的二级行政单位，所管辖范围大致相当于陕西西安及其附近所属地区.B．关中,指秦岭北麓渭河冲积平原一带，因为西有大散关，东有函谷关，南有武关，北有萧关,所以取四关之中之意.C．“增峻城隍”，“城"原指护城河，“隍"原指没有水的护城壕.后来城隍成为汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是汉族民间和儒家信奉的守护城池之神.D．战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以东为山东。

山东，有时也泛指战国时秦国以外的六国领土。

今天的山东省指的是太行山以东。

【解析】“城隍”是汉族民间和道教信奉的守护城池之神。

6．下列对课文内容的理解，不正确的一项是(D)A．本课四段选文从不同方面阐述了孟子的“人和"思想。

明。
C.执行法官遂在涉案房屋依法贴出公告,限期腾退,田
某却置若﹒罔(wǎnɡ)闻。
D.在送礼品牌上,苹果稳居“2019最青睐的男士送礼品
牌”榜首,路易威登等﹒奢﹒侈品牌紧随其后。
【解析】选A。瞻—赡。
二、积累熟语。 1.地利人和:地利,优越的地理条件;人和,得人心。表 示优越的地理条件和良好的群众基础。 2.得道多助,失道寡助:坚持正义,就会得到多数人的支 持帮助;违背正义,必陷于孤立。
天时不如地利,地利不如人和。
得道者多助,失道者寡助。寡助 之至,亲戚畔之;多助之至,天下 顺之。
孟子的论辩说 理技巧
举例
(3)_运__用__排__比__
城非不高也,池非不深也,兵革非不 坚利也,米粟非不多也……域民不 以封疆之界,固国不以山溪之险,威 天下不以兵革之利。
孟子的论辩说理 技巧
(4)运用描写
举例
今王发政施仁,使天下仕者皆欲 立于王之朝,耕者皆欲耕于王之 野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆 欲出于王之涂,天下之欲疾其君 者皆欲赴诉于王。
【备选要点】 孟子是如何抓住时机说服齐宣王的?
【点拨】首先告诉齐宣王要有仁爱之心,并学会推恩以 及推恩的好处,然后又用一连串排比句从正面为齐宣王 描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景,打动了齐宣 王的好大喜功之心,齐宣王说了一番诚恳请教的话,表 示愿意试行“王道”。最后,孟子完全取得胜利,向齐 宣王阐述了“保民而王”的施政纲领,说得齐宣王心服 口服。
4.行有不得者,皆反求诸己。其身正,而天下归之。 译文:_对__于__做__了__(_却__)_没__有__达__到__预__期__效__果__的__事__情__,_都__要__反__ _省__自__己__,_从__自__己__身__上__找__原__因__。__自__己__持__身__端__正__,_天__下__的__人__ _都__会__归__向__他__。

孟 子 其 人
孟子（前372年—前289年）
汉族人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。 中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著 有《孟子》一书。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继 承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有 “亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
识到这是一个不能解答的问题。《论 语》中只模糊地提到“性相近，习相 远”，只说人之初大致相近，有共同 的人性，并未作善恶之分。所以，从 这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶， 都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实 为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。 在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓 著。
除此之外，他还把孔子的“仁”发展到了“仁义”。孔
原文1与译文
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍 的心情（人都有怜恤别人的同情心）。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （先王有怜恤别人的心情，就有了怜恤别人的政治。） 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（用怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就可以 像在手掌上运转小东西一样容易了。）
孟 子 故 里
孟 子 故 里 大 门
孟 子 生 平
一、孟子的家世
孟子的远祖是 鲁国贵族孟孙氏， 后家道衰微，从鲁 国迁居邹国。据说， 孟子三岁丧父，孟 母艰辛地将他抚养 成人。
二、孟子幼年的生活
孟子并非天生的圣人，他也有过 性格不稳定的幼年，能成为“亚 圣”，多得力于他的母亲。孟子 的母亲是位伟大的女性，她含辛 茹苦坚守志节，抚育儿子，从慎 始、励志、敦品、勉学以至于约 礼、成金，数十年如一日，毫不 放松，既成就了孟子，更为后世 的母亲留下一套完整的教子方案。 “孟母三迁”、“断织教子”等 故事，成为千古美谈。

