下载文档原格式
诗歌鉴赏意象、意境考点归纳（一）意象与意境的定义①意象，“意”是作者表达的中心，寄托的思想、情感；“象”是具象，具体可感的事物。
“意象”合指作家头脑中所形成的客观形象和主观情趣的有机融合，也指表现在作品里的、包含着主观思想情趣的具体形象。
就是诗中熔铸了作者思想情感的事物。
即诗歌中的具体的人、物、景等（物象）。
②意境，就是作者通过丰富的想象，将思想感情与作品的生活图景融为一体而形成的艺术境界。
这是诗人的主观感受、感情以及对生活的理解、认识和客观事物的外在形貌特征以及内在的意蕴的融合统一。
“缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来？飘渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
”（苏轼的《卜算子黄州定慧院寓居作》）词中“缺月”、“疏桐”、“幽人”、“孤鸿”、“寒枝”等就是意象。
这些意象与“独”、“缥缈”、“恨”、“寂寞”、“冷”等词的感情色彩和“拣尽寒枝不肯栖”这个具有象征意味的诗句结合起来构成了孤独、凄凉的气氛，但诗人的心念却非常坚定，表达的是作者孤高自赏，不愿与世俗同流的生活态度，这就是意境。
③意象与意境的关系如果意象是花朵，意境就是美好的春天如果意象是落叶，意境就是冷萧的清秋用这样简单的关系式来表示：意象＝物象×情思意境＝意象＋氛围（二）常见的意象：1、树木类：树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利。
黄叶：凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢。
绿叶：生命力、希望、活力。
松柏：挺拔、傲岸、坚强、生命力。
竹：气节、积极向上。
梧桐：凄苦、悲伤。
柳：送别、留恋、伤感、春天的美好。
2、花草类：花开：希望、青春、人生灿烂。
花落：凋零，失意，人生、事业的挫折，惜春，对美好事物的留恋、追怀。
菊：隐逸、高洁、脱俗、坚贞。
梅：傲雪、坚强、不屈不挠、勇敢面对逆境。
兰：高洁。
牡丹：富贵、美好。
草：荒凉、偏僻、离根，生命力强、生生不息、希望，身份、地位的卑微。
禾黍：黍离之悲（国家的昔盛今衰）。
3、动物类：子规：悲惨、凄恻。
意匠、意象与意境在艺术的长河中，意匠、意象和意境是三个至关重要的概念。
它们相互交织，共同构建了艺术作品的灵魂。
本文将通过分析这三个概念的相互关系，深入探讨艺术背后的奥秘。
一、意匠：独特视角缔造的匠心独运意匠，即艺术家的匠心独运。
它体现为艺术家对生活独特见解以及高超的艺术技能。
意匠决定了艺术作品的独特性和吸引力。
正因如此，艺术家在创作过程中需充分发挥自己的技能和想象力，以娴熟的技艺和独特的视角为切入点，从而将脑海中的艺术构思付诸实践。
二、意象：倾诉情感唤起共鸣意象，是艺术家通过作品所呈现的具象或抽象的形象。
它是艺术家情感和观念的载体，具有激发观众想象力和创造力的作用。
艺术家通过意象表达自己的情感和思考，同时唤醒观众内心的共鸣。
这些意象可以是客观存在的现实，也可以是主观构造的幻象。
三、意境：心灵与现实的融合意境，是艺术作品所传达的思想、情感与观众产生的共鸣。
它体现了艺术作品的整体氛围和境界，是艺术家和观众心灵与现实之间的桥梁。
在意境的营造过程中，艺术家将自己的情感、观念以及生活体验融入作品中，从而引发观众的共鸣和思考。
四、相互关系：艺术心灵的呈现意匠、意象与意境之间存在着密切的相互关系。
意匠是艺术家独特视角和匠心独运的体现，意象则是艺术作品中呈现的形象，而意境则是作品所传达的思想与情感的融合。
这三者共同构成了艺术作品的灵魂，呈现出艺术家的心灵与现实相融合的境界。
在艺术创作过程中，艺术家首先需要具备高超的意匠，即对生活的独到见解和艺术技能的娴熟运用。
他们的匠心独运能够将生活素材进行筛选、提炼和加工，从而形成具有鲜明个性的艺术作品。
在意匠的基础上，艺术家通过意象的塑造来表达自己的情感与观念。
意象是连接艺术家与观众的纽带，它能够将艺术家的内心情感传达给观众，并激发他们的想象力和创造力。
在这个过程中，艺术家需要观众的审美心理和接受能力，以合理地运用意象来传递作品的内涵。
在意象的基础上，艺术家进一步营造出作品的意境。
语象·物象·意象·意境蒋寅十多年前，我在《说意境的本质及存在方式》一文中曾感慨，虽然已有无数论文发表，但意境仍是个模糊的概念1。
现在我又不得不再次感慨，意象虽经许多学者讨论研究，它也还是个意指含糊的概念，其所指在不同学者的笔下有很大出入。
最近，有些学者提出以意象为核心建构中国的文艺学理论体系，又有学者以意象、典型与意境共同构成三元的艺术至境论2，都显示出正在走向成熟的理论思考。
然而，在意象的基本问题没弄清楚之前，一切理论体系的构想都只能是空中楼阁。
鉴于学术界在意象含义理解上的歧异，近年出现了陶文鹏、曹正文、成镜远等先生辨析意象、意境概念的论文3，可我觉得问题还是没有解决。
因为这个问题的关键不在于意象的含义如何理解，而在于如何规定。
我们知道，从意象的语源及其本义来说，它应该有两个基本含义：（1）以具体名物为主体构成的象征符号系统的总体，源于《周易·系辞》“圣人立象以尽意”；（2）构思阶段的想像经验，源于《文心雕龙·神思》“独照之匠，窥意象而运斤”。
但在漫长的文论史和批评史上，古人运用“意象”概念又不这么简单。
有时指诗中一个局部情境，如唐庚《唐子西文录》评谢朓“寒城一以眺，平楚正苍然”一联：“平楚，犹平野也。
吕延济乃用‘翘翘错薪，言刈其楚’，谓楚，木丛，便觉意象殊窘。
”这里的“意象”指眺望中的“平楚正苍然”之景。
杜甫《虎牙行》“壁立石城横塞起，金错旌竿满云直”一联，刘濬《杜诗集评》卷六引吴农祥评：“二句画秋风妙，画乱离之秋风尤妙。
公诗有‘万里飞蓬映天过，孤城树羽扬风直’，意象相同而不如此二句之精炼。
”这里的“意象”指“金错旌竿满云直”、“孤城树羽扬风直”两句旌旗迎风飘扬之景。
又《奉先刘少府新画山水障歌》“得非玄圃裂，无乃潇湘翻。
”《杜诗集评》卷五引俞瑒评：“中间得非、无乃等字意象缥缈，故以风雨鬼神接之。
”他谈论的是“意象缥缈”，而所举的诗例却主于虚字，说明他理解的意象是包括虚字在内的一个完整陈述。
