马克思阶级理论视角下的工人阶级“异化”批判

浅谈马克思异化劳动理论及其现实意义摘要：“异化劳动理论”是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》中提出的一个非常重要的理论。

马克思在批判研究资产阶级古典经济学、继承和发展黑格尔唯心主义辩证法、费尔巴哈人本主义异化观的基础上，提出了异化劳动观。

马克思的异化劳动观全面系统地揭示了异化劳动产生的根源及其四个表现，并且指出扬弃异化的根本道路是实现共产主义。

马克思的异化劳动观是指导我们正确认识我国现阶段的劳动异化现象的理论武器。

我国正处于社会主义初级阶段，实行公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度,强迫性分工和私有制依然存在，所以劳动异化现象将在一定时期内长期存在。

因而，在当前经济背景下，重读马克思异化劳动观，对于解决人民内部矛盾，建设社会主义和谐社会都具有现实的指导意义。

关键词：异化劳动现实意义和谐社会指导作用Marx's theory of labor alienation and its practical significanceWu XichaoLaw and Politics School, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang, 524048 China Abstract: "alienation labor" theory is Marx in his book "economic and philosophical manuscripts of 1844", "a very important theory proposed by. Marx criticized the bourgeois classical economics research, inheritance and development of dialectics of Hegel's idealism, view on the basis of feuerbach's humanism alienation, puts forward the concept of alienation labor. Marx's alienation labor view of comprehensive system reveals the root causes of alienation labor and its four performance, and points out that the fundamental way of sublating alienation is to realize communism. The view of Marx's alienated Labour guide our correct recognition of the theory of labor alienation phenomena at the present stage in China. Is in the primary stage of socialism in our country, implements the public ownership as the main body, a variety of ownership economy common development of the basic economic system, compulsive division of labor and private ownership still exist, so the labor alienation phenomenon will exist in a certain period of time for a long time to come. Therefore, under the background of current economic, reread Marx alienation labor, to solve the contradictions among the people, building a harmonious socialist society has the reality guiding sense.Key words:Alienation of labor Realistic significance Harmonious society Guiding role一、前言（一）研究背景及意义异化(alienation)一词来源于拉丁文的alientio和alienate，表示脱离、转让、出卖、疏远等义；哲学上指从主体本身中分裂出自己的对立面，这种对立面变为了外在的异己的力量并转过来支配主体的现象。

马克思“劳动异化”理论的形成黑格尔的“异化”黑格尔的异化蕴含着辩证法的因素，黑格尔从唯心主义出发，把绝对理念看作是先于自然界与人类社会的存在而存在的，是异化的主体；由于主体在自身内部矛盾的动力下是一个自我发展的过程，绝对理念首先异化为自然界，接着又在发展中扬弃对自然界的异化，回到绝对理念本身，这是一种精神的异化；但黑格尔的历史哲学中认为社会历史的发展是有规律的，他不满意用人的意识去解释历史的观点，唯心地设想了历史发展的动力是人的劳动，但马克思对黑格尔的评价时说“黑格尔把人的自我生产看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；因而他抓住了劳动的本质，把对象性的人，现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动结果”[1]。

由于其阶级的局限性，只看到劳动的积极一面，看不到在资本主义条件下劳动带给劳动老者的苦难的消极一面，他把人通过劳动改造自然的这个自我生产过程抽象化为精神的自我生产过程，是抽象劳动。

在马克思《博士论文》中，他就受到黑格尔唯心主义的异化观影响，马克思认为，在伊壁鸠鲁那里“由于有了质，原子就获得同它的概念相矛盾的存在”[2]。

“现象世界”是“完成了的并且同自己的概念相异化了的原子”的产物。

“只有在伊壁鸠鲁那里现象才被理解为现象，即理解为本质的异化，这种异化本身在它的现实性里作为异化表现再来的”[3]。

在《莱茵报》时期，马克思开始接触到大量的现实社会问题，需要对实际的法和经济问题发表意见，但马克思自己已有的知识，特别是对黑格尔信奉的哲学思想不能够解释“国家和法实际上是阶级利益的体现，是物质生产，市民社会的产物”。