先秦诸子选读第二单元《孟子》选读王好战，请以战喻测试题 2019.91,比较阅读下面篇文言文，完成【甲】一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。

途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。

一狼得骨止，一狼仍从。

复投之，后狼止而前狼又至。

骨已尽矣，而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。

顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。

屠乃奔倚其下，弛担持刀。

狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。

久之，目似瞑，意暇甚。

屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。

方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。

身已半入，止露尻尾。

屠自后断其股，亦毙之。

乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

【乙】两牧竖①入山至狼穴，穴中有小狼二。

谋分捉之，各登一树，相去数十步。

少顷，大狼至，入穴失子，意甚仓皇。

竖于树上扭小狼蹄、耳，故令嗥；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓。

其一竖又在彼树致小狼鸣急。

狼闻声四顾，始望见之；乃舍此趋彼，跑②号如前状。

前树又鸣，又转奔之。

口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄③僵卧，久之不动。

竖下视之，气已绝矣！（选自《聊斋志异·牧竖》）【注释】①牧竖：牧童。

竖，童仆。

②跑：兽类用足扒土。

同“刨”。

③奄奄：气息微弱的样子。

1．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（）A.两狼之并驱如故故令嗥B.目似瞑，意暇甚意甚仓皇C.狼不敢前跑号如前状D.相去数十步一狼径去2．用现代汉语翻译文中画线的句子。

①禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

②竖下视之，气已绝矣！3．比较阅读【甲】【乙】两文，下面赏析有错误的一项是（）A．甲文主要表现狼的贪婪、凶残、狡诈和愚蠢；乙文则从大狼身上体现伟大的母爱。

B．甲乙两文在刻画狼时，都运用了动作和神态描写。

C．甲文表现狼的狡诈时主要写两狼配合，一明一暗地“诱敌”；乙文中开篇写“谋分捉之”，以下从狼的侧面处处体现了“谋”的结果。

D．两文的语言都简练而生动，都运用了比喻和描写。

《人和》公开课教案三维目标：知识与技能：1、主要学习第2、3则选文；2、学习和掌握文中的文言知识；3、引导学生体会孟子重视“人和”的思想及其借鉴意义。

过程与方法：1、引导学生阅读并解读选文，理解孟子的“人和”思想；2、通过探究几个关键性问题理解“人和”的内涵；3、讨论学习选文的论辩技巧。

情感态度与价值观：1、引导学生体会孟子重视“人和”的思想及其借鉴意义；2、培养学生团结协作的精神品质。

教学重难点：1、学习和掌握文中的文言知识；2、引导学生体会孟子重视“人和”的思想及其借鉴意义。

教学方法：1、运用阅读法、讨论法、探究法，引导学生与文本对话；2、合理运用多媒体教学辅助手段。

教学过程：一、名句积累课件展示孟子名言2句，学生朗读、翻译、识记。

1、不以规矩，不成方圆。

译文：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

2、其进锐者，其退速。

译文：前进太猛的人，后退也会快。

二、导入新课课前播放歌曲《家和万事兴》，此处以歌曲导入。

歌曲的主题是“和”，从中我们可能想到“众人拾柴火焰高”“众志成城”“人心齐，泰山移”“二人同心，其利断金”“和则两利，斗则俱伤”“鹬蚌相争，渔翁得利”“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”等等，且听孟子对“人和”的阐述。

三、感知课文，梳理文言知识个别朗读与全班齐读结合，教师给予点评。

学生自主梳理文言知识，教师归纳补充。

（具体内容以课件展示）1、通假字亲戚畔之通“叛”其横逆由是也通“犹”若夫君子所患则亡矣通“无”2、重点字词池委固择难患诸言而以3、特殊句式整理选文中的判断句和倒装句。

