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提多书提多书（希腊语：ΠΡΟΣΙΣΟΝ）是新约圣经中保罗书信的其中一卷，也是圣经全书的第56本书，亦是使徒保罗“教牧书信”最短的一封。
一、真确性用来支持提多书真确无误的证据与用来支持同时代完成的提摩太前、后书的证据大致相同。
这三封圣经书信时常被人称为保罗的“牧者之信”，其写作风格也很相似。
伊里奈乌斯和奥利金两人均曾引用提多书，此外其他许多古代权威亦作证提多书属于圣经正典。
西奈抄本及亚历山大抄本均含有提多书。
约翰·赖兰德斯图书馆存有一份约成于公元第三世纪的纸莎草纸抄本残片(P32)，内里载有提多书1章11-15及2章3-8的经文。
二、收信人“上帝的仆人，耶稣基督的使徒保罗，……现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。
”（提多书1章1，4）从这段经文可以清楚看出，这封信是写给一个叫做提多的人的，而且作者跟他有十分亲密的关系，可能在一起共处多年。
三、写作背景保罗致信给他的同工及多年伙伴提多。
提多与保罗分手，自己留在克里特岛上，是为了以较好的方式把当地的会衆组织起来。
他的责任非常艰巨。
这个岛据称以往曾是“衆神和人类之父”的住处。
“克里特一个克里特人”这句话便源于这个地方，意思是“骗倒一个无赖”。
克里特人的虚伪是家喻户晓的。
以致保罗引用他们自己的先知所説的话章“克里特人常説谎话，乃是恶兽，又馋又懒。
”有人把保罗日子的克里特人描述为“性格反复无常、缺乏诚意、喜欢争吵；他们染上贪婪、淫荡、虚谎、醉酒等恶习，情况非常严重。
至于那些住在他们中间的犹太人，看来在不道德方面比当地人有过之无不及。
”克里特的各群会衆就在这种环境下建立起来；因此信徒特别需要“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”，正如保罗所劝勉一般。
关于保罗与提多的交往，提多书本身仅提供很少资料。
但保罗曾在其他书信中谈及提多，从这些书信反而可以找到更多关于他们之间交往的资料。
提多是个希腊人，他时常陪伴保罗来往各地，并且至少有一次偕同保罗上耶路撒冷。
专题：【但以理】（6）在狮⼦坑中（6）在狮⼦坑中存⼼节：但6:22我的上帝差遣使者，封住狮⼦的⼝，叫狮⼦不伤我，因我在上帝⾯前⽆辜。
⼀、但以理具有忠⼼的特质⼆、因嫉妒但以理被控告三、但以理在狮坑中蒙拯救四、本章给我们的启⽰和教训:但以理书⼀⾄五章，是叙述巴⽐伦国的历史，巴⽐伦城攻破了，强⼤的巴⽐伦帝国彻底崩溃了。
谁曾想到这⼀天会来临呢？在但五章之末，上帝的话：“弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新”确实已经应验了。
但以理书第⼆章⼤像的⾦头，⾄此巳经成为了过去。
如今则有那价值较廉的银胸臂来替代了。
当巴⽐伦被玛代⼈和波斯⼈消灭时，上帝的⼿遮盖但以理，因此他并未像伯沙撒和他的贵冑那样被杀。
现在有⼀个新国王来统治原来的巴⽐伦王国。
这位新国王是波斯⼈，名叫⼤利乌。
⼤利乌作王的时候，正六⼗⼆岁。
新王⼤利乌成⽴了新的政府，⼤利乌是个敏锐的国王，他很清楚单靠⾃⼰⼀个⼈是没有办法管理领⼟如此⼴阔的国家。
所以，⼤利乌王按⾃⼰的⼼愿，设⽴120个总督，把原来的巴⽐伦王国分为⼀百⼆⼗个省，由省长代理全省的事物。
在这⼀百⼆⼗个省长的上⾯，⼤利乌王⼜设⽴三位总长，三位总长负责监督省长们的⼯作，确保他们对⼤利乌王忠⼼，并且⼯作有效率。
在这三位总长之中，有⼀位我们⾮常熟悉的⼈物，这⼈不仅是总长⽽且是最有权⼒的最⾼总长，地位在其他⼆位总长之上。