按照黑格尔关于国家和法是“理性”与“自由”体现的观点，国家与法应该是普遍利益的代表，但当时普鲁士政府的“书报检查令”制度却扼杀了人民的出版自由，在“林木盗窃法”中，林木占有者“占了法的上风”，国家和法却成了为封建地主阶级的利益服务的工具，这在黑格尔观点来看也是一种异化，但这种异化不是国家与法的理性异化为私人利益而最终实现自身，不是精神自由异化为出版法令而最终实现自身；而是异化的现实否定了国家的理性本质与法的自由本性，是超出了黑格尔的异化理论框架。

马克思的四种异化马克思是一位著名的思想家和经济学家，他的理论对现代社会有着重要的影响。

其中，他提出了“四种异化”的概念，即物化异化、生产异化、社会关系异化和自我异化。

下面将对这四种异化进行详细解读。

一、物化异化在生产过程中，工人将自己的劳动力投入到机器之中，机器不断地发挥作用，最终形成了成品。

然而，在这个过程中，工人所创造出来的东西被剥夺了自己的价值，变成了商品，成为他自己所不能拥有的物品。

这种剥夺了劳动者的产品是物化异化的表现。

这种异化使得劳动者感到自己只是生产工具的一部分，而自己所创造的东西不再属于自己，造成了自我价值的丧失。

二、生产异化马克思把生产过程分为三个元素：物质、技术和劳动力，而在资本主义社会中，这三个元素都被分离开来，工人所做的只是体力劳动。

资本家占有所有资源和生产工具，决定生产的方式和方向，工人只是在这个过程中担任着被动的角色。

这种生产的分离使得工人与工厂之间的联系越来越薄弱，而资本家们也不必关心工人所面临的贫困和艰难处境。

因此，生产异化是资本主义生产方式所固有的问题。

三、社会关系异化资本主义生产方式由竞争和利益驱动，导致了人与人之间的社会关系的异化。

资本家们在赚取利润的同时，也剥夺了工人享有社会资源的权利，造成了社会阶层的分化。

在竞争之中，每个人都在为了自己的利益而奋斗，而忽视了自己与身边人的关系。

这种社会关系的异化使得人们失去了相互信任和团结的基础，也导致了人们在孤独和失落中继续生活。

四、自我异化当一个人长期处于剥削和艰苦的环境下，他的生活和意识也会逐渐被异化。

他不再具有与生俱来的人性和本能，而是把自己看作一件产品或工具。

在这种环境下，人们会忽视自己的情感和需要，继续为了生存而不断工作和劳动。

这种自我异化使得人们失去了自我意识和尊严，变成了机器般的存在。

总结马克思的四种异化概念，可以看作是他对资本主义社会生产方式的深入剖析。

这种异化不仅剥夺了劳动者的劳动成果，更侵蚀了他们的自我意识和人性，使得劳动成为单纯的物质和利益的追求。

浅析马克思的“异化劳动”及其意义摘要：马克思的劳动异化理论主要有劳动产品与劳动者相异化、劳动活动与劳动者相异化、人的类本质异化、人与人之间的关系异化等四个方面。

主要通过从黑格尔到费尔巴哈到马克思的异化劳动的概念来分析马克思的异化劳动理论，并进一步指出马克思的异化劳动的意义。

关键词：马克思；异化劳动；意义一、“异化劳动”概念黑格尔认为异化是绝对观念向自然、社会的外化和退化；异化是思维的对象化与客观化。

他把劳动与异化联系起来并从对过去的探索中发掘了异化产生的原因，这为马克思创立“异化劳动”提供了直接的理论前提。

虽然黑格尔的劳动观包含了深刻的异化劳动的思想，但他致命的缺点却是没有给“异化劳动”提出一个明确的概念。

费尔巴哈用唯物主义的观点批判了黑格尔的唯心主义的异化观，并建立了人本主义的异化观。

他认为，异化的出发点是具有感性的人。

异化来源于人类对自然的恐惧感以及人与人之间的依赖感。

费尔巴哈认为精神异化和宗教的产生是由人的异化所造成的，宗教不是克服异化和扬弃异化的方式，它本质上是人的本质的异化的结果，人类对上帝的膜拜仅仅是人类把自己的本质赋予了上帝并神圣化的结果。