四、文本解读1、结合第1则选文，提问：孟子怎样提出“人和”？从统治者的角度，孟子认为应当怎样做到“人和”？明确：“天时不如地利，地利不如人和” “得道者多助，失道者寡助” “多助之至，天下顺之”2、提问：孟子认为，一般社会成员应当如何营造“人和”的社会关系？第2则选文孟子主要就一般社会成员角度谈“人和”的社会关系。

到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同 乐”思想的正确性。
其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很 重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想 中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职 工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一 块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己， 不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足 自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填， 其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的 快乐。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然 有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’ 今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣 然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何能田猎也？’ 此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！
假如大王在这奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹 箫奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们 大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如 大王在围猎，百姓们听到大 王车马的声音，见到 旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大 王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有 别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。 倘若 大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥 戴！”
2、请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后 乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。
从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的 殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷 楼，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了
享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是 民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台 为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之 人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽 有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

第五课《人和》教材处理设想（1）、在讲授选文时，努力展示孟子思想的高度、深度、特色及其现代价值。

（2）、要求学生认真阅读教材概说的相关部分，以了解孟子及其文章的历史文化背景和整体情况。

（3）、要联系到学生的现实人生问题。

启发学生要有大的关怀“反求诸己”，不能满脑子想的都是自己，从自身寻找不能与人和睦相处的原因。

教学目标：知识与能力：1．学习和掌握文中重点实词和虚词，能用现代汉语翻译课文。

2．整理文中重点字词、特殊句式、古今异义词、通假字以及词类活用。

3．引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。

4．主要讲授第2、3则。

过程与方法：1．引导学生在熟读的基础上自主学习课文内容，进而理解孟子的人和思想。

2．通过探究几个关键性问题理解文章的内涵。

3．学习课文结构严谨、层层推进的论证方法。

情感态度与价值观：1．引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。

2．引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。

3．教育学生一定要发扬团结的精神。

教学重点：1．学习和掌握文中重点实词和虚词，能用现代汉语翻译课文。

2．引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。

3．引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。

教学难点：1. 引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。

2.引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。

教学方法：朗读法、合作探究法、课时安排：2课时。

第一课时教学要点：1.重点学习第1、2则选文，掌握文章大意。

2.学习课文中排比、对比等修辞手法，体会围绕论点，层层推进的论证方法。

3.了解并认识“天时、地利、人和”、“得道多助，失道寡助”的深刻含义，并且从其中受到教育。

一、课前导入：在最近几年我们遇到的灾难很多，比如前几年的非典、南方的水灾，去年的汶川大地震等，我们中国经历了太多的灾难，但最终我们都能够很顺利地度过这一切，为什么？原因是离不开人们的团结，全国上下一心，在抗震救灾中有一句响亮的口号“众志成城，抗震救灾”，那么，说明人和是很重要的，那么我们进天开看看孟子最人和的阐述。

第二单元《孟子》选读能力训练3（人教版选修《先秦诸子选读》）延伸阅读(一)阅读下面《孟子》选段，完成问题。

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍(失职)，则去之否乎？”曰：“不待三。

”“然则子之失伍也亦多矣。

凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。

”曰：“此非距心(大夫的名字)之所得为也。

”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。

求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。

”他日，见于王曰：“王之为都者(治理都邑的人)，臣知五人焉。

知其罪者，惟孔距心。

”为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。

”(《孟子·公孙丑下》) 1．孟子以放牧牛羊作比，批评孔距心，对孟子的意图理解正确的一项是()A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之类的事情。

B．如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。

C．如果是自己不能自作主张，为什么不辞职。

D．国君有责任，难道你自己就没有一点责任吗？答案：D2．文章最后说孟子“为王诵之”，“诵”在这里的意思是“陈述”。

根据原文回答：孟子向齐王陈述了什么？他陈述的目的是什么？答：___________________________________________________ 答案：陈述内容：孔距心没有尽到自己的责任，在凶年饥岁，老百姓无法生存，却没有予以救济，及通过牧羊作比使孔距心及时醒悟。

