三国魏国玄学家何晏生平简介

关于何晏的聪明故事（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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原文：
何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。

宴乃画地令方，自处其中。

人问其故，答曰:“何氏之庐也。

”魏武知之，即谴还外。

翻译：
何晏七岁，象仙童一样聪明智慧，魏武帝认为他很出色而很喜爱他。

把何晏安置在皇宫里，想以此把他当儿子。

何晏于是在地上画出一方形，自己坐在里面，有人问他(这样做的)原因，他回答。

这是我姓何的的房子。

魏武帝知道了，就把他遣送出宫外了。

因为何晏有很强的家族姓氏观念。

对他再好，他还是外姓人。

他的这些举动也化解了尴尬，曹操也理解了他。

龙源期刊网 何晏的白脸作者：大卫来源：《传奇故事·百家讲坛》2010年第06期何晏是小白脸,那张脸白得可以当宣纸,倘若铺开来,甚至可以写字。

何晏是曹操女儿金乡公主的丈夫,他母亲又被好色的曹操收为妃子,傍上这样一位继父兼岳父,何晏更有白的资本。

他太白了以至于有些人怀疑他敷了粉,比如魏明帝曹叡就不相信,有一次请他吃热汤饼,诸位,那热汤饼跟现在火锅差不多,一吃就汗如雨下,但何晏恰恰在这汗如雨下中,露出了革命本色,“以朱衣自拭,色转皎然”,也就是说,何晏经受住了考验。

何晏如果光是白,那也只是静态的美,关键是他还静中有动,走路时特爱顾影自怜,仿佛那影子是一张张支票,看一眼就可以兑成白花花的银子,再适度地扭胯提臀,扭头时再顺势抖一下头发,双目作深情状迷茫状醉生梦死状,这造型绝对美得让人喷血。

何晏如果光是白光会顾影自怜也没有什么,关键是这伙计会清谈—清谈,说好听点是高谈阔论,说难听点是低头扯淡。

这厮好老庄,独家研制出超级补药五石散,这五石散需佐以酒,服后全身发热,凉风吹来,再打打摆子……不引领当时的潮流都不行。

从精神到物质,何晏样样红。

何晏非常自信,他给当时的一拨干部发短信,说什么天下的名士,他只认三个人。

哪三个呢?一个是夏侯玄,一个是司马师,另一个就是他自己—“‘唯深也故能通天下之志’,夏侯泰初是也。

‘唯几也故能成天下之务’,司马子元是也。

‘唯神也不疾而速,不行而至’,吾闻其语,未见其人。

盖欲以神况己也”。

何晏表扬与自我表扬时引用的是《易经》里的三句话,他把别人表扬得很严重,却以神来比喻自己,这种自恋,怕是另一种意义上的“顾影自怜”。

以何晏之清谈,做做社科院院长是不错的,但后来居然和曹爽搞到了一块,权倾天下,甚至要修理司马懿。

这个只会清谈的小白脸,哪里是韬光养晦的司马懿的对手,鸡蛋碰石头,反被司马懿拿下。

临见阎王前,司马懿还耍了他一把,让他审理一些昔日的战友,何晏以为这是将功赎罪的机会,遂对昔日战友重刑加身,妄想以友人的鲜血给自己铺出一条锦绣前程—这都是想当然尔。

