寻找中国管理的正道

中国式管理的人道哲学（本文为我国著名管理专家、中国企业管理学会理事张正平在中国管理学会“2013青岛论坛”上的演讲，根据录音整理，有删节，题目为编者所加，未经本人审阅）“道”始于《老子》，是道家哲学的最高范畴，也是中国古代哲学中最重要的范畴之一。

春秋战国时期，“道”就开始分成“天道”和“人道”，“天道”是指客观世界的存在形式和规律；“人道”这是指人、人的价值、伦理道德、人的认识等。

“人道”其实就是关于主体人的人生管理的哲学，亦可称作人生哲学，强调的是在管理过程中必须“得道尊道”，管理者与被管理者之间要形成一种良性互动，管理者在管理中要尊重个人的价值，要效法自然、无为而治、顺应民心，进行创新并做到和合共赢，进而引导被管理者修心养性，最终实现人的全面发展和全面解放。

一、“道”与中国式管理“人道”的涵义“道”是道家哲学的最高范畴，构成了其哲学体系的核心。

在中国式管理科学领域是如何定义“道”的涵义呢，人道与道的关系是什么？下面将进行一定探讨。

(一)道的涵义老子指出，“道可道，非常道。

名可名，非恒名也。

”关于“道”这一个字，殷周之际的金文中已经出现。

但作为中国古代哲学中最重要的范畴之一的“道”，目前普遍认为其最早源于《老子》，其涵义博大精深。

就其原义而言，道指道路，是指行进的线路。

人们行走的线路谓之道路，物体运行的线路谓之轨道。

总起来说，它们都是“道”。

比如，《易经·履》说：“履道坦坦。

”其中的“道”就是指人行之路，意思是行走的大路平坦坦。

后来，道的内涵由具体向抽象的方向延伸，逐渐普遍化、一般化，引申出法则、规律、方法等。

如《易经》中“道”字四见，都是指道路而言；今文《尚书》言“道”，又拓展为言说、方法。

当“道”从金文、《易经》的道路之“道”，向《尚书》、《诗经》的规律、方法之“道”过渡的时候，意味着道的本身也是一个动态的变化过程，也预示着道必然要一分为二，从而演变成为中国古代哲学的重大问题——天人之辨。

茅忠群我的使命是证明中国式管理2002年，一位深谙西方管理之道，所领导企业正蒸蒸日上的浙江青年企业家，突然陷入深刻的思考。

下载论文网――中国作为一个具有5000年文明的国家，将来二三十年是否会像日本一样，既吸收了西方的现代管理，又保留了自己的文化特点，形成最有效的中西合璧管理模式？意识到这个问题之后，这位企业家把目光转向了中国传统文化，试图从历史长河中寻求现代中国式管理的终极答案。

很快，他就被中国传统文化深深吸引。

2008年，在距离孔子故里曲阜800公里的浙江慈溪，一所“孔子堂”赫然出现在一座现代化的办公大楼里。

与此同时，一场前所未有的中西合璧管理模式的探索，也正式拉开序幕。

这个企业就是方太。

这位企业家就是方太掌门人茅忠群。

从2008年到2017年，方太的企业管理导入儒家文化正进入有纪念意义的第10个年头，那么，茅忠群的中西合璧管理模式探索到底进行得如何？2017年7月，《中外管理》走进方太，独家专访茅忠群，探寻这个答案。

西式管理的中国困境1996年，方太在宁波成立。

早期，凭借过硬的产品研发能力，方太很快在行业建立了影响力。

在方太成立的第二个五年，茅忠群开始把目光转向内部管理。

在攻读EMBA的同时，他开始引入世界500强管理人才，导入以卓越绩效模式为代表的西式管理。

此外，通过出国考察、找咨询公司等多种途径，方太在短时间内从一个具有传统家族基因的小企业脱胎出来，成长为一个大型现代化企业，不仅产品走上了高端路线，建立了全面的质量管理体系，并成功实现了“去家族化”，一时间成为众多民营企业和商学院眼中的管理标杆型企业。