(意思相近即可)陈述目的：让齐王明白无论是官员还是国君，都要有责任心，不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。

仁政爱民，是上至帝王，下至长官都应自觉履行的基本德行。

参考译文：孟子到了平陆，对那里的长官(孔距心)说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢？”孔距心说：“不必等三次。

”(孟子说：)“那么您失职的地方也够多的了。

荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。

”孔距心说：“这个问题不是我能够解决的。

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行有不得
治人不治，反其智； 者，皆反 礼人不答，反其敬。 求诸己。
“爱人不亲，反其仁； 治 人不治，反其智； 礼人不答， 反其敬。”从这句话你得到了什 么启发？
凡事没有做好，都要从自己 身上找原因，要严于律己，宽以 待人。不断提高和完善自己才是 根本。
何为“智”？
“是非之心，智之端也” （《孟
子·公孙丑上 》）
……
与“和”相关的名言警句
• 1.所谓内心的快乐，是一个人过着健全的、正常的、 和谐的生活所感到的快乐。 ——罗曼·罗兰
• 2.亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果 • 3.幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于
和谐与稳定之中。 ——鲁迅 • 4.友谊是一种和谐的平等。 ——毕达哥拉斯 • 5.美在和谐。 ——赫拉克利特 • 6.美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，
• 池非不深也 • 委而去之 • 域民不以封疆之界 • 则与禽兽奚择哉？ • 于禽兽又何难焉？ • 其如是，孰能御之 • 天下之欲疾其君者
护城河 委，丢弃 去，离开 界限 怎么区别 nàn，诘责，计较 抵挡 痛恨
域民不以封疆之界 介，凭借
以
重点虚词
其待我以横逆
介，用
以其存心也
介，因为
明以教我
连，表修饰
仰足以事父母 连，表目的，可译“来”
研讨课文：第一则
孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
论点：天时不如地利，地利不如人和。 论证：天时不如地利，地利不如人和 推论：得道多助，失道寡助。（如何做 到“人和”） “人和”的最高境界：天下顺之
何为“得道”，何为“失 道”？
孔子曰“ 道二，仁与不仁而已矣。” (《孟子·离娄上》）
“是非之心，智也”（《孟

人和等条件的比较，认为天时不如地利，地利不如人和。 当然，这只是在三者相比较的意义上而言的，并不是否认 天时、地利的自然条件和地理条件。孟子认为，战争的胜 负不仅在于天时、地利等自然、地理条件的对比，而且更 重要的是在于民心所向的内部团结。孟子这一思想，在中 国历史上具有积极的进步意义。
人 教 版 语 文
人 教 版 语 文
理论上，元稹与白居易的文学主张也相同，他们都推崇杜
甫诗歌的现实主义倾向，主张诗歌应反映现实，尤其要揭 露“病时之尤急者”。
第二单元 《孟子》选读
元稹论诗以风雅比兴为准绳，他推重“稍存寄兴”的
讽喻诗创作，提出讽喻诗创作的准则为“寓意古题，刺美 见事”，批评辞藻华美的诗文。在这种理论基础上，元稹 与白居易在唐宪宗元和年间(806年至821年)形成了“元和 体”诗风。 这是一首酬和诗，写于唐宪宗元和十二年(817)。这时， 元稹贬通州，白居易谪江州，两地迢迢数千里，通信十分 困难。现在，好不容易收到白居易寄来的一首诗，诗中道：
人 教 版 语 文
道”，什么是“失道”。
第二单元 《孟子》选读
孟子说过：“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已
矣。’”(《孟子·离娄上》)即道说到底只有两种，就是仁 和不仁。孟子说的“得道者”自然是指有仁德、践履仁的 国君，“失道者”自然是没有仁德、背离仁的国君。对他 来说，国君有仁德、践履仁是达到人和的根本，而人和的 最高境界则是普天之下的人都顺从他；与之截然相反的情 形，则是众叛亲离。总之，谁赢得了人和，谁就赢得了主 动；“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战
构思精巧，感情真挚。 “梦”是一往情深的精神境界，做梦包含了希望与绝 望之间极深沉、极痛苦的感情，元稹更推进一层，把不能 入梦的原因作了近乎离奇的解释：“我今因病魂颠倒，惟 梦闲人不梦君！”我本来可以控制自己的梦，和你梦里相 逢，过去也曾多次梦见你，但此刻，我的身心已被疾病折 磨得神魂颠倒，所以“惟梦闲人不梦君”。这就把凄苦的