这⼈就是但以理！这是怎么⼀回事呢？⼤利乌王为什么选派但以理担任这么重要的职务呢？显然他曾经听说但以理罕有的智慧与能⼒，并且拥有这么⼀位适任的地⽅管理者，就能协助波斯⼈统治这个被征服的国家。
但以理的⼀⽣表明他是合上帝⼼意的⼈，怀爱伦如此写道：《教育论》52页世界最⼤的需要是需要⼈，需要⼀位不能被贿买也不能被出卖的⼈；衷⼼正直⽽⼜诚实的⼈；直指罪名⽽⽆所忌惮的⼈；良⼼忠于职责，犹如磁针之指向磁极的⼈；虽然诸天倾覆⽽仍能坚持正义的⼈。
⼀、但以理具有忠⼼的特质但以理具备什么品质，使他能出类拔萃成为众⼈的领袖呢？（1）有美好的灵性但以理‘办事忠⼼，毫⽆错误过失’是美好灵性的结果。
《哈利波特与密室》第6章吉德罗˙洛哈特可是第二天，哈利几乎一天都没露过笑容。
从早晨在大礼堂吃早饭起，境况就开始走下坡路了。
在施了魔法的天花板下（今天它是阴天的灰色），四个学院的长桌上摆着一碗碗的粥、一盘盘的腌鲱鱼、堆成小山的面包片和一碟碟鸡蛋和咸肉。
哈利和罗恩在格兰芬多的桌子前坐下，旁边是赫敏，她的《与吸血鬼同船旅行》摊开搁在一个牛奶壶上。
她说“早上好”时有一点生硬，哈利知道她仍然对他们来校的方式怀有不满。
纳威﹒隆巴顿却兴高采烈地和他们打了个招呼。
纳威是一个老爱出事故的圆脸男孩，哈利从没见过记性像他这么坏的人。
”“邮差马上就要到了─我想奶奶会把几样我忘带的东西寄来的。
”哈利刚开始喝粥，果然听见头顶上乱哄哄的。
上百只猫头鹰拥了进来，在礼堂中盘旋，把信和包裹丢到正在交谈的人群中。
一个鼓鼓囊囊的大包裹掉到纳威的头上，紧接着又有一个灰乎乎的大家伙掉进了赫敏的壶里，牛奶和羽毛顿时溅了他们一身。
“埃罗尔！”罗恩喊道，提着那只湿漉漉的猫头鹰的爪子把它拉了来。
埃罗尔瘫在桌上，两条腿伸在空中，嘴里还叼着一个打湿了的红信封。
“哦，不─”罗恩失声叫道。
“没事的，它还活着。
”赫敏说，轻轻用指尖戳了戳埃罗尔。
“不─是那个。
”罗恩指着红信封。
那信封在哈利看来很平常，可是罗恩和纳威却好像觉得它会爆炸似的。
“怎么啦?”哈利问道。
“她─妈妈给我寄了一封吼叫信。
”罗恩有气无力地说。
“你最好打开它，罗恩，”纳威害羞地小声说，“不打开更糟糕。
奶奶给我寄过一回，我没理它，结果─”他吸了口气，“太可怕了。
”哈利看着他们惊恐的神色，又望望那个红信封。
“什么是吼叫信?”他问。
可是罗恩的注意力全都集中在信上，信封的四角已经开始冒烟。
“快打开，”纳威催促着，“只有几分钟……”罗恩伸出颤抖的手，小心翼翼地从埃罗尔嘴里取出那个信封，把它撕开。
纳威用手指堵住了耳朵，哈利马上就知道为什么了。
一开始他以为是爆炸了，巨大的响声充满整个礼堂，把天花板上的灰尘都震落了下来。
俄巴底亚书我们来读俄巴底亚书。
谁是俄巴底亚，他在什么时间作先知说预言，住在那里，我们都不很清楚。
对于俄巴底亚究竟是谁，有许多猜测，但都只是猜测而已。
对圣经没有谈论到的话题，人的意见真是多！许多理论，研究报告，学术论文都由此而生。
但是，在上帝没有谈到的这些事情上，我们最多能做的，也只是猜测。
而我们的猜测很多时候都不对。
所以，我宁可不猜。
既然圣经没提，我们也就不谈。
所以，在这里我只能告诉你，俄巴底亚这名字的意思是：「耶和华的敬拜者」，「敬拜耶和华的人」。
这实在是一个美妙的名字！有些人说他生在先知约珥之前，但那不是重点。
重要的是俄巴底亚的预言。
他的预言是针对以东说的。
以东是以扫的后代，以扫是雅各的弟兄。
你一定记得圣经说，当年雅各听从她母亲利百加的计谋，装成大哥以扫的样子，欺骗他已经瞎眼的老父亲以撒，得到了家族长子的地位和祝福。
因此，以扫恨雅各，发誓要杀他。
虽然多年后，他们言归于好，但是，兄弟之间的芥蒂和敌意并没有完全消除。
接下来，以东成为以色列的宿敌。