费尔巴哈的异化观是建立在人本学和唯物论的基础上的，他从人本主义这个观点出发来考察异化，并以人道主义为武器来批判宗教异化，批判宗教世界是世俗世界的幻想，这是他高于黑格尔的地方。

但他只是把宗教世界归结于世俗基础，而并没有看到对于这个世俗基础应当用革命手段解决社会基本矛盾，大力发展生产力，消灭阶级对立，形成高度的物质文明和精神文明。

黑格尔与费尔巴哈的异化概念对马克思创立异化劳动概念有深刻的影响，马克思在两人的异化概念的基础上取其精华去其糟粕，从而把异化概念升华到一个更高的层次。

他的异化概念主要概括为：异化的主体是”人”，这个“人”是自然界的产物，是自由自觉的，这个“人”最基本的活动是劳动，这种劳动不是抽象的精神劳动而是现实的生产劳动。

在马克思看来，异化劳动是体现人的类本质的劳动，应是一种自由自觉的活动。

马克思的异化劳动思想析论摘要：在《1844年经济学—哲学手稿》中，马克思集中论述了他的异化劳动思想，并运用异化劳动理论深刻揭露和批判了资本主义制度和资产阶级政治经济学，科学的论证了共产主义，是马克思异化思想发展的最高峰。

关键词：异化劳动资本主义共产主义批判＼一、异化劳动概念的提出1844年4月—8月，马克思写了《1844年经济学—哲学手稿》（以下简称《手稿》），集中论述了异化劳动问题。

在这里，马克思把经济学的研究同哲学研究结合起来，这使他看到了资产阶级政治经济学的劳动价值理论同资产阶级私人占有制之间的深刻矛盾，进而又把异化和对劳动的分析结合起来，指出了上述对立和矛盾的根源在于劳动的异化，从而创造性地提出了异化劳动的概念和异化劳动理论。

马克思指出，在资本主义社会，工人劳动生产的产品变成了异己力量与工人相对立，并反过来统治工人，这种事实表明工人和他的产品的关系是一种异化关系。

马克思认为这种情况是工人的劳动生产活动和他本身相异化的结果。

工人的劳动生产活动首先异化了，然后他的产品才异化，活动异化是因，产品异化是果，这种生产活动的异化，就是异化劳动。

二、异化劳动概念的解析马克思得出异化劳动概念后，就站在了与“国民经济学家”完全不同的立场上，他从经济事实出发来分析资本主义制度下的劳动，并从“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”[1]（p96）这一人的本质的应然状态出发，把以下四个环节作为异化劳动的四个规定：首先是劳动对象（劳动产品）的异化，即劳动者与他的产品相异化，劳动产品本来是工人劳动创造出来的，理应与工人保持一种和谐的关系，可是，在资本主义的现实中，它却“作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”[1]（p91），“工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。

”[1]（p91）其次是劳动活动本身的异化，即劳动过程的异化。

马克思异化劳动理论的内涵及评价作者：陈建来源：《科教导刊·电子版》2017年第24期摘要在19世纪资本主义正处于上升期的时候，马克思在吸收、批判前人异化思想的基础上，从经济领域出发深刻揭示了资本主义社会劳动的本质特征，提出具有历史唯物主义特色的异化劳动论。

异化劳动理论所体现的历史唯物主义思想、人本主义关怀以及社会经济发展的必经过程的理念对当代的资本主义国家和社会主义国家都具有重要的指导与启示作用。

关键词异化劳动工人市场经济中图分类号：D641 文献标识码：A1马克思异化劳动理论的主要内容马克思异化劳动的理论主要讲述了工人同劳动产品、劳动活动本身、人的类本质以及与他人的异化。