阳)县令。元和元年(806)，新皇帝(唐宪宗)继位，他被召回
长安，任国子监博士。
第二单元 《孟子》选读
元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。
元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被 贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召韩愈回长安
为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。 人
第二单元 《孟子》选读
2．掌握通假
非所以内交于孺子之父母也(内通“纳”)
非所以要誉于乡党朋友也(要通“徼”)
若火之始然(然同“燃”)
人
教
人之所以异于禽兽者几希(希通“稀”)
版 语
文
第二单元 《孟子》选读
3．一词多义
??非恶其声而然也(厌恶)
恶?无羞恶之心(不好，不善)
人
??天下恶乎定(哪里，怎么)
教
分，语意1分。意思对即可满分3分)
版 语
文
(3)率领军队渡河，背靠渭水筑下营垒 (济、垒各 1分，
语意1分。意思对即可满分3分)
第二单元 《孟子》选读
人 教 版 语 文
第二单元 《孟子》选读
1．掌握重点的文言实词、句式等文言基础知识。
2．准确翻译文言文；理解文中重要句子的含意，重
点学习第1、5、6则。
第二单元 《孟子》选读
人 教 版 语 文
第二单元 《孟子》选读
(2010年高考湖南卷)(原文在第三课)
10．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉 语。(10分)
(1)委身偏方，特霸者之臣尔。(4分)
人
教
译文：
版
语
文
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人教版高中语文选修《先秦诸子选读》第2单元《孟子》选读第14课《仁义礼智，我固有之》同步练习C卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共6题；共12分)1. （2分） (2020高二下·牡丹江月考) 下列句中“易”的意义不同于其他三项的是（）A . 文书下行直省，多潜易之B . 愿以十五城请易璧C . 彼不能以二人之命易其官D . 行法令，明白易知2. （2分）下列加线词的注音全部正确的一项是（）A . 怵(cù)惕恻(cè)隐孺(rú)子B . 要(yào)誉恶(wù)其声羞恶(è)C . 外铄(shuò)庶(shù)民强(qiǎnɡ)恕D . 荑(yí)稗安宅(zhá)荑稗(bài)3. （2分） (2020高一上·哈密期末) 下列句子中加点词的意思与现代汉语相同的一项是（）A . 叶叶相交通列坐其次B . 可怜体无比汝岂得自由C . 众女嫉余之蛾眉兮放浪形骸之外D . 吾独穷困乎此时也亦将有感于斯文4. （2分）下列句中加线字的活用与其他三句不同的一项是（）A . 妪，先大母婢也，乳二世。

B . 群贤毕至，少长咸集。

C . 魏其，大将也，衣赭衣，关三木。

D . 绝云气，负青天，然后图南。

5. （2分）下列各句中，加线字的解释全都正确的一项是（）。

A . 謇朝谇而夕替（谏诤）固时俗之工巧兮（善于）B . 既替余以蕙纕兮（贬斥）虽九死其尤未悔（虽然）C . 竞周容以为度（法度）鸷鸟之不群兮（众多）D . 吾独穷困乎此时也（孤独）忍尤而攘诟（尤其）6. （2分） (2017高三上·闵行期末) 填入下面语段空白处的语句，最恰当的一项是（）人类命运共同体是一个关于思维形式和规则的科学理念。