以东的人本性邪恶。
每当以色列有麻烦的时候，不管是被埃及，叙利亚，或其它任何国家攻击，以东总会从南方出兵，趁势夹击以色列，让他们陷于腹背受敌的窘境。
以东决不放过任何一个攻击以色列的机会。
甚至在耶路撒冷被巴比伦人攻击就要沦陷，以色列人往以东逃难时，以东人竟封锁边界，将以色列人赶回他们的敌人手中。
所以说以东是以色列的宿敌一点也没错。
他们总在欺凌以色列。
在诗篇里，诗人呼求耶和华向以东报仇，因为以东在耶路撒冷沦陷的时候，还鼓动以色列的敌人攻击他们。
俄巴底亚的预言是针对以东说的。
因为以东人长期以来仇恨上帝的选民，所以上帝要对以东施行惩罚。
以东曾经是一个大国，他们在悬崖峭壁上打凿出许多了不起的城市，著名的古石城佩特拉就是以东人建造的。
今天，我们只能看到佩特拉的遗迹，但由此可见以东国当年的强大。
那些宏伟的皇宫都是岩石里雕凿出来的。
他们就住在城市所在的悬崖峭壁上，但你别以为他们住的是普通的洞穴。
神⼦推巴噶⽡很久以前，藏族的祖先就⽣活在这雪⼭环绕、雄伟壮丽的雪域之邦。
⼈们安居乐业，和睦相处，过着幸福美满的⽣活。
突然，不知从什么地⽅刮起了⼀股罪恶的妖风。
这股风，带着罪恶、带着魔⿁刮到了藏区这个和平安宁的地⽅。
晴朗的天空变得阴暗，嫩绿的草原变得枯黄，善良的⼈们变得邪恶，他们不再和睦相处，也不再相亲相爱。
霎时间，⼑兵四起，烽烟弥漫。
⼈们向天祈祷，祈求慈悲的菩萨拯救众⽣。
天神被众⽣的虔诚感动了。
为了消灭恶魔，天神要为众⽣做三次降伏恶魔的法事，以求得法王长寿，属民安乐。
但是，王室中罪恶深重的奸⾂想尽⼀切办法来阻⽌降魔法事，因此，降魔法事没有能够完成。
降伏恶魔的良好机缘被错过，恶魔更加猖獗起来，从藏区的边地侵⼊腹地，法王也被降为庶民。
⼀群群妖魔横⾏⽆忌，⽆恶不作，他们吃⼈⾁，喝⼈⾎，吞⼈⾻，扒⼈⽪。
因此，藏区这个美丽的地⽅，成了⼀个苦海；安居乐业的众⽣，遭到了前所未有的涂炭。
⼤慈⼤悲的观世⾳菩萨，看到众⽣遭受深重苦难，⼼中⼤为不忍，就向极乐世界的主宰阿弥陀佛恳请道：西⽅极乐世界的教主阿弥陀，请看看不净轮回的地⽅!您的慈悲最⽆偏⽆向，请您给藏区苦难的众⽣发⼀道佛光。
世尊阿弥陀佛稍微转动了⼀下脖颈，⼀道⾦光⽴即为观世⾳菩萨指明了⽅向。
阿弥陀佛告诉观世⾳菩萨：在三⼗三天神境⾥，⽗王梵天威丹噶尔和王母曼达娜泽有⼀个王⼦叫德确昂雅。
德确昂雅和天妃所⽣的⼉⼦，叫推巴噶⽡，将降⽣在南赡部洲⼈世间。
他是⼈间的菩萨，只有他能教化众⽣，使藏区脱离恶道，众⽣享受太平安乐的⽣活。
请你前去⽜尾洲，把我的这些话告诉莲花⽣⼤师，他就知道该怎么办了。
⽜尾洲在南赡部洲的北⾯，是罗刹（注７）的地⽅。
座落在⽜尾洲的莲花光⽆量宫的⼤乐⾃成殿，是个雄伟森严的地⽅。
到了这⾥，就是狱帝阎罗也要惧怕，梵天王也要退缩，魔王毕纳雅噶也要避让，普通⼈根本不能接近这个地⽅。
但是，为了拯救众⽣出苦海，观世⾳决定到这个令⼈胆寒的地⽅⾛⼀遭。
他将真⾝隐去，变作⼀个头戴蚌壳的罗刹孩⼦，⾝上罩着⼀团盾⼤的⽩光。
第五课:1:6-10加拉太教会的信仰危机在别的书信引言里面，使徒总喜欢写一两句称许或者是感恩的话，或写一个祷告来引入主题。
但在加拉太书里，情况就很不同。
因为问题太严重，保罗没讲客套话，就直率地斥责。
加拉太书的引言可分为两段:1-5节开场白是书信格式；6-10节是问题的所在，讲到保罗写这封信的原因。
6-10节提到三件事情。
第一，是加拉太教会的离经叛道。
(6节)第二，是假先知的扰乱(7节)。
第三，是保罗对这些事的反应。
(8-10节)1:6提到加拉太人离经叛道:“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。