但茅忠群反而不踏实了。

事实是，西式管理确实在加强公司过程管理、提升公司利润上，起到了至关重要的作用。

但问题也随之而来，尽管制度越来越“健全”，但违规违纪现象仍旧频繁发生，可见人们对刚性制度的接受度和持续执行的情况，并不像管理者订立制度时想的那样乐观。

“制度背后的信仰支撑是关键，缺少信仰支撑的制度不是好制度。

宗教中国化同心正道行演讲稿尊敬的各位领导、亲爱的同事们：大家好！今天我演讲的主题是宗教中国化同心正道行。

宗教是人类文明的重要组成部分，也是人们心灵寄托的重要渠道。

在中国，宗教自古以来就与人民群众的生活息息相关。

随着社会的发展和进步，宗教在中国的发展也面临着新的机遇和挑战。

如何实现宗教的中国化，使其与社会主义核心价值观相融合，成为我们思考的重要问题。

宗教中国化需要弘扬中华传统文化。

中华传统文化是我国独特的文化资源，它包含着丰富的哲学、伦理和道德观念，与宗教有着紧密的联系。

宗教中国化需要在传承中华传统文化的基础上，挖掘宗教与传统文化的共通之处，将宗教教义与中华传统文化相融合，推动宗教教义与中国特色社会主义价值观的有机结合。

宗教中国化需要尊重宗教信仰自由。

宗教是人民群众的精神需求，要尊重人民群众的宗教信仰自由，保护宗教信仰者的合法权益。

同时，要加强宗教教育，提高宗教信仰者的文化素质和法律意识，引导他们正确理解和把握宗教教义，避免极端思想的滋生。

第三，宗教中国化需要推动宗教与社会主义社会相适应。

社会主义核心价值观是我们党提出的重要理论和实践创新成果，宗教中国化需要在社会主义核心价值观的指导下进行。

宗教要与社会主义社会相适应，要服务于社会发展，促进社会和谐稳定，为人民群众提供精神慰藉和道德引领。

第四，宗教中国化需要加强宗教与法治的结合。

法治是社会进步的重要保障，宗教中国化需要依法管理宗教事务，加强宗教组织的注册管理，规范宗教活动的进行。

同时，要加强宗教法制建设，完善宗教法律制度，确保宗教活动在法律框架内进行。

宗教中国化需要加强宗教界的自我建设。

宗教界是宗教中国化的主体，宗教界要加强自身建设，提高宗教界干部的政治素质和专业能力，加强宗教界的自律和规范，推动宗教中国化的实践不断深化。

各位领导、亲爱的同事们，宗教中国化同心正道行，是我们党的宗教工作的一个重要方向。

只有实现宗教的中国化，才能更好地维护国家的统一和人民的利益，推动社会的和谐稳定。

曾仕强:为“中国式管理”立名正身作者：海晨来源：《现代企业文化·综合版》2011年第11期在影响世界的100位管理大师中，拥有五千年文明史的中国至今还未争得一席之地。