它______，因此它具有无限的科学理论和魅力。

《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

”从者见之。

出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

”（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。

孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。

”曰：“是知津矣！”问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。

”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

”（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明曰，子路行以告。

子曰：“隐者也。

”使子路反见之。

至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣！”（《论语·微子》）5子路宿于石门。

晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。

”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。

子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。

言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

《先秦诸子选读》（选修）背诵内容及懂得性默写第一单元《论语》选读三.知之为知之,不知为不知1.子曰：“由,诲女【女,通“汝”,你】知之乎？知之为知之,不知为不知,是知【知,通“智”,聪明】也.”译：孔子说：“由,我教诲你的（器械）,知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明啊!”3.子曰：“过而不改,是谓过矣！”译：孔子说：“有了错误却不纠正,这是（真正的）错误啊！6.子曰：“人能弘道,非道弘人.”译：孔子说:“人可以或许使道发扬光大,不是道使人（的才干）扩展.”7.子曰：“躬自厚而薄责于人,则远怨矣！”译：孔子说:“自身多请求本身而少请求他人,就可以远离怨恨了.”8.子夏为莒父宰,问政.子曰：“无【无,通“毋”】欲速,无见小利.欲速则不达,见小利则大事不成.”译：子夏在鲁国做了城邑长官,（向孔子）就教施政方面的问题,孔子对他说：“做事不要图快,不要只看见面前小利,假如只图快,就会达不到目标,只图小利,就会办不成大事.9.子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗【车为简体】,小车无軏,其何故行之哉？”译：孔子说:“人假如不讲信誉,真不知道他怎么处世,这就像大车没有輗,小车没有軏一样,车怎么能走呢?11.子曰：“岁寒,然后知松柏之后彫【彫,通“凋”】也.”译：孔子说:“气象严寒,之后知道松树与柏树,依旧保持青葱不凋零.”12.子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍日夜！”译：孔子在河岸上（看着奔涌向前的河水）说:“逝去的时光就像这奔驰的河水一样,不管白日黑夜都在不断地流逝.”五.不义而富且贵,于我如浮云3.子曰：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在个中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”译：孔子说：吃着粗食喝着冷水,弯着胳膊枕着它睡觉,快活就在这之中呀.用不合法的手腕而让本身大富大贵,这些对于我就像浮云般轻.4.子曰：“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也.正人去仁,恶【恶,疑问代词,哪,何】乎成名？正人无终食之间违仁,冒昧必于是,颠沛必于是.”译：孔子说:“充裕和权贵是人人都想要得到的,假如不必合法的办法得到它,正人就不享受它;富裕与低贱是人人都厌恶的,假如不必合法的办法去摆脱它,正人就不摆脱它.正人假如分开了仁德,哪里可以或许成就正人的名声呢?