曹瑜汉末魏初将领。

沛国谯县（今安徽亳州）人。

曹操、曹洪的族父。

修慎笃敬，官至卫将军，封列侯。

曹褒（？—公元166年）字叔兴？（或伯兴？仲兴？），沛国谯县（今安徽亳州）人。

系曹腾之兄，曹炽之父，曹嵩之伯父，曹仁之祖父，曹操之从祖父。

官至颍川太守，汉桓帝延熹九年（公元166年）卒。

葬于家乡谯县城南，与弟曹腾冢相邻。

按《水经注》记载，曹褒冢东有碑，题云：汉故颍川太守曹君墓。

曹腾字季兴，东汉时期沛国谯人(今亳州市谯城区)，西汉初平阳侯曹参后代。

（家道中落入宫为监）安帝时入宫，陪侍太子读书。

顺帝时，为小黄门，迁中常侍。

因参与定策迎立桓帝有功，被封为费亭侯，不久出任长乐太仆，迁大长秋，用事宫廷长达30多年。

他生前将亳州城南大片土地划为其宗族墓地，大规模的修筑自己的坟墓。

死后，养子曹嵩嗣为侯。

曹嵩即曹操之父。

曹丕称帝后，追尊曹腾为高皇帝。

他也是中国历史上唯一一位被追认为皇帝的宦官。

曹嵩（？－193年），字巨高。

东汉末年沛国谯县（今安徽省亳州市）人。

东汉末年宦官中常侍大长秋曹腾的养子，魏武帝曹操的父亲。

汉太尉。

后高祖曹丕追谥其为太皇帝。

其父曹褒，为颖川太守。

叔父腾为中常侍，乞兄子继之，既嵩也。

年二十二，为敦煌太守赵咨举孝廉，任荥阳令。

咨复拜东海相，之官，道经荥阳，嵩迎路谒候，咨不为留。

嵩送至亭次，望尘不及，谓主簿曰：“赵君名重，今过界不见，必为天下笑！”即弃印绶，追至东海。

后腾卒，嵩袭爵。

桓帝末，领司隶校尉。

灵帝擢拜大司农、大鸿胪，代崔烈为太尉。

及十常侍乱政，嵩辞官居於洛阳。

后全家出其子操外，为徐州牧陶谦将张闿所杀。

魏文帝践祚，追嵩魏太皇帝。

[1]曹嵩的养父曹腾，是在后汉历史上一位重要人物。

曹腾是汉相曹参之后，侍奉过东汉四位皇帝，顺帝、冲帝、质帝和桓帝，而桓帝的即位更是多亏了中常侍曹腾，曹腾也因此被封为费亭侯，官拜大长秋，俸禄仅在丞相、太尉之下，作为宦官也算是位极人臣了。

曹炽（145-183），字元盛，沛国谯县（今安徽亳县）人，生活在东汉末年，曾任东汉太中大夫、司马、长史、侍中、长水校尉，是曹仁的父亲，曹操的从父。

王弼传内容提要王弼中国三国时期魏国玄学家。

字辅嗣。

山阳高平（今山东金乡）人。

据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。

他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。

王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。

王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。

他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。

他认为“万物万形，其归一也。

何由致一？由于无也”。

这样，中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形。

王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。

第一章王弼生平及学术影响贡献一王弼生平概述王弼出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。

据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志·人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。

欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。

凯有风貌。

凯生子业，业生弼。

弼为刘表之曾外孙。

王粲于建安二十二年（217）从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。

粲绝嗣后而以王业为继嗣。

王粲又成了王弼的继祖父。

王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。

十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。

装载数车的书籍，后来全为王业所有。

这对王弼的成长提供了极有利的条件。

王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。

其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”；五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。

文学第四【题解】文学指文章博学，包括辞章修养、学识渊博等内容。

本篇所载，很多是有关清谈的活动，编纂者以之为文学活动而记述下来。

魏晋时代，清谈的名士们不但高谈老庄，而且一些人还留心佛教经义，跟佛教徒关系密切，这已经形成一种文学风气。

他们经常聚会，清谈名理。

所谈内容，有些条目会具体点明是某一篇、某一问题。

例如谈及（庄子·逍遥游）篇，佛教经典《小品），道家的“有、无”两个哲学范畴，才性问题等。

有时又只泛泛说是“共谈析理”，“标榜诸义”，“标新理”，“立异义”。

在记叙中，会借叙事来赞扬或讥讽某人，更多的是欣赏其人的才华、辞藻。

例如说“才藻新奇，花烂映发”；“才峰秀逸，”既自难干，加意气拟托，萧然自得”。

许多来日还描绘了清淡的各种场面和气氛。

例如“彼我奋掷麈尾”，“理小屈，游辞不已”，“不觉流汗交面”，“一坐同时树掌而笑，称美良久”。

还记下有人甚至因清谈得病或提为高官。

例如第20 则记卫玠因通宵达旦地清谈，“于是病笃，遂不起”；第53 则记张凭清谈“言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊”，“即用为太常博士”。