这或许会让海内外十三亿炎黄子孙感觉有些遗憾。

然而，早在十多年前，彼得•德鲁克——二十世纪管理学之父就曾预言中国将与世人分享其管理奥秘。

令无数华人倍感欣慰的是，德鲁克的预言正在成为事实。

台湾国学大师曾仕强提出的“中国式管理”思想正以其独特的东方魅力登上世界管理学舞台并逐渐获得业界的认可。

被誉为“中国式管理之父”的曾仕强，生于福建，长于台湾，受父亲的影响，自幼酷爱国学，国学功底深厚，后又游学欧美等国。

他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，成为为“中国式管理”立名正身的第一人。

中国式管理，到底有没有虽为“中国式管理”第一人，但曾仕强并不刻意强调“中国式管理”的存在，而是一切“道法自然”。

在这位国学大师眼里，“中国式管理”可谓之“有”，也可谓之“无”。

说“无”，是因为：从管理科学来看，没有中国式、美国式、日本式的区别，只有有效和无效的区别。

因此，从这个意义上来讲，没有中国式管理。

说“有”，是因为：从管理哲学来看，管理离不开文化，各国的文化背景不同，管理自然就不同。

因此，从这个角度来看，又有中国式管理。

深得国学精髓的曾仕强认为，与其花太多的时间争执到底有没有中国式的管理，不如潜心寻找一套更适合中国文化的管理思想。

中国式管理，有何不同美国式管理和日本式管理是当今管理界的两大主要流派。

曾仕强认为中国式管理在文化层面与美式和日式管理都有着本质的不同。

全世界对器物的看法，都是一致的，是什么就是什么，没有太多争议。

上升到思想文化的层面，彼此的看法就会存在很大差异，可谓见仁见智。

这就决定了植根于文化土壤的管理思想会有显著区别。

这也是曾仕强提出中国式管理的原因所在。

美国人追求个人主义，遇到分歧时要想解决问题就要遵守少数服从多数的规则。

学习课程：中道管理—絜矩之道篇单选题1.人最喜欢的是自动，而不是回答：正确1. A 变动2. B 不动3. C 自动4. D 被动2.中国人一生只做四件事，即回答：正确1. A 修、齐、养、平2. B 理、齐、治、平3. C 修、齐、治、平4. D 修、齐、治、责3.人生只做一件事，就是回答：正确1. A 在职场中修炼自己2. B 在商场中修炼自己3. C 在情场中修炼自己4. D 在战场中修炼自己4.管理的第一目标是回答：正确1. A 理人之道2. B 絜矩之道3. C 安人之道4. D 经权之道5.中国人强调回答：正确1. A 以人为本2. B 以事为本3. C 以物为本4. D 以神为本6.任何事情都要守规矩却又不能死守规矩，这就是回答：正确1. A 安人之道2. B 成功之道3. C 中庸之道4. D 经权之道7.M理论主张要让员工安心，就是回答：正确1. A 要让员工获得最小的自由2. B 要让员工获得最大的自由3. C 要让员工获得最大的快乐4. D 要让员工获得最小的快乐8.中国人一生中四件事的先后顺序依次是回答：正确1. A 齐家→修身→治国→平天下2. B 修身→齐家→治国→平天下3. C 修身→齐家→平天下→治国4. D 平天下→齐家→治国→修身9.经权的实质就是回答：正确1. A 要有所变2. B 要有所变有所不变3. C 要有所不变4. D 经济和权力10.絜矩之道总是在提醒领导者，从事科技的人更需要有回答：正确1. A 恩心2. B 坏心3. C 仁心4. D 良心11.自动才会回答：错误1. A 勤劳工作2. B 推托工作3. C 敷衍工作4. D 不工作12.很多主管到最后会被下属架空，主要的原因就是回答：正确1. A 主管没有抓住下属的情2. B 主管没有抓住下属的神3. C 主管没有抓住下属的人4. D 主管没有抓住下属的心13.西方人强调回答：错误1. A 以人为本2. B 以神为本3. C 以物为本4. D 以事为本14.絜矩之道的起点是回答：错误1. A 规范化2. B 制度化3. C 成本化4. D 流程化15.人和物不同，物是在人的无意识中自动，而人却应该回答：正确1. A 在自己的无意识中自动2. B 在自己的有意识中自动3. C 在自己的有意识中不动4. D 在自己的无意识中不动中道管理—絜矩之道篇第一讲中道管理概述【本讲重点】自己的意识产生自动行为要用感应的力量让他自动有感有应大家都乐于自动不施加任何压力才算自动用心来感应是有效的途径最好由上级先做好榜样喜欢自主害怕自动员工不可能完全听从命令，一切依组织的需要而行动，因为人都有自觉，人都需要自主。

中国古代管理思想对现代管理的启示公管吴凯摘要：中国古代的管理思想是中国五千年文明的结晶，是我国乃至世界优秀传统文化的瑰宝，那种管理思想值得我们现代管理借鉴并学习，本文将从我国古代的管理思想、我国古代管理思想的特征、启示及借鉴意义三个方面仔细介绍我国古代管理思想并阐述对现代管理的启示及重要借鉴意义。

关键词：思想古代管理现代管理启示在中国浩如烟海的文史资料中，蕴藏着极其丰富的管理思想，而这些思想便是我们传统文化遗留下来的瑰宝，对于这些遗留下的财富，我们必须取其精华，去其糟粕才能在现代管理工作中有所收益。