”加拉太人的“离开”并不是件等闲的事，却是件“不忠”的事。
中文圣经这里翻译为“离开”，但这个字眼本来的意思是比较强烈、语气比较重的。
本来的意思就好像公堂上的证人突然改变了立场，又好像军队里的军人突然离开了部队去投降敌人，所以有叛离、离弃、或者是改变立场的意思。
我们相信神，本来就不是一件等闲的事情。
一个人由不相信到相信，实在生命经历了神的改变、体验了神的真实，并作出了明智的决定。
他不仅是因为人的话而相信神，却是因为神自己的恩召而归向神的。
这么严肃的一件事，我们又怎么可以随便的叛离呢？其次，神呼召我们，不是以审判者的姿态来呼召我们。
祂没有要求我们干这干那来满足得救的条件，祂乃是用基督的“恩”来拯救我们。
我们在真神的面前看到自己满身的罪孽，懊悔过去对神的轻慢和侮辱。
这个时候，神怎么说呢？神说:“孩子，我饶恕你。
你看，耶稣基督已经为你代罪死在十字架上了。
你的过犯被洗净啦！不要再难过，不要再疑惑了。
来享受与我同在的快乐吧！”神赐给我们恩惠，白白的饶恕了我们，我们又怎么能够忘恩负义呢？加1:6使徒保罗说希奇加拉太人这么快离开基督的恩召。
保罗之所以希奇，是有理由的。
第一，神曾经亲自呼召他们、感动他们。
第二，神对他们实在有恩惠、有恩典。
第三，就是他们离开得实在很快。
他们不久以前才领受了神的恩惠，得救的经历还是记忆犹新，却已经转身跟从了别的“所谓”福音，离弃了那位不久以前才呼召他们的神。
小先知书(一)一、俄巴底亚书1.失落的古城是指 皮特拉 城，现在变成废墟，是以前 以东 国的京城。
2.摩西领以色列人 离开埃及 ，想经过以东国进入神所应许的迦南美地，却被拒绝 了，以色列人只好绕道而行，走 旷野 的路。
3.俄巴底亚书是全本旧约圣经中最 短 的一卷书，只有 一 章，一共 二十一 节。
4.俄巴底亚这名字是 耶和华的仆人 的意思或作 敬拜耶和华的人。
5.俄巴底亚先知的预言是从 神 而来的，并是用 异象 向他默示的。
6.以东的罪行 – 以东人拿刀追杀兄弟，毫无 怜悯 的心，对兄弟永远怀怒，没有知罪悔改。
7.拯救者预表了 耶稣基督 ，以扫山预表的是 撒旦的国度 。
二、约拿书1.黎博士给约拿书四章的分题是什么？•第一章：约拿 奉差•第二章：约拿 悔改•第三章：约拿 宣道•第四章：约拿 受教2.约拿为什么要逃跑呢？（写其中一点）因为尼尼微城是以色列的仇敌 / 约拿怕以色列人民把他当作卖国贼 /因为民族主义，以色列的先知只对以色列民說话 /约拿认为尼尼微城是罪有应得。
3.苦难有什么好处？可以把人推到神的怀抱，让人更接近神 / 其它合理答案。
4.约拿书让我们看到神是一位怎么样的神？是公义与慈怜并存的神。
三、拿鸿书1.有多少卷先知书是针对外邦的？四卷2.亚述的罪状是什么？攻击耶和华 / 攻击耶和华的选民3.本书如何描述亚述国的敌人？他们必如蝗虫(把亚述吃得干干净净，敌人必如蝗虫那么多)4.本书的主题是什么呢？神的公义，神的安慰。
5.本书的教训是什么？（请写出一点）神是掌管万国万民的神 / 神的判决是公平的 / 唯有神是赐福的源头四、哈巴谷书6.哈巴谷被称为什么？先知中的约伯。
7.哈巴谷书与其它书卷不一样之处是什么？它是神与先知之间的对话。
8.跟哈巴谷在同一时期作先知的谁？耶利米。
9.“流离歌”是什么？是挽歌。
10.在这卷书中，“信”是指什么？是神的信实及义人对神的信靠。
五、西番雅书11.西底家王与西番雅先知是什么关系？西底家王是他的高祖父。
以赛亚的五个“看见”经文：赛6：1－13以赛亚，是旧约时代一位极富盛名的先知，活动时期是在“乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候”（赛1：1），前后大约有40年的时间。