（1）工人与劳动对象的异化。

劳动产品是工人劳动主体的对象，工人生产出产品就应该获取与生产所付出的劳动成正比的价值产品。

但是，在资本主义社会中工人不仅不会获得等价的价值产品，反而会因为劳动产品的增多而减少对产品的占有。

因此，马克思指出：“工人生产得越多，他能消费的就越少；他创造的价值越多，他自己越没价值；工人的产品越完美，工人就越畸形；工人创造的对象越文明，工人越野蛮；劳动越是有力量，工人越无力；劳动越机巧，劳动者越愚钝，越成为自然界的奴隶。

”（2）工人与劳动活动本身的异化。

由于劳动产品是劳动活动的结果，因此，劳动产品出现异化的话其本质上的劳动过程也会出现异化。

根据马克思异化劳动理论，劳动活动的异化主要从两个方面来理解：第一，劳动，从人本学的观点来看应该是一种完全出于自愿的本能需要。

但是在资本主义社会中，工人的劳动完全是出于一种无奈的被强制的劳动，工人在劳动中所应该具有的主体性完全丧失。

第二，劳动过程的异化还表现在工人的劳动不是自己的而是他人的。

也就是说，资本家只是将工人作为生产的工具而已，从本质上说他们和机器没什么区别。

相应的，工人也会将自己定位于此。

工人所有的劳动都是为了资本家能获得更多的利润而已，在劳动过程中工人感受不到自己作为主体人的真正存在，他已经将自己与机器归为了一体。

论马克思的异化劳动观及其当代价值1. 引言1.1 马克思的异化劳动观简介马克思的异化劳动观是他在《资本论》中提出的一个重要理论，主要阐述了在资本主义社会中，劳动者由于劳动的性质和资本主义生产关系的压迫而感到被剥夺、被异化的现象。

