22.《礼记》二则ppt

“教学相长”的结论，最后引用 《兑命》中的话进一步论证观点。
你从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至 道，弗学，不知其善也”悟出了什么道理？
实践非常重要，要把明白了的道 理付诸行动，通过行动来证明道理是 否正确。
学习只会使人知识越来越丰富，思想越来 越充实，本文中却说“学然后知不足”你 如何理解？
结构脉络
互动论坛
探究主题：如何理解和评价“大同”理想？
理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没 有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具 有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许 多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。 太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中 山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社 会思想史上一笔宝贵的精神财富。
• 关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点 的，两者之间是主从关系。
课堂反思
这节课学到了什么？还有哪些是没 掌握的？
大道之行也
本文是《礼记·礼运》开头部分的 一段话，主旨是阐明理想中的“大 同”社会的基本特征。
写作背景
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来， 照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的 祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān， 宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃 （即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何 叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三 代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也 （因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
《礼虽记有》佳二肴则
《礼记》
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著 作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编， 相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子 定的典籍称为“经”，他的弟子对“经” 的解说是“传”或“记”，《礼记》因此 而得名，即对“礼”的解释。
《礼记》和《周礼》《仪礼》合
称“三礼”。
虽有佳肴
译文
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高 尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养 和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱 自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力， 幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而 无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有 职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出 于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并 不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗 窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不 关闭。这就叫作理想社会。
3.古今异义
大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治
制度。
今义：大路。

男有分
古义：职分，职守。
今义：成分；职责、权利等的限度。
女有归
古义：归宿。例句：
今义：返回；归还。
盗窃乱贼而不作 古义：指造反。
今义：没有秩序；没有条理。
盗窃乱贼而不作 古义：指害人。例句：。
今义：偷东西的人。
课堂总结
大道指什么？大同指什么？
《虽有嘉肴》论点？怎样？
《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的 道理，即教和学是相互促进的，二者相辅 相成。
问题探究
文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要 性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自 去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理， 如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对 教与学关系的论述，使说理浅显易懂。
最好的道理
译 注
（4）是故学然后知不足，教然后知困。 释
所以
困惑
（5）知不足，然后能自反也；
自我反思
知困，然后能自强也。
对
自我勉励
（6）故曰：教学相长也。
译
促进
注
（7）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！释
同“敩”，教导 表示推测
翻译下列句子
• (1)虽有至道，弗学，不知其善也。 即使有最好的道理，不去学习，就不会了 解它的好处。
知识归纳
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ guān） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ）
1．通假字 (1)选贤与能(同“举”，推举) (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所
养(同“鳏”，老而无妻)
2.词类活用 （1）选贤与能（均为形容词用作名词， 品德高尚的人；才干出众的人） （2）不独亲其亲，不独子其子（均为名 词用作动词，以……为亲；以……为子） （3）使老有所终，壮有所用，幼有所长 （均为形容词用作名词，老年人;中年人； 幼童）
节选自《礼记·学记》，是中国教育 史上第一篇系统性的教育学论文。它对 教育作用、教育目的、学校制度、教育 内容、教学原则、教学方法以至师生关 系、教师问题等方面，都做了比较系统 而精辟的概括和理论的阐述。
读准字音
嘉肴（ yáo ） 自强（ qiǎng ） 兑命（ yuè ） 学学半（ xiào）
注意停顿
从这段文字可以看出，孔 子是因为生活在变乱纷陈的 春秋末期，迫切希望出现一 个太平盛世，所以有这番言
论。
原文欣赏
大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于已；力恶其不出于身也，不必为 已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。
• 大道：古代指政治上的最高理想。 • 大同：可以理解为儒家的理想社会或人
类社会的最高阶段。
• 大道之行也：是指执政者施行大道，则 老百姓便可以生活在安定、和平的大同 社会。
课堂总结
试归纳《大道之行也》一文中阐 述的“大同”社会的特征。
（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄 段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。 （2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦 的家庭，男耕女织，丰衣足食。 （3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应 珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。 尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。
学学半 学
学学半
音xiào，同“敩”，教导 学习
其此之谓乎 表示推测
其 不知其旨也 指代“佳肴”
• 4．特殊句式 • 倒装句：其此之谓乎！ • 宾语“此”前置，原顺序应为“其谓此乎”。
内容归纳
本文主要论述了什么道理？
“教学相长”——教和学是相互 促进的，二者相辅相成，强调了实践 的重要性。
问题探究
问题探究
“教学相长”与“学学半”的相同点和不 同点是什么?两者之间是什么关系?
• 相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。 • 不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为
教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达 的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含 其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
字词归纳
1.通假字
《兑命》曰“学学半” 《兑命》曰“学学半”
同“说” 同“敩”，教导
2.古今异义
教然后知困
古义：困惑。 今义：陷在艰难痛苦中或受环境、
条件的限制无法摆脱。
古今异义
• 2.(1)不知其旨也。
(古义：味美；今义：旨意。)
• (2)然后能自强也。 (古义：勉励；今义：强大，强盛。)
3.一词多义
课堂反思
·大同社会与陶渊明描绘的
那个“世外桃源”有没有相 似的地方？
只有学习，才会知道知识浩如烟 海，学问没有止境，所以，越学 视野越开阔，越学越感到自己知 识的不足。
拓展延伸 结合自身的学习经验，谈谈“教学相
长”的道理给了你怎样的启示？
1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道 自己的不足，也就没有完善自己的机会。
2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候， 可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同 桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实 理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中 存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
自由诵读
即使
（1）虽有嘉 肴
美味的菜
（2）弗食，不知其旨也
对
吃
味美
好
（3）虽有至道，弗学，不知其善也
这种说理的方法叫做“类比推理”。
问题探究
“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最 后《兑命》中的一段话是否多余？
不多余，“学学半”的意思是“教 人是学习的一半”，这是对本文观点的 补充说明,深化主旨。兑命》的话进一 步论证了“教学相长”的道理，增强了 文章的说服力。
怎样论述论点？
先用类比的方法引出“虽有至道， 弗学，不知其善”的道理，再从教 和学两个方面加以论证，最后得出
互动论坛
其实“大同”思想也不完全是儒家所独有的， 应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化 的结果。孔子曾说过：“大道之行也，与三代 之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也 （因出生晚，未能赶上），而有志焉。”这足 以证明孔子的思想是总结前人的。“大同”理 想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋 时期，是不可能实现的。
(2)是故学然后知不足，教然后知困。
所以，学习才能知道自己的不足，教人才能 知道自己的困惑。
• (3)知不足，然后能自反也；知困，然后能 • 自强也。
知道自己的不足，这样以后才能自我反思； 有了困惑，这样以后才能自我勉励。 • (4)《说命》曰“学学半”，其此之谓乎！