这40年间，先知始终坚持自己的信仰立场和侍奉方向，以忠实传讲上帝的默示为毕生的追求，不畏艰辛、不畏强权，以致最终被恶王玛拿西用锯锯死（参来11：37）。
先知所撰写的《以赛亚书》，是《圣经》中除《诗篇》外篇幅最长的一卷，这部早在基督降生700多年前成书的著作，便对基督论、救赎论、末世论等基本教义，有非常清晰的叙述。
以赛亚用自己的思想、言论、文字和品格，见证了先知应有的风骨，成为后世牧者的典范。
无论哪一个时代的牧者，都可以从他的身上看到牧者的形象，从而看到自己的差距。
以上所读的经文，是以赛亚所经历的一个异象，这个发生在关键时刻的异象，影响了先知的一生，也激励了先知的一生。
以赛亚在记述这个异象时，用巧妙的文字描绘了五个庄严的场景，这是他在异象中的五个“看见”。
这五个“看见”，是每个传道人都应时常铭记在心的。
一、看见了力量的源泉叙述这个异象时，以赛亚首先写道：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。
”（1节）先知如此用笔，当然是要交待异象发生的背景，但更为重要的是，他从国王与上帝的对比中，得到了一些属灵的教训，这一教训对他日后的侍奉有着极其重要的影响。
以赛亚所说的乌西雅，又名亚撒利雅，此人16岁登基，作犹大王52年。
乌西雅虽然有他的缺点，但《圣经》还是以“行耶和华眼中看为正的事”来评价他的一生（代下26：4）。
以赛亚作先知之初，正值乌西雅在位的末期，先知和这位国王有着不错的私交。
以赛亚能够遇到这样一位贤明的国王，无疑是幸运的，相对于以利亚所面对的暴君亚哈，他的侍奉要安全得多。
然而，好景不长，以赛亚出道不久，乌西雅王便驾崩了。
这时的以赛亚，感情上很难接受这个事实，因为国王的离去，极有可能影响他日后的侍奉。
就在这个时候，先知看到了异象。
第6章1.狮子噬神人耶罗波安作了以色列王之后，在以法莲山地建筑了示剑城，他就住在那城里。
又筑一城，名叫毗努伊勒。
耶罗波安心想，恐怕这国终究是要归大卫家的，因为耶和华的圣殿建在耶路撒冷，众民都要上那儿去向耶和华献祭，久而久之，他们的心必归向犹大王罗波安，说不安还会把我耶罗波安杀了。
于是心生一计，让人铸造了两只金牛犊，对众民说：“以色列人哪．你们上耶路撒冷去实在太不容易了，你们看，这就是领你们出埃及地的上帝。
”他把一只金牛犊安放在伯特利，一只安放在但。
这事叫百姓陷在罪里，因为他们都去拜那金牛犊，渐渐遗忘了耶和华他们的上帝。
耶罗波安还愈走愈远，竟为那金牛犊建殿，并将那不属于利未人的凡民立为祭司。
耶罗波安定八月十五日为节期，自己上坛献祭。
每年的八月十五日，他在伯特利上坛烧香，主持祭礼。
那时有一个神人奉了耶和华的命来到伯特利。
耶罗波安正站在坛旁要烧香。
神人奉耶和华之命向着坛呼叫，说：“坛哪，坛哪!耶和华如是说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你面前烧香的人，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。
”接着，那神人又设了个预兆说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。
这是耶和华说的预兆。
”耶罗波安听见神人的话，就从坛上伸手，指着他说：“拿住他吧!”刹那间，耶罗波安伸向神人的那只手枯干了，不能弯回来，坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人所设的预兆。
耶罗波安连忙请求那神人，说：“请你为我祷告，求耶和华上帝的恩典，使我的手复原。
”于是神人祈祷耶和华，耶罗波安的手就复了原，仍如寻常一样。