从这些记载里足以看出当时士大夫对清谈的迷恋，他们认为善谈名理就是博学多通的表现。

本篇还用部分条目记下对人物、文章的各种评论。

除了在清谈中对人物有所褒贬外，在别的场合也会对某一类或某一个人有所评论。

例如第25 则论及北方人和南方人做学问的差异，第77 则引述《扬都赋》对两个人的赞美，第93 则记下对一个人的评语。

对文章、书籍的评论更为常见。

有对古文中某一两句的赞赏，也有对一书、一文的评价；有的直接谈论是非得失，有的借讨论问题间接流露自己的看法。

另外还有一些探讨问题的问答，也因受到编纂者的赏识而收录。

在本篇开头，有几则记载一些古书注释的活动和情况，第1 则还谈及历算，这些跟经术和卜筮有关，也属博学多闻之列。

至于那些跟文学并无多少联系的条目，就不多说了。

（1）郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已①。

古代何姓历史名人
古代何姓历史名人包括何去非、何晏、何进、何武等。

1. 何去非（约公元前305年-公元前240年）：战国时期楚国人，是一位著名的政治家和军事家。

他曾担任楚国的宰相，为楚国的政治和军事事业做出了重大贡献，被称为“楚国之虎”。

2. 何晏（251年-334年）：晋朝时期的政治家，被尊称为“何公”。

他在晋武帝时担任重要职务，提出了一系列政治改革措施，对晋朝的政治和治理产生了重大影响。

3. 何进（生卒年不详）：东汉末年时期的将领，曾效力于董卓，并在董卓死后归附曹操。

他在战争中表现出色，曾攻克刘备的关羽，并为曹操立下了许多战功。

4. 何武（生卒年不详）：东汉末年的将领，曾效力于刘备。

他参与了刘备北伐的战争，曾率军攻下樊城，并在官渡之战中表现出色。

这些古代何姓历史名人在不同的历史时期和领域中都有显著的贡献，是中国古代历史上的重要人物。

何晏玄学教育思想研究何晏，作为魏晋时期玄学的代表人物之一，其思想在当时的学术领域产生了深远的影响。

然而，对于何晏玄学教育思想的研究，长期以来并未得到足够的重视。

深入探讨何晏的玄学教育思想，对于我们理解魏晋时期的教育理念以及文化传承具有重要的意义。

何晏生活的时代，社会动荡，政治黑暗，传统的儒家思想受到了严重的挑战。

在这样的背景下，何晏等一批学者开始对宇宙、人生等根本问题进行重新思考，玄学应运而生。

何晏的玄学思想强调个体的自由与超越，追求精神的解脱与升华。

在教育目标方面，何晏主张培养具有独立思考能力和高尚品德的人才。

他认为，教育不应仅仅局限于知识的传授，更重要的是引导学生思考人生的意义和价值，培养其对真理的追求精神。

这种教育目标的设定，与传统儒家强调的“修身、齐家、治国、平天下”有所不同。

儒家注重的是个体在社会秩序中的责任和义务，而何晏的玄学教育则更关注个体内心的自我实现和精神超越。

何晏的教育思想中，对知识的看法也独具特色。

他并不否认知识的重要性，但认为知识只是达到真理的手段，而非目的本身。

他强调对经典的领悟和理解，不应拘泥于文字表面，而应通过思考和感悟去把握其中的真谛。

例如，对于儒家经典《论语》，何晏提出了自己的独特见解，他试图打破传统的注释和解读，引导学生从更广阔的视角去思考其中的道理。

在教育方法上，何晏提倡启发式教学。

他认为教师不应只是单向地灌输知识，而应通过提问、引导等方式，激发学生的思考和创造力。

他鼓励学生敢于质疑权威，提出自己的观点和看法。

这种教学方法有助于培养学生的独立思考能力和创新精神，与现代教育理念中的“以学生为中心”有一定的相似之处。

何晏还注重个体差异在教育中的作用。

他认识到每个学生的天赋和兴趣都不尽相同，因此教育应因材施教，根据学生的特点和需求进行有针对性的引导和培养。

这种个性化的教育理念，在当时具有一定的前瞻性。

然而，何晏的玄学教育思想也存在一些局限性。

由于过于强调个体的精神自由和超越，可能会导致对社会责任和现实问题的忽视。

何晏之死。

一、历史背景三国不是一段孤立的历史，其前承东汉，后启两晋南北朝，要把前后的历史联系起来，考虑当时的社会实况，才能洞察历史人物的行为动机，看清历史的真相。

从东汉到南北朝，不论从政治、经济、社会风尚、文化艺术来说，都可以肯定地说，这是一个世族的时代，世族在这个历史时期扮演着最重要的角色，一切重大的社会动态，无不围绕着世族展开。

但在这样一个世族时代中，却产生了一个庶族政权——曹魏。

以现代人的眼光来看，曹操出身不算太坏，可当时的世族不是这样认为的。

《三国志·武帝纪》说曹操的父亲曹嵩“莫能审其生出本末”，也就是说，没有家谱，出身群众，平头百姓一个。

陈琳在《为袁绍檄豫州》中骂曹操是“赘阉遗丑”，实为世族对庶族的傲慢嘲讽。

与此相对，曹操自从征镇一方以来，一直实行抑制世族豪强的政策，这种做法，一方面是因为曹操的个人好恶，同时也是现实的需要。

东汉末年战乱，导致人口减少，陈群曾说：“今丧乱之后，人民至少，比汉文景之时，不过一大郡。

”蒋济也说：“今虽有十二州，至于民数，不过汉时一大郡。

”人口减少，是因为死于战乱吗？似乎不完全是。

据《晋书·地理志》及《通典·食货》等载，西晋统一后，人口并未比曹魏有明显增加，可见人口剧减，只是统计数字上的剧减，实际上应称之为人口流失，即人口从国家的户口登记本中流失。

流失到哪里去了呢？流到世族的荫庇之下去了。

在唐朝中晚期实行两税法之前，历代所征皆为人头税，户口登记，实为征收赋税和征发徭役的凭据。

世族私养人口，自然是不报、少报户口，这就导致国家税源、兵源大量损失，经济、军事实力受到削弱。

为此，曹操实行屯田政策，给予屯民种种特权和优惠，除了积蓄物资之外，也是着眼于与世族争夺人口，从经济基础上打击世族实力。

抑制世族，实际上是有利于国家的，有晋一代不识此理，放纵世族发展，造成数百年腐朽的世族政治，皇位亦操于世族之手，由此可反观曹操的先见之明。

抑制世族的政策，是曹魏的立国之本，所以曹操之后，曹丕、曹睿都在贯彻。