而在借鉴一门艺术性的东西之前，了解并总结它是十分重要的，以下便是中国古代管理思想的具体内容和其主要特征及启示：一、我国古代的管理思想：1.谋而后动的决策思想。

早在古代，我国古代的先贤们便给我们流下了许多精辟的关于管理工作中决策的见解。

比如“凡事预立，不预则会。

”“人无远虑，必有近忧。

”“先谋后事者昌，先事后谋者亡。

”而宋代文学家苏轼在《策别十八》中写道：“为国有万事之机，有一时之计，有不中月之计。

”“不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。

”等等都说明做事应该有战略决策和战术决策。

2.义利两全的取舍思想在中国古代社会，有许多人都主张重义轻利，但也有一些实用主义的思想家、哲学家主张义与利并举，倡导“义，利也。

”，“兼相爱，交相利。

”。

宋代的苏轼在他著名的作品中《利者义之和论》中也说：“义利利义相为用。

”，春秋时的管子也认为“自利”是人所共有的情结，他还认为“自利”之德与“利人之德”同时也是统一协和的。

陈寿在《三国志•吴书•骆统传》中进一步讲这种义利观念和富民利民联系起来指出“财须民生强赖民力威恃民势福由民殖德似民茅义以民行。

”这句话可谓深刻的概括了中国义利两全的管理真谛在普通民众之中具有广泛的影响。

3、赏罚分明的激励思想。

在激励和奖惩方面。

孙子提出“合军聚众务在激气。

”，春秋战国时期的韩非子主张“诚有功则虽疏必赏;诚有过则近爱必诛。

五常法管理制度五常法管理制度是一种有效的组织管理方式，通过规范行为、激励员工和提高生产效率来实现企业目标。

本文将从五常法的概念、重要性和应用等方面进行探讨。

一、五常法的概念五常法管理制度是由中国古代儒家学派中的“五常”理念发展而来的一套管理方式。

五常指仁、义、礼、智、信，分别代表着人们对他人的关爱和尊重、为社会贡献的奉献精神、行为规范和修养、智慧的运用以及言行一致的诚信原则。

五常法管理制度通过推崇这五常的理念，引导组织成员形成正道操守、优秀品行和高尚情操。

二、五常法管理制度的重要性1. 倡导正道操守：五常法管理制度鼓励组织成员注重道德修养，倡导正直、诚实和敬业的行为准则，有助于建立良好的企业文化和道德风尚。

2. 规范行为准则：通过明确的行为规范，五常法管理制度能够引导员工在工作中遵循一定的纪律，使工作更有秩序，减少管理难度，提高效率。

3. 激励员工积极性：五常法管理制度对于员工的行为给予了正面激励和鼓励，提高员工的积极性和工作动力，推动组织发展。

三、五常法管理制度的应用1. 建立企业文化：五常法管理制度可以作为企业文化建设的基石，通过培养员工的道德修养和行为规范，形成统一的价值观念和行为准则。

2. 制定行为规范：通过制定明确的行为规范，如员工遵守诚信原则、尊重他人等，为员工提供具体指导，规范员工的行为，减少纠纷和冲突发生。

3. 提高管理效率：五常法管理制度可以使管理者更加便捷地对员工进行管理和激励，为员工提供清晰的目标和评价体系，并建立规范的奖惩机制，从而提高工作效率和执行力。

四、五常法管理制度的案例分析某企业实施五常法管理制度后，出现了明显的改善。

在企业文化的建设方面，员工的道德素质得到提升，相互之间的尊重和支持达到了更高的水平。

在行为规范方面，员工自觉遵守组织规章制度，纪律良好，大幅减少了违规行为。

在管理效率方面，管理者能够更有针对性地激励员工，员工工作积极性和工作质量得到明显提高。

五、总结五常法管理制度是一种注重道德修养的管理方式，通过倡导正道操守、规范行为准则和激励员工等方面，实现组织的发展目标。

中国式管理的人道哲学作者：张云龙来源：《现代企业文化·综合版》2014年第02期“道”始于《老子》，是道家哲学的最高范畴，也是中国古代哲学中最重要的范畴之一。

春秋战国时期，“道”就开始分成“天道”和“人道”，“天道”是指客观世界的存在形式和规律；“人道”就是指人、人的价值、伦理道德、人的认识等。

“人道”其实就是关于主体人的人生管理的哲学，亦可称作人生哲学，强调的是在管理过程中必须“得道尊道”。

当国学遇上管理，会碰撞出什么样的火花呢？本刊记者采访了中国企业管理学会理事、中和咨询高级顾问、怡安翰威特高级顾问张正平老师，请他就管理者与被管理者之间如何形成一种良性互动？管理者怎样在管理中尊重个人的价值等一系列问题做出解读。

《现代企业文化》：首先请您谈谈“道”与中国式管理“人道”的涵义。

张正平：老子指出，“道可道，非常道。

名可名，非恒名也。

”关于“道”这一个字，殷周之际的金文中已经出现。

但作为中国古代哲学中最重要的范畴之一的“道”，目前普遍认为其最早源于《老子》，其涵义博大精深。

就其原义而言，道指道路，是指行进的线路。

人们行走的线路谓之道路，物体运行的线路谓之轨道。

按照我们中国式管理学和人为科学的理解，天道应该是指客观世界的存在及其规律、存在的形式等，而人道是指人、人的价值、伦理道德、人的认识（包括自然、社会、人生、思维规律）以及历史观点等；包括客体、主体以及主体对客体的认知等。

从管理的角度来看，人道其实就是主体人的人生哲学，即关于人生意义、人生理想、人类生活的基本准则和规律的学说。

在现代管理过程中人道就是要尊重人的终极目标，必须尊重个人的价值，遵循人生发展的准则和规律，从而实现全人类的“人生价值”。

《现代企业文化》：请您谈谈中国式管理的“人道”在企业管理中所起的积极作用。

张正平：人道主义（humanism），是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论，它是一个发展变化的哲学范畴。