耶罗波安对神人说：“请你同我回去吃饭，加添气力，我也必给你赏赐。
”神人说：“你就是把你的宫殿的一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。
”于是那神人就离开伯特利，而且不走来时的原路。
在伯特利有一个老先知，他的儿子们将那神人当日在伯特利所行的一切事对王所说的话，都告诉了父亲。
第六章给推雅推喇教会的书信二18—29栾维廉称推雅推喇为“转弱为强的城市”，他说推雅推喇在七城中是最为软弱与毫无意义的城市。
他又说，论到属世的权势与能力，这一类消极方面的显著性或与非拉铁非有关。
因为这两个城市被放在名单的最后，这当然是从政治的观点——从罗马帝国的重要观点来看，虽然如此，一个软弱的城市反而变为刚强。
推雅推喇是罗马所统治在亚细亚最北边的城市，位于其他两个山谷相接近的山谷之中，从天然的险要方面来说，没有什么可以来防守的，附近没有显著的山岭，也没有任何的屏障可以保护推雅推喇。
但是它位于通往别迦摩的公路上，距别迦摩没有几里路，推雅推喇可以说是靠近别迦摩的保护城，因此过去无论谁占领这个地方，别国的君王也好，过去的罗马帝国政府也好，总是要在推雅推喇设置防守营。
如果有任何的仇敌想要攻占这比较重要的城市别迦摩，往往要先攻占推雅推喇，然后坚守别迦摩，他一定要重建或增强在推雅推喇的军力，正如防守别迦摩一样。
我要从栾维廉所写的名著《致七教会书信》(The Letters to Seven Churches)中念一段，说明这七教会的特别书信以及其它的书信，如何抱着极其乐观的态度。
在那些日子唯有基督徒才抱有真正的乐观态度，就是在使徒约翰时的情形也是这样。
基督徒知道基督耶稣活着，并且已经拆毁了神人间的障碍，从死里复活，成为地上一切君王的真正统治者，知道最终的未来是属于他的，并且万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按着他的旨意被召的人。
以下就是从栾维廉的书中引来的：“当我们仔细看这七封书信的时候，我们就毫不犹疑的并且有高度的确信，教会必然得胜。
这种确信必使教会有所行动，是使教会得以兴奋的主要原因。
皇帝，罗马政府及其爱国主义，它的宗教与仇敌，各城市夷蛮的群众，犹太人，以及教会所有的仇敌，一齐起来施展他们的权威，逼迫杀害基督徒到穷凶极恶的地步，但是他们的力量等于无有。
真正的教会是他们的力量所不能及的，是远超过他们的努力之上的，安全而又胜利，永远在天。
虽然个别的基督徒在他们的生活中能够得胜，除此以外还以死来完成他们的胜利。
所以仇敌杀害基督徒的事越成功，他的失败就更确定，基督徒的胜利就愈成功、愈快。
在这些基督徒殉道者中间最软弱的，最没有名誉的，当他以死而得胜的时候，就得到了胜过列国的权威，这些国家，也就是骄傲的罗马帝国，相信他们的官员以及总督所治理的。
可是基督徒所统治的能力，远超过罗马帝国以上。
”以上就是栾维廉爵士对有关给罗马的亚细亚省七个教会七封书信的整体称赞。
这就令我们想起在主后二百年，住在北非古代教会领袖之一特土良(Tertullian)所说的话：“殉道之人的血是教会的种子。
我们虽然是属于昨天的，但是你要知道你虽然杀死了一个人，但不久以后又有十个人出来；你杀了十个，以后又有一百个出来，你杀了一百个，以后又有一千个出来为主殉道。
可以说在罗马帝国所有的城市乡村，不拘大小，没有一个地方没有为殉道而死者的坟墓。
”各时代的教会历史，已经证实了这是事实。
现在我们看推雅推喇，它本身虽然在一个微不足道的地方，除了罗马帝国在此安放了一支强大的守备队以外，推雅推喇根本不能抵抗外来的攻击。
然而推雅推喇却如此维持她的强大，她也如此从软弱中被建造成坚强的城市。