正人没有一刻变节仁德,在最紧急的时刻也必须按照仁德处事,就是在颠沛流浪的时刻,也必定会按仁德行止事的.”7.子曰：“正人之于世界也,无適也,无莫也,义之与比.”译：孔子说：正人对于世界的工作,没有什么工作必定要怎么做,也没有什么工作必定不要怎么做,一切工作合乎义的尺度.六.有教无类5.子曰：“不愤【愤,郁结,指有疑难问题想弄明确】不启,不悱【悱,想说而说不出来】不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”译：孔子说：“不到他尽力想弄明确而不得的程度不要去劝导他;不到他想说却说不出来的程度不要去启示他.假如他不克不及由一件事推而弄明确其他许多工作,就不要再重复教他了.”7.子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”译：孔子说：“只进修却不思虑就会觉得困惑,只思虑却不进修就会精力疲惫而无所得.”第二单元《孟子》选读四.乐平易近之乐,忧平易近之忧3.乐平易近之乐者,平易近亦乐其乐.忧平易近之忧者,平易近亦忧其忧.乐以世界,忧以世界,然而不王者,未之有也.译：国君以苍生的快活为快活,苍生也会以国君的快活为快活.以老苍生的忧闷为忧闷,老苍生也会以国君的忧闷为忧闷.以世界人的快活为快活,以世界人的忧闷为忧闷,如许却还不克不及称王（使世界归附）,是没有过的事.五.人和1.天时不如地利,地利不如人和.译：得到合适作战的时令.气象比不上得到有利于作战的地形主要,得到有利于作战的地形又比不上得人心,高低联结主要.2.得道者多助,掉道者寡助.寡助之至,亲戚畔【畔,通“叛”,变节】之;多助之至,世界顺之.译：施行仁政的人,帮忙支撑他的人就多;不施仁政的人,帮忙支撑他的人就少.缺乏帮忙达到顶点,(连)族内族外的人(都邑)变节他;帮忙他的人多到顶点,全世界的人都邑服从他.3.正人以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之.敬人者,人恒敬之.译：正人把仁保管在心里,把礼保管在心里.仁人爱人,有礼的人尊重人.爱人的人,他人就一向爱他;尊重人的人,他人就一向尊重他.4.老【作动词,译为尊重】吾老以及人之老,幼【作动词,译为爱护】吾幼以及人之幼,世界可运于掌.译：敬佩自家的长辈,而推广到敬佩他人家的长辈,爱护自家的孩子,而推广到爱护他人家的孩子,世界可以运转在掌上.六.我善养吾浩然之气2.居世界之广居,立世界之正位,行世界之大道;得志与平易近由之,不得志独行其道;富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈：此之谓大丈夫.译：栖身在世界最宽广的室庐'仁'里,站立在世界最准确的地位'礼'上,行走在世界最宽广的道路'义'上;能实现幻想时,就同人平易近一路走这条正道;不克不及实现幻想时,就独自行走在这条正道上.富贵不克不及迷乱他的思惟,贫贱不克不及转变他的操守,威武不克不及胜过他的意志,这才叫作大丈夫.对应懂得性默写1.在孔子看来,真正的聪明就在于“,,.”真的错误在于“ ,！”“道”与“人”的关系是“,.”3.“,！”也就是说只有严于律己,宽以待人,人与人之间才会少些怨恨.“为政”不成贪快,贪小利,因为“,.”5.“,,？”孔子用车作喻,解释不讲信誉的弊病.同时,又用松柏作喻,解释正人耐住灾祸,不改初心的句子是：“,.”后用浮云作喻,解释正人面临不义之财的心态：“,.”是以,纵使粗茶淡饭,也会乐在个中的一句“,,.”6.苏轼曾感慨：“哀吾生之转瞬,羡长江之无限.”孔子曾也有过类似的感慨,“,！”7.解释正人即使在忙乱或魔难中,少焉不会离开“仁”的句子“,,.”同时,正人立品处世无可无不成,“义”才是尺度,故曰：“,,,.”8.教授教养进程中重视启示式教授教养,但是不到症结时刻不要启示,是以要留意“ ,”.同时要留意学思联合,因为“,”.假如学生“”,即不克不及触类旁通,就不要再重复举例了. 9. 范仲淹的“先世界之忧而忧,后世界之乐而乐”的平易近本思惟后人铭刻,而孟子对君王曾提出过类似的建议,他以为君主“,”才干达到“王世界”的目标.因为“,.,.”苍生和国君的“乐”与“忧”是接洽在一路的.10.“得道”与“掉道”会造成两种截然不合的成果“,;,.”“仁”和“礼”长存心中就会懂得“爱人”“敬人”,而“爱”与“敬”是互相的,因为“,.,.”“,”推己及人,成就王业才干像拨弄手中的器械一样轻易.“得志”与“掉志”,孟子曾有独到的意见,他说：穷则独善其身,达则兼济世界.而他的另一句“,”“,,”的人才称得上“大丈夫”.。