马克思认为，劳动者在资本主义生产过程中所体验到的是一种物化、异化和疏离感，他们与自己的劳动成果、与他人以及与自然的关系都呈现出一种异化的状态。

这种异化不仅导致劳动者失去了对自己劳动的控制和自主性，同时也剥夺了他们的社会性和人类性。

马克思强调，异化不仅是一种经济现象，更是一种社会存在的本质，是资本主义社会中劳动者的普遍现象。

马克思的异化劳动观对于我们理解社会中的不平等、剥削和疏离问题具有重要启示意义。

它提醒我们审视当代社会中劳动者的处境和心理状态，反思资本主义生产关系对人的影响，同时也促使我们思考如何重新定义劳动价值与社会关系。

在当今社会中，异化劳动观仍然具有重要的现实意义，它可以帮助我们深入分析和解决劳工权益、社会分配不公和生态环境破坏等问题。

我们有必要重新审视马克思的异化劳动观，并探讨其在当代社会的应用和意义。

2. 正文2.1 马克思的异化劳动观的内涵马克思的异化劳动观是其对资本主义社会中劳动者与劳动结果、劳动过程、他人和自身之间关系的研究。

马克思认为，在资本主义生产关系下，劳动者与劳动成果之间的关系发生了异化，劳动过程变成了异化的劳动过程，劳动者变成了被剥削的对象。

这种劳动的异化不仅表现在劳动者与其劳动产品之间的异化，还表现在劳动者与其劳动行为、他人以及自身之间的关系。

劳动者在资本主义经济体系中丧失了对自身劳动的控制权，被迫为资本家利润最大化而劳动，导致劳动过程变成了单调、机械和重复的劳动，没有创造性和满足感。

马克思的异化劳动观揭示了资本主义生产关系下劳动者的困境，强调了劳动过程中劳动者与劳动结果之间的疏离，为进一步思考如何解决劳动者遭受的剥削和异化问题提供了启示。

理解马克思的异化劳动观的内涵有助于我们更好地认识当代社会中劳动问题的本质，为构建人本主义的劳动关系提供了理论基础。

试析马克思的“异化劳动”理论及其意义研读马克思主义经典著作，是学习和掌握马克思主义基本原理的主要方法之一。

马克思主义经典著作对“异化劳动”的研究，给我们提供了一个研究社会问题的独到视角。

马克思从费尔巴哈那里接受了实证的原则，并将它贯彻到底，运用到具体的物质领域即经济领域。

正是辩证法和唯物主义使马克思抓住了作为资本主义社会批判，进而整个人类社会的历史地批判的关键概念——异化劳动。

“异化”最初是经济和法律用语，黑格尔把它从经济学家们和卢梭的《社会契约论》那里借用过来，并提高到了哲学的高度。

在黑格尔那里，异化就是绝对精神的外化，也就是理念客观化其自身于自然界中。

这是理念自身的运动，又是理念向自身的回归。

因此，异化本身就包含了对自身的扬弃。

在这里我们发现，黑格尔的本体是理念，虽然他又称之为客观精神，但客观只是用来修饰精神的。

因为“真理就是思想的内容与其自身的符合……不好与不真皆由于一个对象的规定或概念与其实际存在之间发生了矛盾……唯有上帝才是概念与实在的真正符合。

但一切有限事物，自在地都具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念，有其存在，而其存在总不能与其概念相符合。

因此，所有有限事物结不免于毁灭，而其概念与存在间的不符合，都由此表现出来”。

“主观目的与客观结果的背离从不是什么稀奇的事情——再一本正经的强权也改变不了的思想“放荡”的本性——这也是规律——如果存在规律的话。

”“异化”一词，只不过在那里是疏远、脱离、转让的意思。

在卢梭的社会契约理论中所讲“异化”是指权利的让渡；在德国古典哲学家那里，是主体与客体分离产生的存在物的异化，具体表现就是，黑格尔的绝对精神：主体与客体的异化；费尔巴哈的宗教的异化。

随后，黑格尔将费尔巴哈宗教异化论扩展到人对金钱的异化，而马克思所讲异化则是人对劳动的异化。

马克思在其《1844年经济学哲学手稿》（第3版，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，人民出版社2008年重印，以下简称《手稿》）中，论证了：1、人与劳动产品（人与物）的异化，即“劳动所生产的对象，即劳动的产品作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立”；“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”；“以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治”。

“异化劳动”理论是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中提出的一个非常重要的理论，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。

也正因为《手稿》在马克思主义理论体系中的重要地位，所以引发了对这一理论广泛、热烈而持久的讨论。

目前，流行着两种极端的观点：一种观点认为，异化理论是马克思早期著作中的不成熟思想，他创立唯物史观后就根本抛弃了这一思想，并用新的科学概念替代了“异化”概念；另一种观点则认为，早期《手稿》中的人本主义异化理论的“思想顶峰”，后来的唯物史观著作对异化问题的继续探索，是一个“创造力下降”的退化过程。

这两种观点貌似合理，实际上都是对马克思异化理论的严重曲解，他们都根本忽视了马克思后来的科学著作(特别是《资本论》)对早期异化观基本思想的直接继承和重大发展。

笔者就针对这两种观点，提出一些不同的看法，为马克思异化劳动理论作一辩护。

一、“异化劳动”概念解读异化(alienation)一词来源于拉丁文的alientio和alienate，表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等义。

在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家，霍布斯认为，国家本身就是一种异化(他主张人性本恶，认为人与人的关系像狼一样，总是处于战争状态)，异化主要是指转让。

法国的哲学家卢梭的异化思想反映在法国大革命时期发表的《人权宣言》中，他主要从经济、政治和伦理道德的角度阐述了这一思想，把异化看成是人们利己主义的结果。

而真正从政治上探讨异化，并达到一定程度的是法国哲学家爱尔维修，在他的伦理学和社会理论中，汲取了卢梭的社会契约论的积极因素，形成了自己的政治异化概念。

他认为，异化的社会往往使人们行为的结果也发生异化，良好的愿望并不产生良好的结果。

由此可见，在近代，异化概念是唯物主义或启蒙学派的哲学家们用来表达反封建社会政治观点的一个工具。

真正把异化概念纳入唯心主义轨道，还是从德国古典哲学开始的。