我想栾维廉的意思是说，推雅推喇教会本身虽然是软弱的，没有什么好的名誉，但是他们有胜过死亡的信心，就是为主殉道，不怕失败的态度，因而使教会强大起来，正如有罗马军队在此使这个城市强大一样。
在推雅推喇有一个被人人称羡的传奇英雄人物，他的名字叫推林诺司(Tyrimnos)。
我们对他所知道的不多，但他的肖像却已刻在钱币与奖牌上，描绘他骑在马上，有战斧扛在他的肩头上，是传奇的推雅推喇的英雄。
除了推雅推喇成为别迦摩的阶石以外，推雅推喇没有什么重要性。
后来在商务上才多少有些重要性，栾维廉提到推雅推喇同业工会的数目，与其它城市的数目相比多了很多。
这种同业工会就是一种劳工协会与商务的合并，那就是工人与他们的雇主，大家在一起开会，象一种合作社似的，如果你想要得到一份工作，就需要参加同业工会。
当时在推雅推喇所有的工会如下：木工、泥水匠、外衣的制造者、洗染者、皮业者、制皮商、陶器商、面包点心制作者、贩奴者与铜匠，当然还有其它各种的行业，有些同业工会与教会的难题，以及在推雅推喇的基督徒都有密切的关系。
第一，要作这个组织的会员，当然要参加他们的许多活动，这些活动包括时时参加宴会，就是以外邦神的名义摆设的宴会。
这些外邦神多半是特别的工会保护神，虽然有很多人把这种事情当作一种形式或逢场作戏，并不是真实相信假神，或许就象我们今天对圣诞老人的看法一样。
其实对古代基督徒来说，的确是一种良心上的事，这些食物特别是肉类的东西，在席上是献给偶像的，这对基督徒来说的确造成了一个很严重的问题。
保罗在哥林多时就说过一块肉就是一块肉，你要吃就不要提起良心上的问题。
他继续又说，如果有人对你说，你不知道这块肉已经献给偶像了吗?那么你就不可以吃这块肉，免得给基督徒弟兄一个坏榜样，并且伤害他的良心。
明显的，这在推雅推喇以及接受七封书信的别个教会，的确被认为是一个问题。
换言之，同业工会任何一个会员若不吃筵席上的东西，马上被怀疑为基督徒，不久他就遇上麻烦，遭到逼迫。
栾维廉也提到在宴会以后马上就会遇到真正非道德的事情，基督徒简直是不可能参与这种混乱的场合而不感觉犯罪的，他们甚至不能停留下去参观这种表演而不感觉到良心的罪责。
相反的，在另一方面来说，如果他们立刻站起来退席，马上就要受到毁谤或是逼迫，他们就要被他们的同业者认为是怪人或精神病狂。
所以你看他们的确是处在这种困境当中，这同业工会的原初宗旨，完全是正当的，为了增进各行各业的利益，完全是出于商业性质的。
但这一切都与魔鬼的工作有密切的关联，在古代的世界中没有一件事情是不与宗教有关系的——如果不是真实的宗教，那么一定是一些虚伪的宗教，没有清一色属乎世俗化的活动。
这就是基督徒所以受到许多困扰的原因，给基督徒添了许多麻烦。
在这时我们会问，在此以前新约有没有提到推雅推喇这个名字?是的，在使徒行传四16马其顿的腓立比那里，当保罗与西拉来传福音的时候，他们明显找到犹太人会堂，但是在城外河边有一个祷告的所在。
有些人显然是信犹太教的，或者是犹太会堂的会友，或者是慕道友，差不多都是妇女，他们每逢安息日就到这里崇拜，并且大家有交通。
保罗对他们传福音，有一个妇女名叫吕底亚，她是推雅推喇城卖紫色布的，主开导她的心，让她听见保罗所传的信息并接受了。
吕底亚于是悔改成为一个基督徒，后来吕底亚坚持保罗与西拉要离开旅店到她家去作客，因当时的旅店不十分清洁，保罗和西拉果然那样作了。
本人从前在中国传道的时候也常常遇见这样的情形，在客店里常受臭虫的攻击；我对店东诉苦，他说这地方打扫还不到六个月。
那个村子里的人坚持我们搬到他们家去住，结果我们发现基督徒家里的情形比旅店还要差!你可以发现一些奇奇怪怪的事情。
吕底亚是卖紫色布的商人，他们是从推雅推喇来的，或许吕底亚本人也是从那里来的。
关于这种紫色布，说法不同，有人说不是真正的紫色布，有的人说是褐红色；但无论如何，那是一种很贵重的纺织品。
吕底亚可能在腓立比有一个代理商，从推雅推喇运来布料。
这是在新约中头一次提到推雅推喇，吕底亚或许是推雅推喇第一个基督徒，因为保罗给腓立比所写的书信是在写启示录很多年以前，差不多五十年或更早。
当约翰写启示录第二章的时候，吕底亚或许早已在天堂与主同在了。
推雅推喇的行为在二19说得很详细：“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
”很显然的，“行为”在这里提到两次，差不多好象是有加倍的情形，后面所提的行为比前面的更重要。
这里所描写的教会，在计划与节目方面一无所缺，所有的计划与节目都有效地见诸实行，甚至在统计数字上他表显得优异，因为末后的工作比先前的工作更多——推雅推喇在这一方面是没有缺乏的，主也称赞这一点，可是教会不仅于此；如果缺乏属灵的能力，所有一切惊天动地的工作都是无用的。
因为行动的本身是正确的，所以在这点上值得推荐。
你知道有的教会，既没有属灵的能力，又没有任何的活动。
可是在主这样高尚的称许之外还有一个例外。
“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
”主为这件事情攻击推雅推喇，因为容纳那自称是先知的耶洗别。
请注意，主在这里所反对的，不仅是作耶洗别所作的，乃是教会“容让”，或说是妥协的事实，这是主对推雅推喇教会的责备，即反对教会所封立的牧师与长老，就是他们容让那称为耶洗别的妇人在教会中为所欲为——“就是你容纳那自称是先知的妇人耶洗别”。
你要知道圣经对任何人并不粉饰，圣经关于人的一切，都清清楚楚地毫不粉饰对于人的忠言警告；因为那是圣灵所默示的真理。
“妇人，耶洗别!”——我不认为她的真名是耶洗别。
她在教会中发起了一个运动。
本段经文先说到她，然后又说到她的“儿女”，看中文圣经的“儿女”(是他的党类)并她教导别人所作的事情；因此，明显可见，在推雅推喇教会中她占有领导的地位。
所反对她的，并不是因为她是一个女传道人，就是在圣经的语言方面也并没有暗示到这一点；所反对她的，就是她所作并她所说的。
你听说有的父母给他们的女儿取名叫“耶洗别”的吗?没有父母给他们女儿取名叫耶洗别。
耶洗别是要回到旧约圣经里去找(王下九章)。
基督徒读圣经就知道耶洗别是亚哈的妻子，记载在旧约的列王记、历代志。
耶洗别是从腓尼基的希顿来的，我们今天称之为黎巴嫩。
她的父亲是希顿王，以土巴力；请注意她父亲的名字里有巴力这两个字，就是外邦的神；他也是巴力马尔卡斯宗教的大祭司，是一个特别邪恶与腐败的宗教。
在旧约时代没有任何宗教在崇拜的事上，比巴力的宗教更低下的。
恩格尔博士(Dr.Unger)在他所著《旧约考古学》一书中，说迦南宗教是非常腐败的，并且是在古代世界中最低等的宗教。
根本说来是一种自然崇拜，并采取的崇拜方式是一种性崇拜(Sexual Worship)，与自然的繁殖——人与家畜动物以及田产的丰收与肥沃。
所举行的崇拜仪式是非常不洁与非道德的礼节，此外还有献婴儿为祭物与圣殿里的淫行。
以利亚所杀害的祭司与假先知，就是属于这一种宗教，他且把他们的尸体丢在基顺河中。
这就是耶洗别的背景。
她从希顿来到撒玛利亚作亚哈的新妇，然后成为皇后，这一宗婚姻是亚哈的父亲暗利所安排的，事实上是一桩政治上的讨价还价，为了增进腓尼基(黎巴嫩)与以色列之间的友好关系。
论到亚哈，圣经说，他是受到他妻子耶洗别的煽动。
假如没有耶洗别的话，亚哈并不是太坏的人，他所以作恶是受到耶洗别的煽动。
在箴言书有一节说：“火缺了柴，就要熄灭。
”但是你要知道耶洗别不断地在火上加油，所以她在北国以色列族的宗教封闭上可说相当成功。
